经义考

全春秋之序存乎乐以全春秋之和而易书诗礼乐又所以存乎春秋者也六经各一其体用论其大分五经者春秋之体春秋者五经之用　又曰孔孟既没六经七篇之传所以续其亡以施教也苟读孔孟之书而不潜心其为人不为徒读也邪

王鏊曰世谓六经无文法不知万古义理万古文字皆从经出也即如七月一篇叙农桑稼圃内则叙家人寝兴烹饪之细禹贡叙山川脉络原委如在目前论语记夫子在乡在朝使傧等容宛然画出一个圣人孰谓六经无文法　又曰汉初六经皆出秦火煨烬之末孔壁剥蚀之余然去古未逺尚遗孔门之旧诸儒掇拾补葺专门名家各守其师之説其后郑之徒笺注训释不遗余力虽未尽得圣经防防而其功不可诬也宋儒性理之学行汉儒之説尽废然其间有不可得而废者好古者不可不考也

张吉曰学者不读五经遇事便觉窒碍今士子业一经岂圣人之言亦有当去取者耶

石珤曰圣人之道载在六经王者用之以定四海其臣用之以弼其治其民用之以亲亲长长幼幼养生送死而无憾何莫非六经之功哉

王啓曰自夫子删述六经而伏羲尧舜禹汤文武周公之道寓于易书诗春秋礼乐如天之不可阶而升夫子恐人好髙而反失之也故其为教博文约礼之外性与天道罕言而论语一书不出问答思辨之间当时曽子传其学耑用心于内其作大学则曰格物致知犹吾夫子也曽子传之子思其作中庸则曰择善思诚犹吾曽子也子思传之孟子其作七篇则曰知言明善犹吾子思也惜乎其书存其人亡异端之説始炽猥以百家之言厠于其间学者莫知所宗幸而四子之泽未泯汉董子思所以禁之首请罢黜百家以尊孔子其后始置五经博士四子得列讲师而百家不致与六经抗衡矣

杨亷曰先六经而后诸子百氏此读书之要也　又曰大学以格物为先格物以读书为先所读之书五经四书其本领也

杨廷和曰六经自古圣贤正学之心法在焉诸贤之所谓学者不出乎是

顾璘曰六经者礼义之统纪文章之准绳也学者不根六经无以成学　又曰孔孟所引诗书多断章取义不拘拘于章句葢义理乃其精防文辞特糟粕耳至宋儒泥章句立主意虽于文字之际有所发明卒使六经之防拘牵执滞而无曲畅旁通之趣实训诂之学为之害也　又曰六经之文非仕与学者限于禁而不得为也奈何排其戸不歴其奥乎　又曰六经道之纲也苟举其纲万目咸正

何瑭曰圣贤之道昭在六籍如日星后学愧不能知而行之自宋以来儒者之论太多此吾之所深惧也王廷相曰六经者道之所寓故仲尼取以训世八索九丘连山归藏非不古也道不足以训仲尼则弃之故后世无闻

崔铣曰先王之道存乎经学者倦于行于是乎深性命之谈亡其本矣夫慕父母者孝子之行也履六经者醇士之学也是故经明而习同习同而徳立徳立而化行化行而后天下国家可从而理矣　又曰图象繁而易荒矣小序废而诗芜且浅矣左氏轻而春秋虚矣喜新变古君子无乐乎斯焉尔

方鹏曰五经四书一也汉人读之为训诂之学唐人读之为辞章之学今人读之为科举之学葢读之者同而用之者异也

邵鋭曰经也者天地之心圣贤之精蕴皆于是乎在故经明则道明道明则天极以立地维以张人纪以定而天下之能事于是乎毕矣

王道曰学者读圣人之经于千载之下求圣人之意于千载之前必须虚懐观理以求至当归一之趋不可横立偏见而反牵引圣言以狥己意也

薛蕙曰易之言有不同乎书者矣书之言有不同乎诗者矣各经之言或先或后或彼或此何必一一强同乎直要其归观其所以同可耳

桂蕚曰读大学必如亲见孔子曽子读中庸必如亲见子思读论语必如亲问孔子于洙泗之上读孟子必如亲事孟子于齐梁之间

王守仁曰经常道也以言隂阳消息之行则谓之易以言纪纲政事之施则谓之书以言歌咏性情之徳则谓之诗以言条理节文之着则谓之礼以言欣喜和平之生则谓之乐以言诚正邪伪之辨则谓之春秋六经者吾心之纪籍也而六经之实则具于吾心许诰曰六经所载皆圣王治民之道欲求道者舍是无所用心矣

陆深曰书莫尚于经经圣人之书也后有作焉凡切于经者咸得附矣

湛若水曰圣人之治本于一心圣人之心见于六经故学六经者所以因圣言以感吾心而逹于政治者也

祝允明曰经业自汉儒迄于唐或师弟子授受或朋友讲习或闭戸穷讨敷布演绎难疑订譌益乆益着宋人都掩废之或用为己説或稍援他人必当时党类吾不知先儒果无一义一理乎亦可谓厚诬之甚矣其谋深而力悍能令学者尽弃其学随其歩趋迄数百年不悟不疑而愈固太祖皇帝令学者治经用古注防参以后説而士不从也呜呼试阅两汉魏晋南北朝隋唐之学其义指理致度数章程何等精宻博宋人不见何处及之况并之又况以为过之乎此非空言可强辨解也

黄焯曰六经文之至也不可以拟而续也后之为文者舍六经奚以哉

厐嵩曰孔子集百王大成非不可博取然所删述六经而已所信用者周礼而已所传授者论语而已杨慎曰宋儒説经其失在废汉儒而自用巳见夫六经作于孔子汉世去孔子未逺传经之人虽劣其説宜得其真宋儒去孔子千五百年矣虽其聪颖过人安能一旦尽弃其旧而独悟于心乎然今之人安之不怪则科举之累先入之説胶固而不可解也　又曰六经日用之五谷也人岂有一日不食五谷者乎杨天祥曰五经备天地万物之理读之每彻一卷心旷神怡视听俱新不出户庭十年徧之矣虽不足以喻人亦足以自喻也

邹守益曰五经四书圣人救世之药方也

徐公阶曰经也者圣人以扶人极以开来学其道甚大羣籍不得并焉

郑公晓曰宋儒有功于吾道甚多但开口便説汉儒驳襍又讥讪训诂恐未足以服汉儒之心宋儒所资于汉儒者十七八只今诸经书传注尽有不及汉儒者宋儒议汉儒太过近世又信宋儒太过要之古注疏终不可废也

林云同曰天地圣人之蕴尽于六经六经垂宪之功成于夫子

苏祐曰圣人垂教六籍森列立天人之极逹皇王之轨究隂阳之变溯声化之原谨名分之防约性情之正则皆心之用而经之所由着也虽有易诗书春秋礼乐之殊弗外于心苟善治焉其于经不合者寡矣孔天曰六经者圣人之心也所谓天地之道民物之彝宇宙之极而非言语文字云尔也繇是变通之而为易经纶之而为书歌咏之而为诗节文之而为礼和畅之而为乐法制之而为春秋皆自其心出之者也

王崇曰圣人不可得见所可见者圣人之书易书诗春秋礼乐是也易言乎其命也书言乎其行也诗言乎其思也春秋言乎其识也礼言乎其体分也乐言乎其风气也皆圣人之所为文也是故君子能遂义不愆于时则庶乎易矣遹徳不诡于中则庶乎书矣慎动不离于正则庶乎诗矣鉴防不闇于公则庶乎春秋矣修已不欺于敬则庶乎礼矣轨物不失于和则庶乎乐矣

薛应旂曰圣人作经易以道化书以道事诗以逹意礼以节人乐以发和春秋以道义先后圣哲上下数千言究其指归无非所以维持人心于不壊也人乃任末弃本各出意见竞为训疏支辞蔓説炫博务竒门戸争髙相倾交毁而彼此枘凿后先矛盾遂使学者之耳目应接不暇而本然之聪明反为所蔽焉况乎不遵经而遵传今日之经已为世儒之经非复古圣人之经矣正犹读方书而不知治病反以庸医之説而乱炎黄之真也其害可胜言哉　又曰汉之穷经者易如田何以及施孟梁丘书如伏生以及欧阳大小夏侯诗如申公以及辕韩大小毛公礼如髙堂生以及后苍大小二戴春秋如公羊谷梁以及刘氏严氏其诸若马融刘歆郑孔颖逹诸人转相授受而注疏作焉虽其人未必皆贤所言未必皆当然于秦火之后而非此数人则六经几乎息矣至宋郑樵乃谓秦人焚书而书存汉儒穷经而经絶信斯言也则是汉儒之罪葢又不止于秦火也然自今观之汉去古未逺而圣人之遗防犹或有得于面承口授之余故宋儒释经遂多因之而阙文疑义一以注疏为正如九六老变孔颖逹之説也文质三统马融之説也河洛表里之符宗庙昭穆之数刘歆之説也五音六律还相为宫郑之説也其择言之广取善之公要在明乎经而不失圣经之意耳岂得尽如夹漈之论哉葢汉儒之学长于数若仪文节度之烦虫鱼草木之变皆极其详其学也得圣人之博宋儒之学长于理若天地隂阳之奥性命道徳之防皆究其极其学也得圣人之约合是二者而虚心体认则天机相为感触当自黙防于燕闲静一之中超然悟于意言象数之表而吾心之全体大用可一以贯之而不溺于先入之説不蔽于浅陋之见矣尚何有众言之淆乱哉

王文禄曰大学之道问学之宏规论语之言践履之实理孟子七篇扩充之全功中庸一书感化之大义呉桂芳曰惟精惟一者圣人之心而其经纶之迹则今六经之所载者备焉圣人非故以迹而示人也葢其仁天下之心无穷故不忍以其有尽之身而废天下万世可继之治是故六经作焉六经者道法兼备圣人虽往而循之者足以立政明之者足以立教此圣人为万世至深且逺之计也故其举之于口笔之于书或删或述若易诗书礼乐春秋其为言虽殊然皆不离乎彞伦日用之常此吾儒之学所以为万世不易之道而与天壤均无敝者也

林曰圣人之道不明诸儒晦之也易诗书春秋礼乐圣人所以垂训也自汉以来传经者无虑数百家其书学者多有之然圣人之防愈鬰而不章则诸儒之过也夫六经之道同条共贯第诸儒言之有同有不同易以道隂阳而厄之于数至作太潜虚以拟之其失也拘而不通书以道政事武成之篇孟子疑之金縢之册周公或不为此也必曲为之説则其失也诬而难信诗以道性情而郑卫之风皆目为淫奔所自作何以被之管又欲尽废小序则其失也踈而起后世之疑春秋以道名分诛乱臣讨贼子其大防固也滕侯以党恶贬其后世许止以不尝药被之弑君故其失也凿而多端至于礼乐则汉儒之附防为已甚矣葢传注愈繁则圣人之经愈晦曰尽废传注可乎曰何可废也传注所以明经也与其过而废之孰若过而存之

王维桢曰经者常也言万世可常用也故天有常星不见则为异圣人有常言不用则为乖六经各一体不相沿也易布卦以经纬相错书序事以都俞造端诗纪徳以比兴发义礼乐陈器数以问荅成章六经之道明哲所不能逾也

皇甫汸曰道防于天地而载于书谓之文文以载道谓之经六经作而天地之道阐矣天地之文肇矣周子仪曰圣人之作经也因人心自然之理而为之阐明开发其言明白简切而可深思故因人心之有隂阳也而为之赞易因人心之有政事性情也而为之删诗书因人心之有名分节文也而为之修春秋定礼乐理如是而至圣人之言亦如是而止

田一曰昔者圣人之作经也枢纽造化陶冶性情纲纪政事宣逹中和扶植名分垂恒乆之至教泄神化之奥防莫非道也经以载道而后世之书多伪则圣人之经紊矣学以致道而后世之儒多杂则圣人之学病矣经不可使紊也是故恶夫伪也学不可使病也是故恶夫杂也

冯时可曰六经无浮字　又曰汉儒之于经台史之测天也不能尽天而观象者莫能废

呉中行曰秦人坑燔之后经术熄矣汉儒传经之义而六经頼以不亡叔世汨溺之余理学晦矣宋儒穷经之理而六经因之益显

王敬臣曰六经文之本为文者舍六经而效子史本之则无如之何

陈师曰太昊画八卦则易之始也又有网罟之歌则诗之始也伏羲神农黄帝之书谓之三坟则书之始也

章潢曰经常道也以言隂阳消息之行则谓之易以言纪纲政事之施则谓之书以言歌咏性情之发则谓之诗以言条理节文之着则谓之礼以言懽喜和平之生则谓之乐以言诚伪邪正之辨则谓之春秋故易也者志吾心之隂阳消息者也书也者志吾心之纪纲政事者也诗也者志吾心之歌咏性情者也礼也者志吾心之条理节文者也乐也者志吾心之懽喜和平者也春秋也者志吾心之诚伪邪正者也君子之于六经也求之吾心之隂阳消息而时行焉所以尊易也求之吾心之纪纲政事而时施焉所以尊书也求之吾心之歌咏性情而时发焉所以尊诗也求之吾心之条理节文而时着焉所以尊礼也求之吾心之懽喜和平而时生焉所以尊乐也求之吾心之诚伪邪正而时辨焉所以尊春秋也　又曰易以道人心之中正书以道人心之祗敬诗以道人心之和平礼以道人心之品节春秋以道人心之是非则是人心为五经之本也　又曰五经圣贤述作不齐要皆定之孔子以垂教万世易以象教书以身教诗以声教礼以理教春秋以名分教若各一其义也然道一也

何洛文曰五经非他圣人之心也圣人之心即天地之心古今人所同也故易不过道吾心之时书不过道吾心之中诗不过道吾心之无邪春秋不过道吾心之公礼乐不过道吾心之序与和使人人各得其心之自然则天地常位万物常育五经可以无作而顾有不能者是以圣人笔之于书俾反求而自得之葢非有意于立言而不得不作也

沈尧中曰道统之在天下由伏羲而尧舜而禹汤而文武周公孔子上下数千百年若断若续迄今犹可寻绎者经是已伏羲吾得之易尧舜禹汤文武吾得之诗书周公得之礼孔子得之春秋合五经而序之廼知数圣人之统系存焉

陈于陛曰圣贤垂世立教莫备于五经五经者天地自然之文生人日用之具五经之道明则诸子百家之説若权设而不可欺以轻重绳陈而不可欺以曲直頼以见圣人之心者独此而已

叶向髙曰九经者圣言之至约至博者也

唐公文献曰经之存于世若日星丽天岳渎亘地学者见作者之心于千载之上頼有注防存焉汉之诸儒磨砻以歳月穷殚以心力然后成一家之言其所持论皆师门所授搢绅长老之所传闻要以发明圣学泽于道徳者多也自谈者谓汉儒穷经而经絶至以训诂支离烈于燔焰抉瑕摘衅掩其美往哲羽翼之功几不存于世矣

刘曰寜曰今之谈经者専主濓洛诸儒当秦火既燔闗洛未起防汉诸儒彼宋人岂真能于梦想羹墙之间遂彷佛其意而接其传耶不见夫越人之治丝乎汉儒三缫拮据尺栉寸比防之引之绪井井然理也宋人则因之以収组织章甫之效世徒见其为章为甫也而遂忘拮据之为力可乎哉

郑瑗曰六经言道而不遗法四书言理而不外事胡应麟曰夏商以前经即史也尚书春秋是已周秦之际子即集也孟轲荀况是已　又曰尚书经之史也春秋史之经也中庸孟子子也而其理则经也又曰六经之学广大闳深歴世名儒第专其一有专于易者有专于书者有专于诗者有专于礼者有专于春秋者有专于尔雅者若马融郑康成贾逵王肃刘崔浩孔颖逹陆徳明数子诸经并释六籍兼该义或未精博斯称极宋世钜儒精于析理博匪所先新安后出兼综二家既精且博矣　又曰宋初邢昺孙奭等尚多以注防显至闽洛谈理而经学逈别前代

邓黻曰文莫粹于经圣贤以其精蕴而形诸辞辞可以已圣贤必无事于作作焉者不得已也

焦竑曰经者性命之奥政治之枢文章之祖也顾起元曰汉建初八年诏选髙才生受四经乃左氏谷梁春秋古文尚书毛诗也汉艺文志云学五经乃诗书礼乐春秋也建元五年立五经博士乃书诗礼易公羊春秋也扬子法言五经为辨乃易书礼诗春秋也唐五经博士乃周易尚书毛诗左氏春秋礼记也孔颖逹与诸儒撰定五经正义乃周易尚书毛诗礼记春秋也礼记经解六艺政教得失乃诗书乐易礼春秋也史记孔子曰六艺于治一也乃礼乐书诗易春秋也庄子天下篇六经与上同汉武表章六经乃易书诗礼乐春秋也秦宓曰文翁遣司马相如东受七经又傅咸有七经诗隋樊深有七经义纲七经论乃易书诗三礼春秋也宋刘敞有七经小传乃诗书春秋周礼仪礼礼记论语也经典释文序録九经乃易书诗三礼春秋孝经论语也汉书艺文志九经唐谷那律称九经库韦表防着九经师授谱后唐挍九经镂板于国子监乃易书诗礼乐春秋论语孝经小学也南史周续之通十经乃五经五纬也宋百官志国子助教十人分掌十经乃周易尚书毛诗礼记周官仪礼春秋左氏公羊谷梁论语孝经也庄子孔子繙十二经以説老聃云诗书礼乐易春秋又加六纬一説易上下经并十翼也一云春秋十二公经也今十三经注防国子监刋本乃易诗书礼记周礼仪礼左氏春秋公羊传谷梁传论语孝经孟子尔雅也髙攀龙曰三代而后圣王不作于是孔子出以六经治天下决是非定好恶使天下晓然知如是为经常之道越志者欲有所肆焉民得执常道以格之故乱臣贼子不旋踵而诛是六经者天之法律也天下之所以治而乱乱而复治者以六经在也　又曰六经皆圣人传心明经乃所以明心明心乃所以明经明经不明心者俗学也明心不明经者异端也

陈懿典曰甚哉王通氏之黜汉而自尊其续经之功也其言曰九师兴而易道防三传作而春秋防齐韩毛郑诗之末也大戴小戴礼之衰也书残于古今诗失于齐鲁其讼言而攻之也无非欲自尊其所述七制之书闗朗之易元经礼乐与六籍并而卑訾汉人之注疏为不足道也自文中子之言出而训诂家绌矣传至宋儒则诋訾汉儒愈力甚且曰秦人焚书而书存汉人穷经而经絶则又隂祖通之言而益重汉人之罪也嗟夫贬汉所以尊宋也不知秦灰方熸孔壁乍起自汉始除挟书律之嵗以至于宋其间千有余载六籍之文不至于凘灭殆尽以竢后人之讲明而表章者伊谁之力也设令遗经防逸异端纵横即有宋诸儒何所据以加论著之功续不传之秘哉谢肇淛曰宋儒贬经太过者至目春秋为防烂朝报信经太过者至以周礼为周公天理烂熟之书不知春秋非孔子不能作而周礼实非周公之书也至欧阳永叔以系辞非孔子之言抑又甚矣

钱陆灿曰十三经之有传注笺解义疏也肇于汉晋粹于唐而是正于宋熙宁中王介甫慿借一家之学创为新义而经学一变淳熙中朱元晦折衷诸儒之学集为传注而经学再变再变之后汉唐章句之学或几乎熄矣宋之学者自谓得不传之学于遗经而近代儒者遂以讲道为能事汉儒谓之讲经今世谓之讲道圣人之经即圣人之道也离经而讲道则亦宋儒埽除章句者导其先路也宋史儒林与道学分而古人传注笺解义疏之学转相讲述者无复遗种此亦古今经术升降絶续之大端也经学之熄也降而为经义道学之偷也流而为俗学辁材小儒敢于嗤防六经呰毁三传学术蛊壊世道偏颇孟子曰我亦欲正人心君子反经而已矣诚欲正人心必自反经始诚欲反经必自正经学始

赵枢生曰读经者求天地之道于易求帝王之道于书求诸侯之道于春秋求大夫士之道于礼求民物之道于诗

乔可聘曰六经之义验之于心而然施之行事而顺然后为得今人读孔孟书乃只为荣肥计便是异端如何又辟异端

柴绍炳曰春秋载夏五郭公子伯甲戌己丑之类以其传疑未尝輙加增损论语曰君子于其所不知葢阙如也至宋代儒者多以己意删订经文二程改大学朱子作孝经刋误将旧文并省分属经传而删其字句夫仲尼不敢改鲁史而程朱改孝经大学此等事听先儒自为之勿效之也

顾炎武曰攻定经文如程子改易系辞天一地二一节于天数五之上论语必有寝衣一节于齐必有明衣布之下苏子瞻改书洪范曰王省惟嵗一节于五曰厯数之下改康诰惟三月哉生魄一节于洛诰周公拜手稽首之上朱子改大学康诰曰至止于信于未之有也之下改诗云瞻彼淇澳二节于止于信之下论语诚不以富二句于齐景公有马千驷一节之下诗小雅以南陔足鹿鸣之什而下改为白华之什皆至当无复可议后人效之妄生穿凿周礼五官互相更调而王文宪作二南相配图洪范经传圗重定中庸章句图改甘棠野有死麕何彼秾矣三章于王风仁山金氏本此改敛时五福一节于五曰考终命之下改惟辟作福一节于六曰弱之下使邹鲁之书传于今者几无完篇殆非所谓畏圣人之言者矣又曰古人之文变化不拘况六经出自圣人传之先古非后人所敢擅议也　又曰读书不通五经者必不能通一经

【阙】　　曰六经自秦煨烬而后非汉儒专门训诂后即有濓洛大儒亦无从得不传之学于遗经在当时各自名家至今日而存亡或异然其源流犹可取而考证也

黄虞稷曰五经逮婺源朱子出而学益明双湖云峰两胡氏之于易庆源辅氏之于诗九峰蔡氏之于书勉斋黄氏信斋杨氏之于礼清江张氏之于春秋阐明羽翼等于汉儒家法而义理过之

陆陇其曰诸经皆学者所当用力今人只专守一经而于他经则视为没要此学问所以日陋　又曰汉儒多求详于器数而濶畧于义理圣人之遗言虽頼之以传而圣人之精微亦由之而湮至濓洛闗闽诸儒出即器数而得义理然后圣人之防昭若白日而六经之学于是为盛

按西汉经师各有家法其授受流儒林传载之详矣其后费直京房之说行而为施孟梁丘之易者寡杜林古文兴而为欧阳大小夏侯之书者疎毛传广而齐鲁韩诗渐衰左传立而严顔春秋几辍范史述儒林不能如班氏之备稽之欧阳子赵氏洪氏所録碑碣治梁丘易则有重安侯相杜晖慈明治欧阳书则有郎中王政季辅郑固伯坚绥氏校尉熊乔郯令景君又有闾葵龚叔谦治小夏侯书则有闾葵廉仲絜治鲁诗则有司校尉鲁峻仲严执金吾丞武荣含和治韩诗则有郎中马江元海山阳太守祝睦元徳广汉属国都尉于鲂叔河从事武梁绥宗费县令田君中常侍樊安子佑治严氏春秋则有祝睦处士闾葵班宣髙暨子让公谦泰山都尉孔宙季将巴郡太守樊敏升达祝长严防少通文学掾百石卒史孔龢治顔氏春秋则有鲁峻此皆史传所不载考古君子续九经师授之谱所当补入者也

又按五经始出多系古文辞义艰晦非得训故其何能通博士转相授受不无异同石渠虎观讲说纷纶帝临亲决厯久而后论定汉之经师用力勤而训义艰有功于经大矣而又兢兢各守其师说遇文有错互一字一句不敢移易其尊经也至莫有侮圣人之言者平心以揆之汉人亦何罪之有乃宋人之论谓诗因序而亡经因穷而絶至以训诂之害等于秦火之燔毋乃过与呜呼帖括盛而经义微语録多而经义少于是孔子之庑配食祧汉而跻宋说经者退而髙谈性命者始得进矣

又按五经埀世昔贤方之于海比之日月久而常新挹而不竭葢合羲农轩尧舜禹汤文武周公孔子数圣人而成非一人一家之言也朱子注论语从礼记中摘出中庸大学为之章句配以孟子题曰四书谆谆诲人以读书之法先从四子始由是淳熈而后诸家解释四书渐多于说经者矣元皇庆二年定为考试程式凡汉人南人第一塲试经疑二问于大学论语孟子中庸内出题并用朱氏章句集注经义一道各治一经若防古色目人第一塲试经问五条以大学论语孟子中庸内设问亦用朱氏章句集注则舍五经而专治四书矣明代因之学使者挍士以及府州县试专以四书发题惟乡防试有经义四道然亦先四书而后经沿习既久士子于经义仅渉畧而已至于习礼者恒删去经文之大半习春秋者置左氏传不观问以事之本末茫然不知经学于是乎日微海其可枯乎日月其可晦乎此学者之所深惧也梼昧之见斟今酌古谓试士之法学使而下宜经书并试先经后书乡防试亦然葢书所同而经所独专精其所独而同焉者不肯后于人则经义书义庶几并治矣若夫元人之试经义诗以朱氏为主尚书以蔡氏为主周易以程氏朱氏为主三经兼用古注疏春秋许用三传及胡氏传礼记用古注防迨明洪武中损益之春秋得兼用张洽集注礼记则用陈澔集说要仍不废古注防而永乐诸臣纂修大全类攘窃一家之书以为书废注防而不采先与取士程式不恊何得谓之大全乎所当覈诸书所本各还原著书之人别事纂修可也