皇朝经世文统编

为器艺以玩之甘而不苦徐而不疾自童子已然何论其壮也愚尚可成何论其智也若斤斤诵读苦而无功沾沾帖括成而无用尚能骋其技哉虚虚子曰子无慑夫西人吾有一法使一切器艺缩之短之制为小物作为玩具鬻之于市肆庋之于博物院罗之于学塾损其值贱其物目有所见耳有所闻使心与物合物与心化作为童艺报以广其识见着为童艺书以浚其心思绘为童艺图以悦其耳目制为童艺器以定其规仿将其物分之合之颠之倒之久而悟其法久而洞其微始则一童习此器焉使其专也继则二童习此器焉竞其智也继则三童习此器焉鼓其勇也继而为十童继而为百童继而为千童继而为亿兆童今日与此童习焉明日与彼童习焉如有十童自一至十相与终始上才与中才习使教之上才与中才习使[进](教)之中才与下才习使近之参之伍之错之综之久而不知其道有是理哉实实子曰既无机器何言制造曰子拘矣购之自人仿之自我始而旧卒而新久而神奚不可乎奚不可乎苟循斯道以训童子速则三年五年迟则八年十年尚无小艺创为新式者谁其信乎庄子曰其作始也简其将毕也巨又曰麤而不可不陈者法也不观欧西乎有童蒙艺塾乎吾将规之矩之实实子曰子所言欧西绪余也虚虚子曰子未明夫道乎不有作之奚有述之通夫道者艺与道为一焉痀偻掇蜩梓庆为鐻[大](犬)马捶钩其类是乎

治始于乡说

韩文举

治心无学为振荡为污郁为陨丧治身无学为轶荡为夭孽为颠灭治家无学为构责为离贰为凌越治乡亦犹是也乡者家之积也国者乡之积也积水成河积土成山积木成林河自水始山自土始林自木始国自乡始家塾党庠术序由乡衍之党正闾帅里长由乡选之礼有乡饮酒礼有乡射礼有乡先生乡大夫管子有乡长乡师郑人有乡校王制有乡士日本乡塾五万二千余所德国学费乡孩仅缴一辨尼自古及今自中至外舍乡莫由焉钩于乡而材能可知也部于乡而恶可知也按于乡而德行可知也稽于乡而艺术可知也是故观天下者观国观国者观乡汉之三老啬夫非三代遗法乎自隋设进士而视乡为赘疣目乡为丸痈矣自是家与里离里与乡离乡与国离人不修于家家不修于里里不修于乡乡不修于国士曰游士工曰游工农曰游农商曰游商何为游士无才行乡不责之工无技能乡不责之商无筹算乡不责之农无常产乡不责之泛乎无所依浮乎无所泊而乡与国遂为胡越矣然则如何而国与乡缀属也管子曰乡树之师以遂其学士有乡师农有乡师工有乡师商有乡师学士者为乡士学农者为乡农学工者为乡工学商者为乡商名曰士乡名曰农乡名曰工乡名曰商乡非迁徙其人以为乡也士农工商各有所习久之寝渐成俗遂以是名耳且工必学于士而后贵于乡农必学于士而后贵于乡商必学于士而后贵于乡工而士商而士农而士行无由掩才无由匿自有乡士鄙朴之乡文而明自有乡农菹秽之乡沃而衍自有乡工苦恶之乡坚而美自有乡商寥寂之乡繁而溢谈道术论政事工格致者士之乡也相寒暑化肥瘠勤播植者农之乡也制器用辨工苦衡轻重者工之乡也核多寡计贵贱贸有无者商之乡也

如是编为士户编为农户编为工户编为商户一里树师者几何人十里树师者几何人千里树师者几何人万里树师者几何人士而繁道不患不流农而繁田不患不治工而繁艺不患不良商而繁货不患不输是故士与士言道农与农言物工与工言巧商与商言计师无量徒无量新理无量新法无量新艺无量士不假才农不假粟工不假器商不假物虽有百异教无由夺之虽有百异物无由搀之虽有百异货无由耗之何患夫士不解道百里无士师农不植百里无农师工不制器百里无工师商不贾百里无商师师之教十成八九为上举十成五六为次十成二三为下都一乡之师而考之都十乡之师而考之都百乡之师而考之都千乡之师而考之都万乡之师而考之都亿兆乡之师而考之甲于一乡者为一乡师甲于十乡者为十乡师甲于百乡者为百乡师甲于千乡者为千乡师甲于万乡者为万乡师甲于亿兆乡者为亿兆乡师监其情伪第其优劣士无伪行农无伪功工无伪物商无伪货如是一乡之内恶知焉勤惰知焉智愚知焉士农工商无所隶者罚之黜之羞之戒之士析新理者赏农创新法者赏工制新式者赏商演新计者赏赏罚操之大士师操之大农师大工师大商师如何而可为大士师为大农师为大工师为大商师经与史掌故律例中外兼通者公选以为士师电学化学热学种植贯彻者举以为农师艺学重学算学兼综者举为工师各口岸兴杀各货物输滞条以源流者举以为商师土无旷土民无游民其始设法奚若曰设士学院以教之设农学院以教之设工学院以教之设商学院以教之学成则造各乡教焉逮其乡人学成则又教其乡人焉如是而百人千人万人亿兆人无量数人递相传习国安得而不富强哉经费从何出曰集赀如堂如义学此民间创办也若国家举行自有条理奚待言哉或曰此事恐徒托空言行多窒塞曰籍民为兵泰西亦可行之安有隶民于士农工商而不得乎故曰治家莫如治身治身莫若治心治天下莫如治国治国莫如治乡

乡学篇

孙学修

古之教者二十五家而有塾五百家而有庠万二千五百家而有序耰锄已藏祈乐已入里胥长分为之师中年考校课其殿最三年大比则汇其贤能贡于国学朝廷厘为经制岁一行之无或敢废故均是人也役之则为民官之则为吏教之则为士文学盛于上才智生于下三古之隆皆由是也后世制为郡国学党庠术序听民自处先王牖民之典盖廑有存焉矣汉书平帝纪元始三年立学官乡曰庠聚曰序置孝经师一人然是时政由王氏徒拟周官无实际泰西建国君民教学为先国无论大小民无分男女地无论城乡有烟户三十家例设小学堂一国家更严不入塾之科条议罚之条列国通例以英德奥为最严设文学部之专官文学部犹我国国子监祭酒其权礼部虽以甚小之国启蒙之塾往往二三千所箸录之徒三四十万人公家之拨帑学徒之修脯力不能者免绅富之输将综而计之不下数十百万或数百千万而不稍惜此外瞽聋疯瘖孤子罪童无人不有学礼拜夜会无时不有学呜呼何其盛也又闻西人入塾期率六岁至八岁出塾期率十三至十六中数每人尚多学八年贫甚者计其半日在家以助父母而已例期既满教者遴其俊秀升于大书院国家需才此焉皆备其不愿任者亦仕其肄习专门择途自处夫以八年向学之人无论出而为兵农为工商以与一丁勿识数行未读者相遇孰智孰愚孰强孰弱盖斠然矣我不敢知曰今中国郡县非尽无书院也乡村非无私塾也然浏[览](揽)四千三百万方里内之书院有几四百万万人中之能肄业于书院者有几私家之力能延师并能得导之师者有几而穷陬僻澨蠢如鹿豕姓名不能书条教不能读者吾反见其如林如鲫也夫我黄种四千年来素以文物甲它族今核十岁以上识字之数百分中不足十分较诸欧美差六十至八十分读书写字算学勤敏之学仅竟不能比数岂昔文明而今愚犷邪导之无其人也孔子曰其有所誉必有所试远鉴殷周近览泰西已试之效者也乃者　京师内外推见隐微亦以推广学校为自强第一义视彼龈龈于海舰铁轨者何如矣然所议者国学也郡学也议乡学者何寥寥也夫郡国学为育才也而其原则在于乡学乡学盛而郡国学盛矣此之不讲坐使彼之所谓教堂得广设义塾施其异教于吾民吾民之无依者争昵就之习与性成将以龙荒易桑梓十诫为六经呜呼父母流水之归螟蛉类我之祝则不患弃材而尤患弃民

除无教之害中国除害议四

徐勤

何以谓无教之害也凡圆首方足之氓莫不以君师为治本而议论从违所从出师之大统尤大故仆缘大地而居之国自非苗黎獞猱狆狒水求野人生番日本之虾夷美洲之红皮土番吉林库页之费雅喀则莫不有教自大地九大洲之内为佛教为婆罗门教为犹太教为耶教为火教为回教自王者至庶士男女则莫不以七日以旦夕执经摸拜于其教主所在城邑村落皆繁立其教主之庙穷极奢侈或建之数百年而后成奉其教主之纪年其尤密者衣服帐宫室皆悬其教主之像举动如见饮食必祷以歌以舞皆颂其教主其教主之去久矣则尊其教主之传统巨子不必其大德也戴之如教主愿为之死愿以为主见则嗅足行则铺服其诵读捧持其教主之遗文也袭绣以之跪坐以取之琴之鼓之口呿舌吟身绕掌合终身以之其传其教主之道也重瀛巨海越数万里风灾火难深山旷野生番野蛮道无宿者饥渴戮辱坚忍诚笃无男无女皆以任道自服而吾四万万之民则莫不自称从孔子之教矣而以传教主之道自任教于乡里言行必称孔子不畏谤笑讪辱殆亦寡矣若以孔子之道自任自行其国过都越邑聚徒招属大声疾呼以昌其教者则以万里之地竟未闻其人焉于出其死命捐其妻子冒风雨冲瘴暑入蛮野跨山海越异国以传孔子之教者岂闻之哉若夫自郡邑外无文庙致使伽蓝之剎礼拜之堂清真之寺逾越于大成之殿也御史吴培请禁妇女不得拜孔庙甚至自郡邑有司朔望行香外上自绅缨下及士庶自非入学登科及第终身无有一谒孔庙者士自学举业之后工商贾自易业以后无有复诵圣经者诵读其遗经则卧榻披离丹墨淋漓岂有跪诵之典锦囊之储哉文翁为汉大儒而刻七十子像是像设必孔子口说之法而张孚敬敢废之而用主彼岂知公羊义大夫士无主哉岂有衣服帐宫室之悬饮食之祷哉儒无巨子有之亦不敬如教主君万雄各自纪年岂闻定于一师之以为纪年哉或有举纪年之高义者则巨儒硕学惊骇缩舌唾辱怒詈以为怪异反挟巨力以相难讦阴助异教倒戈自攻而已岂复能行哉若其淫鬼杂神吕祖天后观音魁星关帝文昌与之争席分庙食者无数也若中人在于寓中行之海外商工妇孺盛饰庙宇严恭祭祀者皆在关帝天后于孔子无与也不过以空言相敬耳故泰西谓吾半教也吾则无矣安有半哉

此犹曰吾不知尊教主耳教主之道固自在教固自有也四万万人中妇女其半矣而皆不读先圣之经皆不识字岂知培养德性之本变化气质之原讲求仁爱之理保守神气之知哉故质性多偏僻戾紾或阴诐倾侧以此为胎胚之种为母教之先为内之事本已拨矣末则何有泰西农工商贾隶夫走卒皆手不释卷或披览新闻纸舟车道路所过所觏皆是故皆知天下之故此其愚下人也劬学多闻如此吾士大夫应酬征逐以送日其有日手一编者盖寡况农商哉其工商妇女语言有度起居有节行步有偶饮食过从有时皆有一定之则无有高声哗笑袒衣裸体乱舞翩迁者盖自幼童习琴习舞固其肌肤协其律则皆先圣礼乐之精意若趋中采齐行中肆夏俯仰锵鸣无慢容无躁气奠物南北陈器东西揖让其手足吐纳其喉舌十七篇之礼少仪内则曲礼容经皆致太平之书也而泰西沨沨乎有之其律法杀鼠也可钉鼠之四足有罚其军例杀敌也可释械而立货市而贩者不杀也此不重伤不禽二毛之义也三军之武非孝子顺孙则有教士说法焉两阵对垒则有红十字医会之士出入其间以救死创之卒其医院学堂林立多以一人舍家数百万为之其它聋瞽喑哑教之识字习艺囚狱修整洁饮食督操作又有教士说法以化之近且去大辟之刑所以教民养仁爱之心致君子之行盖皆经义之美而中　国皆无之士大夫知高陈经义养仁心笃礼法已无几或有则咸笑其迂都会士夫长吏如林而死人卧道未见收恤待囚以酷刑诘问狱室饮食臭秽瘐死者岁不知几千万杀敌致果孥戮缳级禽薙草狝岂有教士之说法医士之裹创哉而皆习以为宜然中东之役误杀红十字会人乃大触泰西之怒以吾为野蛮矣夫吾之将卒皆以不识字之野人任之犷悍如大兽者为桀雄岂有所谓说礼乐而敦诗书者耶其士大夫之业则奔竞钻营饮食征逐裸袒嘲诽而无少暇可以读书讲求天下之故其心则镘釪险狡诞妄重而无少隙可动其良心以轧以倾老洫窖阱流言飞文巧词佞悻其有不由此无自立于人世况梯突其富贵哉其姿良淑者畏葸缄默安谨削托于老成静务寡过以邀福荡以成风摩以成俗异形同息若夫天才特不囿于俗劲挺自立浸淫沐浴百炼之钢亦为绕指之柔矣则托于词章考据之无用以自匿孔子之泽未斩也亦有强立之儒毅然以教自任在乡则讪之笑之在邑则谤之辱之在国则搏控而驱逐之阳以讲学而禁之锢之阴诬其暧昧而毁之诽之流言其乌有则囚之戮之故古之人有伪学者矣今则任道之儒亦伪恶而不敢言夫至于以道学为嘲戏以讲学为禁忌而天下之风俗可知矣务离于道学则必为凶佞贪鄙之夫务避夫讲学则必为奊诟无耻之徒

是故举天下之士知慕势而不知慕道敢于言利而不敢言义知富贵而不知学术知国而不知有教知君而不知师知律而不知经培卵涵盲浸荒成俗挟彼贪狡鄙诟之徒慕利而不知经教之类以为风俗之主而责以变行新法保国养民之事呜呼犹之楚而北行也岂得至哉夫吾所自鸣自尊为中国而斥万国以狄岂不以礼义教化之故哉而乃隳为无教等于野蛮能不哀欤夫国势之弱则为秉礼之鲁为讲理学之宋国虽不存而能以其儒书理学易天下则灭其外而涨其内失于彼而得于此亦复何碍而以此敝俗当泰西盛强之教岂可言哉岂可言哉嗟夫自古无不亡之国而有不亡之教故自黄帝以来未有大变奇哀如今日之亡教者也其犹有纲常伦纪之存以此为自异于狄之俗则中人固自以为二帝三王之所传西人又以此为五洲万国之所共人情之自然不足以为教则孔子之道盖尽亡然即以纲常伦纪之义考之中国之俗事君则拳跪鞠躬外为足恭而实则狡欺以卖国几见激厉忠愤日夜思尊主庇民者哉交友则口蜜腹剑面谀背诽以此自嬉刃斩而相卖矣其它同室操戈孤寡遗弃嫡妻被虐群姬仳离者比比父子天性不待教义然能反哺致养者四万万人中千万之一矣则所谓纲常伦纪者亦复名存而实亡矣人心不死其工商之流或能为堂赈济之举而士夫皆目笑而鄙夷之于是仁爱之心绝信义之本拨廉耻之道塞伦纪之实丧既丧其教又丧其心自绝于天虽欲不凌刈崩夷岂可得哉孟子曰饱食暖衣逸居而无教则近于禽兽既为禽兽则宰烹割炰薙芟而脔切之宜矣故内召发匪外召泰西来来斯以水以火以奴以隶呜呼孰知无教之害至于是哉尝推中国亡教之故一败于刘歆之作伪经而攻今学而孔子之微言大义亡再败于六朝隋唐之尚词章而弃义学而浮华空虚之习盛三败于宋儒专言寡过力攻事功而孔子己饥己溺道济天下之义废至其后也霸天下之心既雄既武大禁讲学束缚天下之论议钳瞽天下之心思锄埽天下之廉耻愚蔽天下之耳目驱天下以吏为师以势为趋然而国遂为墟矣嗟夫霸者之有天下以力把持之然秦政隋广亚力山大成吉斯拿破仑之徒岂能久据哉亦窃圣人之义忠孝之道然后能阴持之然教主之尊仁爱之实太平之法皆于霸者不便则取其专言忠顺以便于己者而去其仁智廉耻去其尊教主夫仁智廉耻去教主不尊则民愚悍亡耻夷为野蛮为生番为禽兽以待狩戮分割矣孟子曰由今之道无变今之俗虽与之天下不能一朝居呜呼若不崇教不专崇孔子教主不使天下人人浸以孔子仁信礼让之教信乎不能一朝居哉

万木草堂小学学记

今日中国之敝人才之乏也人才之乏不讲学也吾子言变法如捕风如说食为裨几何吾子盍抗颜而讲学焉然曰瞿四库之籍百不窥一五洲之域游梦未及将终其身为学僮犹惧不殖遑言讲学曰虽然子其演子之所学有可以诲以东者而述焉于是依南海先生长兴学记演其始教之言以相语也

立志　孔子曰天下有道某不与易也佛言不普度众生誓不成佛伊尹思天下之民有匹夫匹妇不被尧舜之泽者若己推而纳诸沟中孟子曰如欲平治天下当今之世舍我其谁也其志嘐嘐先圣所取朱子谓惟志不立天下无可为之事学者当思国之何以弱教之何以衰种之何以微生之何以苦皆由天下之人莫或以此自任也我徒知责人之不任则盍自任矣论语曰志于仁又曰仁以为己任学者苟无志乎此则凡百学问皆无处先立乎其大者则其小者不能夺此志既定颠扑不破读一切书行一切事皆依此宗旨自无碍自无恐怖

养心　孔子自得之学在从心所欲孟子自得之学在不动心后人言及心学辄指为逃禅此大误也天下学问不外成己成物二端欲求成己而不讲养心则眼耳鼻舌身意根尘相引习气相熏必至堕落欲求成物而不讲养心则利害毁誉称讥苦乐随在皆足以败事故养心者学中第一义也养心有二法门一曰静坐之养心二曰遇事之养心学者初学多属伏案之时遇时盖少但能每日静坐一二小时求其放心常使清明在躬志气如神梦剧不乱宠辱不惊他日一切成就皆基于此毋曰迂远云也

读书　今之方领矩步者无不以读书自命然下焉者溺帖括中焉者骛词章上焉者困考据劳而无功博而寡要徒斲人才无补道术今之读书当埽除莽榛标举大义专求致用靡取骈技正经正史先秦诸子西来学凡此诸端分日讲习定其旨趣撷其精华自余书皆供涉猎凡有心得以及疑难皆为札记至其先后次第余有读书分月课程读西学书法两书皆昔者答门人问之作虽粗浅已甚亦初学之涂径也

穷理　法必变所以立法之故不变六经诸子古者皆谓之道术所以可贵者惟其理也故曰法先王者法其意西人自希腊昔贤即讲穷理积至近世愈益昌明究其致用有二大端一曰定宪法以出政治二曰明格致以兴艺学挽近公理之学盛行取天下之事物古人之言论皆将权衡之度量之以定其是非审其可行不可行地球大同太平之治殆将萌芽矣学者苟究心此学则无似是而非之言不为古人所欺不为世法所挠夫是之谓实学若夫孟子所谓深造自得左右逢源又其大成之事也

经世　庄子曰春秋经世先王之志为学而不以治天下为事其学焉果何为矣故胡安定有治事之斋而西人最重政治学院上依公理下切时务穷则建言达则任事此其为学具有专门非可枵腹抵掌摭尊攘之说以言经济也顾亭林曰天下兴亡匹夫之贱与有责焉范文正做秀才时便以天下为己任后世此义不明即好学之士亦每以独其身为主义而世变益莫之振救不知栋折榱崩其谁能免即不念大局独不思自保耶

传教　孔子改制立法作六经以治万世皜皜乎不可尚矣乃异道来侵见篡夺今景教流行挟以国力奇悍无伦而吾教六经舍帖括命题之外诵者几绝他日何所恃而不沦胥哉虽然中庸之述祖德则曰施及蛮貊春秋之致太平则曰大小若一圣教之非直不亡而且将益昌圣人其言之矣记曰其人存则其政举佛教耶教之所以行于东土者有传教之人也吾教之微无传教之人也教者国之所以受治民之所以托命也吾党丁此世变与闻微言当浮海居彝共昌明之非通教不能通一教故外教之书亦不可不读也

学文　词章不能谓之学也虽然言之无文行而不远说理论事务求透通亦当措意若夫骈丽之章歌曲之作以娱魂性偶一为之毋令溺志西文西语亦附此门

缮生　张而不弛文武不能西人百业皆有安息七日来复大易同之学贵以时无使劳顿更习体操以练筋肤

学约

晨八下钟起静坐三刻然后执业

九下十下钟读经学子学书经学先公羊传二戴记次及经子学先孟子管子荀子次及子

十一下钟十二下钟读史学书先三史通鉴通考乃及史三史通考中亦有某篇宜先读某篇宜后读者别纸开列

午一下钟习体操操毕静坐或读心学各书明儒学案或内典

二下三下钟读西书书别列

四下钟以后辍学

夕七下钟学西文

九下钟以后读词章书或涉猎籍

十二下钟寝

凡学者皆设日记学有心得或有疑义悉札记于其中五日一缴

凡五日一讲学学者咸集堂中听受以三日八日讲讲学之日则辍读西书一课

凡十日一课文课文之日则辍读书各课

凡朔望日安息辍全课

凡孔子生卒日皆辍课三日

六朝论

六朝风气论者以为浮薄败名检伤风化固亦有之然予核其实有后世不可及者数事曰尊严家讳矜尚门地慎重婚姻区别流品主持清议后人但其失而不知其可尚毋乃疏欤请历举之桓元泊船荻渚王大往看之桓为设酒王频语左右令温酒来桓因流涕呜咽曰犯我家讳谢超宗父名凤齐武帝目之为凤毛右将军刘道隆不知就超宗索观曰闻君有凤毛超宗流涕入内不复出此尊严祖讳之说也王大将军与丞相书称述杨朗曰世彦国器且是杨侯淮之子位望殊为陵迟宋武帝目谢景仁曰此名公孙也王僧达得罪太后兄孙路琼之太后泣诉于帝帝曰僧达贵子岂可以此加罪梁武帝以张率为秘书丞曰宰相不从天降不从地出卿名家奇才若复以礼律为意便是其人陈宣帝欲用义兴主钱肃为黄门侍郎问济阳蔡凝凝正色曰黄散之职固须人门双美此矜尚门地之说也王文度为桓温参军桓为儿求婚王女王许咨父蓝田蓝田怒曰汝畏桓温面邪兵那可嫁女与之卒不许东海王源以女嫁富阳满氏沈约为弹文奏源曰源虽人品庸陋冑实参军满璋族姓士庶莫辨潘阳之睦有异于此宜寘以明科黜之流伍侯景初入朝请婚于王谢梁武帝曰王谢门高非偶可以朱张以下求之此慎重婚姻之说也宋元嘉中中书侍郎宏兴祖为文帝所爱遇常乞作士人帝曰须得就王球坐乃当判耳宏称旨诣球球举扇曰若不得尔宏还依事启闻帝曰我便无如此何纪僧真得幸于齐世祖曰臣无他愿惟求陛下乞作士大夫曰此由江谢瀹我不得措意僧真承旨诣顾左右移吾远客僧真丧气而还世祖曰士大夫固非天子所命而先是中书舍人狄当周赳诣同省张敷亦不得坐后羊侃为尚书令梁宦人张僧允常往候侃侃曰吾非奄人坐竟不前之此裁别流品之说也陈寿居父丧有疾使婢丸药客往见之乡党以为贬议坐是沈滞者累年温峤为刘司空使劝进母固留之峤绝裾而去迄于崇贵乡品犹不过也谢惠连先爱会稽郡吏杜德灵及居父忧赠以五言诗十首传布于世坐废不预荣伍刘整遣婢采音骂其嫂范又杖兄子迻任昉见之弹奏请免整官付廷尉验治昉子西华东里流落南海昉故人到溉等不能收恤刘孝标着广绝交论以刺之此主持清议之说也当是时士大夫虽祖尚元虚师心放达而以名节相高风义自矢者咸得径行其志至于冗末之品凡琐之材虽有陶猗之赀不敢妄参乎时彦虽有董邓之宠不敢肆志于清流而朝议之所不及乡评巷议犹足倚以为轻重

故虽居偏安之区当陆沈之后而人心国势犹有与立未必非此数者补救之功维持之效也自此意寖失而纲目愈密名义之防愈礼法日峻廉耻之途日绌祖讳不复严而后生轻薄蔑视前人于是鬻贩宗曾冒乱族姓对子骂父无元方之责言数典忘祖多藉谈之流失为可叹也门地不复尚而名德后人降为皁隶菜佣市侩之子一朝得志可以凌铄士流而清门旧族式微不振至不获庇及嗣息良可痛也婚姻不复慎而伉俪失伦泾渭莫辨较量赀财之重轻则谭邢之族或不如抱布贸丝之氓趋附一时之炎热则子南之左右超乘必不如子之出入布币尤可耻也流品不复辨而士气不伸直节多迕遂有寡廉鲜耻之辈望尘下拜于阉宦之门屈节奔走于权幸之室干儿义孙腼颜不顾气节之丧自此始矣清议不复重而小人无所忌惮君子无所执持乡里之所不齿而忝司民社名教之所不容而出入化权背父母桑梓之义而以为砥节奉公甘嘻笑怒骂之来而惟知固宠干进心术之坏于斯极矣使六朝诸贤遗风未泯犹足以振末流之委靡回狂澜于既倒亦人心风俗之一救也后世有化民成俗之责移风易俗之志者其亦稍留意于此夫