皇朝经世文新编续集

通道泰西各国富强具有本原日本以蕞尔数岛一朝发愤自雄遂成维新之治此真他山攻错之资也士生今日断不可不读西史如泰西新史揽要万国史记日本国志等书必应观览但国名地名远近方位尤页先知大概则瀛环志田各【略】海国图志及地球全图更在所宜先矣　掌故者历代礼乐刑政典章制度是也舆地者古今郡邑山川建置离合是也此各为史学中之一门若各国之政法域外之形势则兼时务矣　史学有考求义例评论书法者此为修史之用有订正事实异同文字歧误者兼可为对策之用至掌故舆地之沿革尤毕生考之不穷惟史论或止论一人一事或通论历代得失初学可勉而几而宿儒有莫能尽且可融会古今参合中西以立论所谓上下五千年纵横九万里也现定考课应以史论为正而间参以考辨此博古而兼通今之学也

一曰时务兼西政　凡当代掌故及现在舆地形势入此门　经济科六门内政外交理财经武皆时务也各国交涉固前此所未有即理财经武今昔情形亦大不相同惟内政所包甚广有不限于洋务者然亦页通　本朝一切典章制度及参酌时势之宜此即二百五十年来之史学也应读之书如　十朝东华录　圣武记　皇朝经世文正续编咸丰同治以来时贤纪载诸书胡文忠曾文正左文襄各文集奏议各大臣出使日记中西纪事万国公法通商约章以及旧岁湖南所刻时务诸书皆宜购置此门专为通今之学　时务之学重在时字时局屡变月异而岁不同故前五十年之书不及前二十年之书前十年之书又不如三五年内之书穷乡僻壤遇有新出之书安能即得然总以愈近为贵就其可得者而研究之纵有未知之事而始基已立三五年内之事后欲补知究易为力耳　前数年时务报风行海内有汇刊成册者旧岁方拟改为官报旋以康梁之狱中止又因天津等处报馆妄生议论致奉饬禁然遵照停止者仅中国人所开数处而已其通商码头各报馆托名洋人售卖如故足见风气已开势难遏抑今日欲广见闻非阅报章不可讵必因噎废食耶　自复用八股后外间谣传有不用时务之说此大谬也为士者坐而言为官者起而行前之议以策论取士不过欲合坐言起行为一贯耳今虽复用八股为士者不谙时务似可藏拙然一旦为官则所行之政所办之事皆时务也不考求于平日而欲应用于临时不已晚乎此我督宪所以言言致勉也　一曰算学兼格致　凡习各项西艺均入此门　算学本中国自有且西洋借根方尚出于中国特西人愈阐愈精耳自康熙中　　御制数理精蕴厥后名贤辈出算学之盛为中国从古所未有今日欲习算学但就　本朝人所译所箸之书读之已奄有西人之长矣书目答问所载诸家算书按图可索而近刻西学大成续西学大成所收算书多中国名家所箸非西书也至声光化电一切格致诸学则自通商后方入中国译出之书仅千百之什一近日吾浙徐氏箸有东西学书录采摭颇为详备阅之可知大概惟通商大埠习各项西学者间有其人难遽望之内地有志者但就西学大成正续编所收涉猎玩索之自不致茫无所知若欲专精则非从专师不可今此门仍以算学为主而附存西艺之名悬格以待来者可也　西人一切学问皆从算学入手而以制器为实功经济科六门以格物居五考工居六本相因也惟考工须马念【验】诸实用难以空文考试耳若算学则昔年久经奏定凡精通算学者由学政保送至京归总理衙门录科于顺天乡试另行编额取中此例固未尝废也　中国上古神灵首出作君兼以作师故政教学术同原而一切艺事则专官掌之俾世其业今日泰西各艺虽圣人[复]生(复)亦必兼收而不废也若泰西前古并无哲后贤君故无政教可言耶稣崛起创教在彼中已为翘楚然其宗旨仅与回教相似尚远不及佛教兄【况】孔子乎西政之善乃由近数百年君臣上下同心考核而成西艺之精亦由近数百年智士通人磨砺精进而得全与其教无涉乃中国士人嗜西学者间或兼慕其教恶西教者辄又并斥其学皆由不知分别之故耳余旧岁曾以中西政教学术风俗异同得失命题兹再附着于此以谂时贤　以上各条所说乃大略之大略此外尚有理学词章两项他省书院亦列为专门兹所以不列者以非当务之急也夫理学出于宋儒不愧圣门德行之科士生今日但当师其立身行己之大端何暇空谈心性致类爿木【牀】上架爿木【牀】屋下架屋乎若词章不外骈体文古律赋诗词以歌颂功德润色承平言之今非所急若夫咏物怀人感时触事在作者自写性情固无关乎考课也　八股虽曰无用然尚说圣贤义理目尚可通于散文若骈文诗赋其无用更甚于八股惟散文为说理论事言情所不能外上焉者导源于经史诸子下焉者但须明白晓畅欲知体裁当取古文辞类纂读之奏议论辨尤为经世切要皆宜散体故不另立古文一门旧岁课试有以四六体为论者则大失策论取士之意也　本朝诸儒专精考据于前代钟鼎碑板蒐罗审辨不厌求详是为金石文字之学此学于经学小学史学均大有裨益惟与通今无涉故不列为专门其间有关于时务者如埃及古碑与古篆籀相似可见中国声教曾及于非洲近年南美洲复掘出华字碑尤足征中国早通美洲何愿船之说为有据而西人目为新世界者乃一偏之论也惜此等碑但得自传闻末由拓视为憾事耳　综以上所言要非读书不可天下之书不胜读而不必读之书亦甚多欲知别择当先求目录之书有志者于书目答问东西学书录必当家置一编至今日石印盛行卷帙愈繁者书价愈贱较同治以前仅十之二三生斯世而不购书不读书真虚生也　读书期于用世读书知也用世行也百人读书仕宦者不过数人其无虽无行政之权而不可不知其理况居乡治家亦非通达世务不可时务者当世之务也具众理必由于读书应万事必通夫世变明体达用之学有志者其勉旃

新史学

第一章　中国之旧史学　于今日泰西通行诸学科中为中国所固有者惟史学史学者学问之最博大而最切要者也国民之明镜也爱国心之源泉也今日欧洲民族主义所以发达列国所以日进文明史学之功居其半焉然则但患其国之无兹学耳苟其有之则国民安有不团结君羊治安有不进化者虽然我国兹学之盛如彼而其现象如此则又何也　今请举中国史学之派别表示之而略论之　第一　正史　甲官书　所谓二十四史是也　乙别史　如华峤后汉书习凿齿蜀汉春秋十六国春秋华阳国志元秘史等其实皆正史体也　第二　编年　如资治通监等是也　第三　纪事本末　甲通体　如通监纪事本末绎史等是也　乙别体　如平定某某方田各三案始末等是也　第四　政书　甲通体　如通典文献通考等是也　乙别体　如唐开元礼大清会典大清通礼等是也　丙小纪　如汉官仪等是也　第五　杂史　甲综纪　如国语战国策等是也　乙琐纪　如世说新语唐代丛书明季稗史等是也　丙诏令奏议　四库另列一门其实杂史耳　第六　传记　甲通体　如满汉名臣传国朝先正事略等是也　乙别体　如某帝实录某人年谱等是也　第七　地志　甲通体　如各省通志天下郡国利病书等是也　乙别体　如纪行[等](乙)书是也　第八　学史　如明儒学案国朝汉学师承记等是也　第九　史论　甲理论　如史通文史通义等是也　乙事论　如历代史论读通监论等是也　丙杂论　如廿二史劄记十七史商榷等是也　第十　附庸　甲外史　如西域图考职方外纪等是也　乙考据　如禹贡图考等是也　丙注释　如裴松之三国志注等是也　都为十种二十二类　试一繙四库之书其汗牛充栋浩如火因【烟】海者非史学书居十六七乎上自太史公班孟坚下至毕秋帆赵瓯北以史家名者不下数百兹学之发达二千年于兹矣然而陈陈相因一邱之貉未闻有能为史界辟一新天地而令兹学之功德普及于国民者何也吾推其病源有四端焉　一曰知有朝廷而不知有国家　吾党常言二十四史非史也二十四姓之家谱而已其言似稍过当然按之作史者之精神其实际固不诬也吾国史家以为天下者君主一人之天下故其为史也不过余又某朝以何而得之以何而治之以何而失之而已舍此则非所闻也昔人谓左传为相斫书岂惟左传若二十四史真可谓地球上空前绝后之一大相斫书也虽以司马温公之贤其作通监亦不过以备君王之浏览其论语无一非忠告君主者盖从来作史者皆为朝廷上之君若臣而作曾无有一书为国民而作者也其大蔽在不知朝廷与国家之分别以为舍朝廷外无国家于是乎有所谓正统闰统之争论有所谓鼎革前后之笔法如欧阳之新五代史朱子之通监纲目等今日盗贼明日圣神甲也天命乙也僣逆正如君羊蛆啄矢争其甘苦狙公鉰狙辨其四三自欺欺人莫此为甚吾中国国家思想至今不能兴起者数千年之史家岂能辞其咎耶　二曰知有个人而不知有君羊体　历史者英雄之舞台也舍英雄几无历史虽泰西良史亦岂能不置重于人物哉虽然善为史者以人物为历史之材料不闻以历史为人物之画像以人物为时代之代表不闻以时代为人物之附属中国之史则本纪列传一篇一篇如海岸之石乱堆错落质而言之则合无数之墓志铭而成者耳夫所贵乎史者贵其能余又【叙】一群人相交涉相竞争相团结之道能述一群人所以休养生息同体进化之状使后之读者爱其群善其群之心油然生焉今史家多于鲫鱼而未闻有一人之眼光能见及此者此我国民之群力群智群德所以永不发生而群体终不成立也　三曰知有陈亦而不知有今务　凡著书贵宗旨作史者将为若干之陈死人作纪念碑耶为若干之过去事作歌舞剧耶殆非也将使今世之人监之裁之以为经世之用也故泰西之史愈近世则记载愈详中国不然非鼎革之后则一朝之史不能出现又不惟正史而已即各体莫不皆然故温公通监亦起战国而终五代果如是也使其朝自今以往永不易姓则史不其中绝乎使如日本之数千年一系岂不并史之为物而无之乎太史公作史记直至今上本纪且其记述不少隐讳焉史家之天职然也后世专制政体日以进步民气学风日以腐败其末流遂极于今日推病根所从起实由认历史为朝廷所专有物舍朝廷外无可记载故也不然则虽有忌讳于朝廷而民间之事其可纪者不亦多多乎何并此而无也今日我辈欲研究二百六十八年以来之事实竟无一书可凭藉非官牍铺张循例之言则口碑影响疑似之说耳时或藉外国之着述窥其片鳞残甲然甲国人论乙国之事例固百不得一兄吾国之向闭关不与人通者耶于是乎吾辈乃穷语曰知古而不知今谓之陆沈夫陆沈我国民之罪史家实尸之矣

四曰知有事实而不知有理想　人身者合四十余种原质而成者也合眼耳鼻舌手足脏腑皮毛筋络骨节血轮精管而成者也然使采集四十余种原质作为眼耳鼻舌手足脏腑皮毛筋络骨节血轮精管无一不备若是者可谓之人乎必不可何则无其精神也史之精神维何曰理想是已大群之中有小君羊【群】大时代之中有小时代而君羊【群】与君羊【群】之相际时代与时代之相续其间有消息焉有原理焉作史者苟能勘破之知其以若彼之因故生若此之果监既往之大例示将来之风潮然后其书乃有益于世界今中国之史但呆然曰某日有甲事某日有乙事至其事之何以生其远因何在近因何在莫能言也其事之影响于他事或他日者若何当得善果当得恶果莫能言也故汗牛充栋之史书皆如蜡人院之偶像毫无生气读之徒费脑力是中国之史非益民智之具而耗民智之具也　以上四者实数千年史家学识之程度也缘此四蔽复生二病　其一能铺叙而不能别裁　英儒斯宾塞曰或有告者曰邻家之苗昨日产一子以云事实诚事实也然谁不知为无用之事实乎何也以其与他事毫无关涉于吾人生活上之行为毫无影响也然历史上之事蹟其类是者正多能推此例以读书观万物则思过半矣此斯氏教人以作史读史之方也泰西旧史家固不免之而中国殆更甚焉某日日食也某日地震也某日册封皇子也某日某大臣死也某日有某诏书也满纸填塞皆此等邻苗生子之事实往往有读尽一卷而无一语有入脑之价值者就中如通监一书属稿十九年别择最称精善然今日以读西史之眼读之觉其有用者亦不过十之二三耳通监载奏议最多皿此书专为格君而作也吾辈今日读之实嫌其冗其他更何论焉至如新五代史之类以别裁自命实则将大事皆删去而惟存邻猫生子等语其可厌不更甚耶故今日欲治中国史学真有无从下手之慨二十四史也九通也通监续通监也大清会典大清通礼也十朝实录十朝圣训也此等书皆万不可不读不读其一则罣漏正多然尽此数书而读之日读十卷已非三四十年不为功矣兄【况】仅读此数书而夬【决】不能足用势不可不于前所列十种二十二类者一一涉猎之杂史传志劄记等所载常有有用过于正史者何则彼等常载民间风俗不似正史专为帝王作家谱也人寿几何何以堪此故吾中国史学智识之不能普及皆由无一善别裁之良史故也　其二能因袭而不能创作　中国万事皆取述而不作主义而史学其一端也细数二千年来史家其稍有创作之才者惟六人一曰太史公诚史界之造物主也其书亦常有国民思想如项羽而列诸本纪孔子陈涉而列诸世家儒林游侠刺客货殖而为之列传皆有深意存焉其为列传不大率皆于时代极有关系之人也而后世之效颦者则胡为也二曰杜君卿通典之作不纪事而纪制度制度于国民全体之关系有重于事焉者也前此所无而杜创之虽其完备不及通考然创作之功马何敢望杜耶三曰郑渔仲夹漈之史识卓绝千古而史才不足以称之其通志二十略以论断为主以记述为辅实为中国史界放一光明也惜其为太史公范围所困以记传十之七八填塞全书支爿木【牀】叠屋为大体玷四曰司马温公通监亦天地一大文也其结构之宏伟其取材之丰赡使后世有欲着通史者势不能不据为蓝本而至今卒未有能逾之者焉温公亦伟人哉五曰袁枢今日西史大率皆记事本末之体也而此体在中国实惟袁枢创之其功在史界者亦不少但其着通监记事本末也非有见于事与事之相联属而欲求其原因结果也不过为读通监之方便法门着此以代抄录云尔虽为创作实则无意识之创作故其书不过为通监之一附庸不能使学者读之有特别之益也六曰黄梨洲黄梨洲着明儒学案史家未曾有之盛业也中国数千年惟有政治史而其他一无所闻梨洲乃创为学史之格使后人能师其意则中国文学史可作也中国种族史可作也中国财富史可作也中国宗教史可作也诸类此者其数何限梨洲既成明儒学案复为宋元学案未成而卒使假以十年或且有汉唐学案周秦学案之宏着未可料也梨洲诚我国思想界之雄也若夫此六君子以外袁枢实不能在此列则皆所谓公等碌碌因人成事史记以后而二十一部皆刻画史记通典以后而八部皆摹仿通典何其奴隶性至于此甚耶若琴瑟之专一谁能听之以故每一读辄惟恐卧而思想所以不进也

今此六弊其所贻读者之恶果厥有三端一曰难读浩如火因海穷年莫殚前既言之矣二曰难别择即使有暇日有耐性彳扁【徧】读应读之书而苟非有极敏之眼光极高之学识不能别择其某条有用某条无用徒枉费时日脑力三曰无感触虽尽读全史而曾无有足以激厉其爱国之心团结其合君羊之力以应今日之时势而立于万国者然则吾中国史学外貌虽极发达而不能如欧美各国民之实受其益也职此之由　今日欲提倡民族主义使我四万万同胞强立于此优胜劣败之世界乎则本国史学一科实为无老无幼无男无女无智无愚无贤无不肖所皆当从事视之如渴饮饥食一刻不容缓者也然彳扁【徧】览乙库中数十万卷之着录其资格可以养吾所欲给吾所求者殆无一焉呜呼史界革命不起则吾国遂不可救悠悠万事惟此为大新史学之着吾岂好异哉吾不得已也　第二章史学之界说　欲创新史学不可不先明史学之界说欲知史学之界说不可不先明历史之范围今请析其条理而论述之　第一历史者叙述进化之现象也　现象者何事物之变化也宇宙间之现象有二种一曰为循环之状者二曰为进化之状者何谓循环其变化有一定之时期及期则周而复始如四时之变迁天体之运行是也何谓进化其变化有一定之次序生长焉发达焉如生物界及人间世之现象是也循环者去而复来者也止而不进者也凡学问之属于此类者谓之天然学进化者往而不返者也进而无极者也凡学问之属于此类者谓之历史学天下万事万物皆在空间又在时间空间时间佛典译语日本沿用之若依中国古义则空间宇也时间宙也其语不甚通行故用译语而天然界与历史界实分占两者之范围天然学者研究空间之现象者也历史学者研究时间之现象者也就天然界以观察宇宙则见其一成不变万古不易故其体为完全其象如一圆圈就历史界以观察宇宙则见其生长而不已进步而不知所终故其体为不完全且其进步又非为一直线或尺进而寸退或大涨而小落其象如一螺线明此理者可以知历史之真相矣　由此观之凡属于历史界之学凡政治学群学平准学宗教学等皆[历史](政治)界之范围其研究常较难凡属于天然界之学凡天文学地理学物质学化学等皆天然界之范围其研究常较易何以故天然界已完全者也来复频繁可以推算状态一定可以试马念【验】历史界未完全者也今犹日在生长发达之中非逮宇宙之末劫则历史不能终极吾生有涯而此学无涯所以天然诸科学起源甚古今已斐然大成而关于历史之各学其出现甚后而其完备难期也　此界说既定则知凡百事物有生长有发达有进步者则属于历史之范围反是者则不能属于历史之范围又如于一定期中虽有生长发达而及其期之极点则又反其始斯仍不得不循环目之如动植物如人类虽依一定之次第以生以成然或一年或十年或百年而盈其限焉而反其初焉一生一死实循环之现象也故物理学等皆天然科学之范围非历史学之范围也　孟子曰天下之生久矣一治一乱此误会历史真相之言也苟治乱相嬗无已时则历史之象当为循环与天然等而历史学将不能成立孟子此言皿【盇】为螺线之状所迷而误以为圆状未尝综观自有人类以来万数千年之大势而察其真方向之所在徒观一小时代之或进或退或涨或落遂以为历史之实状如是云尔譬之江河东流以朝宗于海者其大势也乃或所见局于一部偶见其有倒流处因以为江河之行一东一西一北一南是岂能知江河之性矣乎春秋家言有三统有三世三统者循环之象也所谓三王之道若循环周而复始是也三世者进化之象也所谓据乱升平太平与世渐进是也三世则历史之情状也三统则非历史之情状也三世之义既治者则不能复乱藉曰有小乱而必非与前此之乱等也苟其一治而复一乱则所谓治者必非真治故言史学者当从孔子之义不当从孟子之义吾中国所以数千年无良史者以其于进化之现象见之未明也

第二历史者余又【叙】述人君羊【群】进化之现象也　进化之义既定矣虽然进化之大理不独人类为然即动植物乃至无机世界亦常有进化者存而通行历史所纪述常限于人类者则何以故此不徒吾人之自私其类而已人也者进化之极则也其变化千形万状而不穷者也故言历史之广义则非包万有而并载之不能完成至语其狭义则惟以人类为之界虽然历史之范围可限于人类而人类之事实不能尽纳诸历史夫人类亦不过一种之动物耳其一生一死固不免于循环即其日用饮食言论行事亦不过大田各【略】相等而无进化之可言故欲求进化之迹必于人君羊【群】使人人析而独立则进化终不可期而历史终不可起盖人类进化云者一君羊【群】之进也非一人之进也如以一人也则今人必无以远过于古人语其体魄则四肢五官古犹今也质点血轮古犹今也语其性灵则古代周孔柏柏拉图阿阿里士多德之智识能力必不让于今人举世所同认矣然往往有周孔柏阿所不能知之理不能行之事而今日乳臭小儿知之能之者何也无他食君羊【群】之福享君羊【群】之利藉群力之相接相较相争相师相摩相荡相维相系相传相嬗而智慧进焉而才力进焉而道德进焉进焉者人格之群[人](入)格义见第一册非寻常之个人也人类天性之能力能随文明进化之运而渐次增长与否此问题颇难夬【决】定试以文明国一小儿不许受教育不许蒙社会之感化沐文明之恩泽则其长成能有以异于野蛮国之小儿乎恐不能也皿由动物进而为人[已](以)为生理上进化之极点由小儿进为成人已为生理上进化之极点然则一个人殆无进化也进化者别超出于个人之上之一人而已即人君羊是也然则历史所最当致意者惟人君羊【群】之事苟其事不关系人群者虽奇言异行而必不足以入历史之范围也畴昔史家往往视历史如人物传者然夫人物之关系于历史固也然所以关系者亦谓其于一群有影响云尔所重者在一君羊【群】非在一人也而中国作史者全反于此目的动辄以立佳传为其人之光宠驯至连篇累牍胪列无关世运之言论行事使读者欲卧欲呕虽尽千卷犹不能于本君羊之大势有所知焉由不知史之界说限于群故也　第三历史者叙述人君羊【群】进化之现象而求得其公理公例者也　凡学问必有客观主观二界客观者谓所研究之事物也主观者谓能研究此事物之心灵也亦名所界能界能所二字佛典译语常用为名[词](嗣)和合二观然后学问出焉史学之客体则过去现在之事实是也其主体则作史读史者心识中所怀之哲理是也有客观而无主观则其史有魄而无魂谓之非史焉可也偏于主观而田各【略】于客观者则虽有佳书亦不过为一家言不得谓之为史是故善为史者必究人君羊【群】进化之现象而求其公理公例之所在于是有所谓历史哲学者出焉历史与历史哲学虽殊科要之苟无哲学之理想者必不能为良史有断然也虽然求史学之公理公例固非易易如彼天然科学者其材料完全其范围有涯故其理例亦易得焉如天文学如物质学如化学所已求得之公理公例不可磨灭者既已多端而政治学君羊【群】学宗教学等则瞠乎其后皆由现象之繁赜而未到终点也但其事虽难而治此学者不可不勉大抵前者史家不能有得于是者其蔽二端一曰知有一局部之史而不知自有人类以来全体之史也