别本刑统赋解

璜川吴氏旧钞本

别本刑统赋解

观夫首从之法，有正而有权

正，常也。权，变也。首从之法有权有变，谓如强盗，造意者为首，随行者为从，此事之常也。而有从权而变之者，谓为首者却不行盗，又不受分即是。专进止者为首，主遣奴婢为盗，虽不上盗仍为卣论。又同谋殴人，下（首）【手】重者为首，元谋减一等。此即从权而变者，故云首从之法，有正而有权也。

加减之例，或后而或先

犯罪情事不一，故有加减之法。加者就重，减者就轻。假如甲乙二人窃盗财物，依今之例计赃，至元二十贯合并赃论，甲造意决七十，乙随行减一等。缘因盗之物，事主追捕，乙恋财伤人，甲弃物逃窜，以此论之，情法皆变，合加者从减，合减者从加。故乙作先窃后强，准强盗论。甲于本犯上减二等，止作窃盗不得财之罪。古者加减之例与今不同，故不备载，特附此盗贼变易之法以明今宜之事也。

失官物不偿也，坐而又偿者，以持守之别

官物在仓库之内，监守之系而有出纳不明，因而失亡者，非本心故弃，所以减等论罪，免偿其物。若物在仓库之外，于他处持守失毁者，虽有故误，皆勒主备偿，又坐其罪也。

盗众财必倍也，累而非倍者由掌当之专

二贯为一贯，谓之倍。一贯为二贯，谓之加倍。众家之财，贼人一时盗去，所谓虽多，然非一人之物，若累赃科之太重，从一定罪太轻，故将众人之赃倍折一半定罪。若众人之财物总付一人专掌而盗之，即与一人之物不殊，故专掌者合皆倍偿，累其赃而论之。

罪因搜检而得者，许推于状外

人告某事，止合依某事理论。旧例诸鞫狱者，皆须依所告鞫之。若于本状上别求他罪者，以故人人罪论。其有应掩捕搜检得余事必合追究者，即听别推理问，不入本宗之事也。

今例诉讼人等，本争事外不得别生余事。如原告或有续告，候本宗事毕受理，即与上文一也。

事须追究而正者，听言乎赦前

凡人犯罪，得遇赦原，使之改过自新，实罪人之幸也。敢有赦前事相告言者，以其罪而罪之。亦有听告者，谓婚姻、良贱、田宅、债负、盗赃等类，虽经原免，事须追正者，亦听言也。

出举得利，非物之蕃息

经营得之利润，名日出举之利。孳生自然之畜，谓之蕃息。一应官主之物转易他物，及畜产孳生必与元物有异，然畜产孳生者非人力所致，是自然而生也，息皆还主。其出举所得之利，虽是元物求得，实出后人经营之功，既非孳生，不同蕃息所得，利润合归后人，故日出举。得利非物之蕃息也。

弃囚拒捕亦事之因缘

窃囚者，得囚为志。盗财者，得财为主。若窃囚得囚而拒捕则从劫，窃盗得财而拒捍则从强，此法之定论也。其有行盗之际，事主追捕，弃财逃窜，因而拒捍，则盗之意亡矣。原情不过拒捍伤人，而作窃盗不得财之科罪。又弃囚拒捕者，与窃盗拒捍不殊，难作劫囚之论。此二者皆是有因缘也。近者平江路行过窃贼沈千一不曾得财，刃伤事主，钦遇释放，上司刷卷违错。该本贼所犯，即系先窃后强，不曾刺字。一面疏放本路申奏，省札移准都省咨送刑部议沈千一所犯方欲窃盗，事主知觉致被捉获，意欲脱身，戳伤事主，即系拒捍伤人。平江路释放相应。详其所议，即与刑统一义也。

诬轻为重者，反坐所剩

诬告人者怀挟仇恨，虚撰一端，以无作有，入轻为重，意望耸动官府复仇报怨。然是非在证人辨折，曲直从官司察听。若诬告二罪已上，笞杖是实，徒流是虚，反坐所剩之罪也。今例诸诬告一事之内，诬轻作重，以所剩杖数坐之，则与上文同也。

从杖人徒者，罪论以全

虚词诬人者，未必被诬之人便当其罪，盖有官司之明辨也。而官司人人之罪岂为难乎！苟有不附加之刑楚，何罪不入？以此论之，若罪人本犯杖罪，故加入徒者，不取余科，皆全作入人徒罪，论人死者罪如之。

会赦会降，有轻于会虑

轻重（者）[皆]释，谓之赦。减重从轻，谓之降。或减或原，谓之虑。人犯十恶等罪及监守枉法，会赦犹除名追赃，杂犯死罪会降减等科之。二者，恩之常也。虑者，人主私虑矜刑恤死，出于异恩，故或全免复初，赦降之恩皆不及之，故曰赦降轻于虑也。

议亲议故，独先于议贤

《周礼》有八辟，名曰八议：亲、故、贤、能、功、贵、勤、宾是也。若犯死罪非十恶者，先当奏议，然后敕令有司施行。其独先议贤者，盖贤德之人辅佐人主，安治国家，如旱得霖雨，羹得盐梅，即高宗之傅说，文王之吕望也。故八议之内，贤者又在亲故之先也。故曰议亲、议故独先于议贤也。今例循良廉干之官为？选，即议贤之议也。（八辟即《周礼》所谓八统，诏王驭万民是也、一曰亲亲，二曰敬故，三曰进贤，四曰使能，五曰保庸，六曰尊贵，七日达吏，八曰礼宾。）

配所犯徒，杖不过于二百

有犯配流于配所，又作徒罪，虽其积恶深厚，不可恤恕，故又科之，亦止于二百而已，犹今之一百七也。

流刑加役，里亦止于三千

流罪之刑二千里、二千五百里、三千里，其有犯流罪于流所，又犯配役流者，地里不过三千里也。

又若亲姑被出，亦是亲姑

亲姑者乃夫之母也，若亲姑被夫家弃出，与夫家则义绝，其子母之道可得绝乎？子既待之如母，妇亦合待之如姑，但有相犯，并同犯亲姑之论，故曰亦是亲姑也。

继母改嫁，即非继母也

继母者，亲母被出或亡，父再娶之妻是也。服齐衰三年，父亡改嫁而子随之寄育者，犹服期年。若不随，则无服，非继母也。

责其已越，则未过重乎未度

关城出处皆有禁约，违者得罪有三等，已越、未过、未度是也。不经门入者，谓之越。由门度者，谓之度。未过者，渭之已越而未过。未过者，有必过之意而未能度，所犯各有轻重。已越者，随事论之全罪。未过者，减一等。未度者，轻于未过，减五等之罪。故曰未过重于未度也。

矜其稍远则不举，轻乎不纠

不举者，谓官属不举违法之人也。不纠者，谓乡里不首也。然官属不举者，谓地里窎远，卒难觉察，得罪轻于乡里不纠。且如佯修善事，夜聚晓散，私宰牛马，赌博钱物，酿造私酒等类，皆有定立罪名。故邻里主首知而不首，则重于官属不举之罪，故曰不举轻乎不纠也。

故屏服食，论以斗杀 服作人通

知而犯之谓之故，藏掩人物谓之屏。其知而故犯者，法所不容，亦推其情之轻重。冬月故屏去人之衣，饥渴故屏去人之饮食，致有伤人者，则其所犯，初虽故意，而终非刃杖害人，故以斗杀论之。及屏去梯辔之物，致有杀伤者，罪亦如之。

贸易官婢，同于和诱

属官之奴，谓之官奴。贸易者，渭之婢换之也。和诱者，空言引诱也。其监守空言诱引官婢入己者，重于己婢换之。若以己婢贸易官婢者，计所利以盗论，赃重者同和诱法，故曰贸易官婢同于和诱。

并赃累并法也，而法兼于赃

赃法不等，有轻有重。旧例重赃并满轻赃者，不可以兼法。重法并满轻法者，可以兼于赃。即不赃而不兼法，并法兼于赃也。今例取受至元二十贯者，四十七。若是枉法赃，则从枉法论。故无枉法之外又论赃罪之者，盖法兼于赃也。

本部如本属也，而属尊于部

统辖之谓属，管领之谓部。属者，刺史、县令，牧民之官也，其亲属家口皆统者也。部者，官吏视吏卒也，故止管其身。本属主恩，本部主义。若殴及杀，并入十恶。然犯本后之罪重于本部，有伤于恩，盖恩重于义也。故诬告属官加所诬罪二等，诬告部官则无加法。故曰本属尊于部也。

诈传制书，情类诈为

背信藏巧谓之诈，扬递入知谓之传。书者，天子之命也，可得而虚传乎！旧例诈传制书及增减者绞，口传亦是。诈为者，伪作而书。诈传者，形言而已。二者虽殊，然上欺于君，下扇于民，其情则类，故诈传、诈为，一体论罪也。

私造兵器，罪加私有

兵者，凶器。战者，危事。甲枪弓箭等类皆征伐之具．国家备而讨有罪，防不虞也，岂私家宜用之物？故法严断。私造者，比之私有加一等之罪也。

言其变，则或严未得之始

变者一也，情法不一，有变有常。谓如始行窃盗不曾得财，窃囚不曾得囚，例皆减等免剌。其得财伤人者，却作强盗论之。又今例强盗持杖，但伤人者，虽不得财，皆死。及劫囚不得，亦为劫囚之论。盖详其威力强恶，情不可恕，故先严于未得之始也。

语其常，则皆重已然之后

常者，事之常行者也。已然者，事之已成者也。谓杀人巳伤，盗财已得，造伪钞已刊板，诈文书已施行，皆曰已然。其始谋于心，言出于口，诈伪方行未成，其事是为未然。二者特有轻重之分，盖重者已然之事也。

主典不原于觉举

原者，免也。主典者，当权掌事之人也。旧例罪未发而自首者免罪，惟主典不原者，谓事以稽留追之不及，改之不得，责其缓慢在已，又恐效例别生弊端，放难全免，止减二等之罪也。

官物宜吝于给受

吝者，惜物也。给受者，监守之职也。夫子曰：“出纳之吝，谓之有司。”盖出纳之物须当主法绳之。若出之不吝，纳之不明，则有积渐亏损之患。且如仓库交纳钱粮，若重受轻出，或轻受重出，必致上亏于官，下伤于民，岂非自取其罪乎？故云官物宜吝于给受也。

已囚而窃，则亲等于人

犯法之人，亲属隐藏，有可容者，有不可容者。若未获到官，避罪逃于亲属之家，官司追捕得出，所据容隐者，盖恩爱所使，情亦可恕。其有亲属系在官司，私窃逃避，然虽恩爱所使，缘官司犹主于义，岂可弃义欺官乎？故虽亲人，亦与他人论罪也。

囚走而杀，则（仗）[杖]等空手

禁系之囚而有逃避者，主监追捕因而拒捍，有许杀者，有不许杀者。谓罪人本犯死罪，持（仗） [杖]抵捕，若不与杀反被害，及空手逃窜，虽不持（仗）[杖]，然逃窜其远，有甚于持（仗）[杖]，若不杀之，则愈远而难捕，故虽空于亦与持（仗）【杖]同也。

妄认或依于错认

知是他人之物而认之，谓妄。形色相类而认之，谓错。妄、错者，与故、误不殊。妄认奴婢及财物者，准盗论减一等。若非亲临之主，不识其物辄有妄认者，原其本心亦是错误，合从错认之法，故曰妄认，或依于错认也。

公取岂殊于窃取

潜形隐面谓之窃，不避目视谓之公，二者皆从盗也。然窃取者，盗之常也，而有不避十目所视，十手所指，将他人之物为己物而公然取之，比之穿窬之情稍乎轻矣。然法无异者，盖非借、非乞即系盗也，故曰公取岂殊于窃取也。

失器物者，方辨于官司

凡有系官之物，监守当持守而护爱，不致失弃。若有故毁者，准盗论。而有终身持爱，一朝力所不致而有误失者，责其情犯虽非故毁，亦爱护之不至，减故毁三等，仍令倍偿。若私家之物，情既非故，即合免罪偿物而已矣。

贷市易者，始分于监守

监者，监临也。守者，守主也。统摄按验谓之监临，躬亲保典谓之主守，二者职分虽殊，然贷市易官物者，俱各坐罪而分轻重。盖监临之职惟在关防，点较主守之职，日亲其物，出入自专，故监临之职比之主守则轻。旧例贷官物出市易换者，主守从盗论，监临减一等，故有此分也。

使之迷谬，故宜加药以从强

劫人财物者，持（仗）[杖]施威，使人畏惧取其财物，而有用毒药和于酒食之中，使人吃饮迷谬昏乱以取其财者，虽然不持（仗）[杖]，其害人之情与持(仗）[杖]何异？固宜作强盗论也。旧例饮入药酒或食中加药，使其迷谬而取财者，从强盗论，即与上文同也。

可以杀伤，孰谓扼喉之轻殴

斗殴伤人，法有定条，而有非殴而同殴罪者，盖情犯亦致伤人也。挽须、捽发、擒领、扼喉等类皆能致伤人命，详其情状岂可轻于殴乎？

议夫制必不必备也，立例以为总

律法谓之制，类同谓之例。夫天下之广，兆民之众，贤愚中杂，真伪相倾，事有万端，制条安能备，故立例为总，量推所犯之情也。

条不必正也，举类而可明

先王立法置条皆备犯事之情也，然人之情无穷而法之意有限，以有限之法御无穷之情，则法之所以不及人情也。荀子曰：“有法者以法行，无法者以类举。”此之谓耶。

官司捕逐，法宽于救助

捕逐者，事之缓也。救助者，事之急也。其有行凶杀人，上盗之际，当该官兵知而不即救助，得罪甚重，其捕盗不获者，罪轻于救助也。

主守故纵，理异于听行

见人为非而不捕，谓之故纵。知其罪而不举，谓之听行。假如仓库主守见本属攒典人等偷盗官物，侵用钱粮，若不捕举即是故纵，而与犯人同罪。知其人行此而不举是知情不首，亦与同罪。然二者事虽同，而理有异。若犯罪至重者，理宜减等。旧例诈冒官司有所求为，主司承诈，知而听行，虽与犯人同罪，至死减一等，比之故纵则有此异也。

借物系监临者，车计庸而船计赁

监临于统辖局院等处，当设法关防，杜绝奸弊，此监临之职也。其有不称职者于所辖去处私役借用，系官奴婢、牛马、驴骡、车船、碾硙等类，事发到官，随人之老幼，物之贵贱，以论庸赁之价，计赃之多少以科其罪，故曰车汁庸而船计赁也。

买赃非盗诈者，流从重而徒从轻

知情隐藏及私买盗诈，正赃者计赃量情论罪。若有私买余赃者，谓非盗诈之赃，明知其罪，故不应买，亦有轻重之科。若犯流罪以上者从重，徒罪以下者从轻。故虽赃重者，其不应为之，罪亦不过正犯人之罪也。

罪不首亦同自首

法开旨路，欲使自新。人之有过，当改而不改者是自取其罪也。至于圣人，犹不言无过，而言改过。不以无过（而）[为]能，而（已）[以]改过为筭。若知其非，即当改过，君子之用心也。而有为非迷积不欲自新，待罹刑宪犹不俊者，小人之行也。旧例犯罪未发而自首者，原其罪。若遣人代首亦同自首，或于法得相容隐及相告言者，亡叛归本处者，又徒（半）[伴]事发在于他处，罪人不知而首者，皆同自首之法也。今例受钱出首者免罪，其过钱人即系因罪人致罪，亦合免罪，此义与上文同也。

盗已成犹为未成

盗贼之已成，必得财入手，故可计赃论罪。其盗木石重器，虽移元顿之所，及盗马牛驼骡奴属等类，已离阑圈而未专制，皆为未成。盖物有巨细，情有轻重。若此之类止可作上盗未得财之论也。专制者，未用自己（绝） [绳]索拴系也。今例诸窃盗已成而未得财者，免刺、减等即义也，

义胜于服，则舍服而论义

亲有服重义轻，服轻义重者。夫之祖父母大功，殴之处绞；外祖父母小功，殴之徒三年，殴伤流二千里，此乃轻服之义重而罪亦重也。同居继父期年，殴之徒一年半，内损止徒三年，此即服重义轻而罪亦轻也。但亲义重于服者，则舍服而论义也。

情重于物，则置物而责情

先王之法必推人情之轻重。取人财物，有恃权诈取者，有自行馈送者。若恃权诈物虽寡而罪重，馈送之物，虽多而罪轻。以此论之，赃不计物之多寡而责之轻重也。今例强盗持仗不得财者，定罪重于得财不持仗者。盖持仗则有伤人之意，此即责其情也。

手足法齐于他物

斗殴之伤，各有定制。盖他物重于手足，而有不分手足他物者，渭殴人之至折伤肢体等类。虽是手足，其害甚于他物，故犯折伤肢体己上者而不分别，惟伤重者为重，及殴伤尊长、品官、皇亲等类，亦无手足他物之分也。

继养恩轻于本生

继父者，谓子随母改嫁之父也。继母者，谓亲母被出或亡，父再娶之妻是也。养者，谓无子养同宗之子也。考诸服别，继养之母与亲生服同。其为人后者，为本生父母而降之以期，然亲生父母昊天罔极，顾复之恩，终无绝道。继养之者，固有异矣。旧例子孙违犯教令而祖父母殴杀者，徒一年半，嫡继慈养各减一等。又继养父母杀其本生并听子告，亲生父母则不许告。故曰继养恩轻于本生也。

孙同于子者，立以承祖

嫡孙于祖父，齐衰期服，若祖无承继之嗣，立嫡孙以承者，即与父无异也，故加服：三年。旧例子闻父丧，匿不举哀，流二千里。孙闻祖丧，匿不举哀，徒一年。若孙承祖者，即与子同，并无减等之文也。

契同于符者，用而发兵

契者，木器也。符者，虎符也。皆古发兵用事之具也。虎符乃发兵大事用之，其事急也。木契皇城部库用之，其事缓也。然木契亦有时而发兵，既用发兵，即与符无异也。故虽契之给下，苟有违误或从事不速并与违虎符之罪同也。

替流之役无丁，难准徒加杖

唐律犯徒应役而无兼丁者，加杖免居役。若配所更犯流罪，必无再流之理，故留住以杖折役，以役替流。更替流之役家无兼丁，必准犯徒加杖，则是以杖替流，不致伤恩损义之道也。

同罪之刑，至绞即依例除名

同罪者，谓非正犯，即干连人也。然职官犯赃污之罪，虽不至重，亦除名降等。若被人干连，罪至绞者，方许依例除名也。

大抵情伪不常也，宜以万变通也

犯罪之人，情有万端，虽有立定之法不足以尽万情。谓如轻变为重，重变于轻，固难一论，务在深知法律。推详此理，虽真伪不常，当随情而通变，使轻重得宜而已矣。

色目有异也，难乎一概理

辨贵贱，别尊卑，先王之礼也。法令之定，或有未定者。教民之齐，或有不齐者。盖人有贵贱，亲有尊卑，老幼疾残则收赎免罪，皇亲官爵则有加减之例，主杀奴婢，尊殴卑幼，皆罪轻也。故各有色目，难乎一概论也。

留住本为于工乐

伎艺巧匠之谓工，太常音声之谓乐。其习工乐未成者，有犯徒流则依法流配。若习业已成，历谙其事，能习天文，并东宫给使散使而不可缺者，如犯流徒，一例役之，则于事有妨，故加杖而留住也。

称人不及于奴婢

人之贱者，莫甚于奴婢。虽系人类，在律止同畜产。与良人相犯，则有加减之例。惟盗贼杀伤奴婢者，同杀伤事主之坐。其诸条之中但称人者，奴婢皆不与也。

部曲娶优于杂户

部曲者免为杂户，三免为良人。其部曲虽得免贱，即系私家奴婢，终身无良人之制。杂户虽未为良，乃官之奴，近乎良人。以此论之，杂户高于部曲矣。部曲不得受田，杂户则受之。部曲不得称人，杂户则称之。部曲殴伤良人加凡一等，杂户殴伤则无加法。然婚姻之法却又反是，杂户不得与良人为婚姻，部曲则通娶良人。盖部曲人妻，本夫身死则复为良，杂户之妻终身属官，非遇恩免不得为良，故有此异也。今例奴婢不得与良人为婚，则与不得通娶杂户、良人之法一也。

伯叔爱隆于刺史

伯叔者，祖之子，父之兄弟也。刺史者，本属府主牧民之官也。刺史有过则许告言，伯叔有过则不许告，故云伯叔爱隆于刺史也。

妻非幼而准于幼

孔子云：“妻者，亲之主也。”《周礼》：“敌体齐眉谓之妻。”故有妻体之称，非幼也。然论五服，妻为夫斩衰三年，夫为妻齐衰期服。虽有轻重，亦是义服。然《毛诗》所比，夫如兄，妻如弟，此则明矣。若因妻丧匿而不举，律虽无文，不合无罪，从不应为之坐，则同犯卑幼之罪。故曰妻非幼而准于幼也。

女称子而异于子

人生男女，皆谓之子。女受父母所生，亦有罔极之道，则与男何异也？惟缘坐者，女不同。盖女有适人之道，非终身同居也。《魏律》：在室之女，可从父母之刑，既醮之妇，合从夫家之戮。此与上文同也。

五服定罪，有亲同于疏

五服者，斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻是也，皆论亲义而定服制。亲属相盗财物而有减罪之法，恐喝劫夺财无亲恩之义。若尊长犯卑幼者，有减罪之文，卑幼犯尊长者，情法皆重，比依凡人之论。旧例缌麻以上自相恐喝犯罪以凡人论，故曰有尊同于疏也。

六赃计绢，或终如其始

六赃者，强盗、窃盗、枉法、不枉法、受所监临、坐赃是也。盗赃重者，莫甚于强盗；取受重者，莫甚于监临枉法受财。《唐律》六赃皆以计绢为等降，监临枉法者，一尺杖一百，一匹加一等；不枉法，一匹杖九十，二匹加一等，罪至徒刑。计绢之数，亦终如始。窃盗及受所监临、坐赃、不枉法皆以一匹为等，不过杖一百，则始终不同也。今例不以绢之尺匹，皆计钱之贯数定其加等之罪，亦有类于《刑统》之义者也。

相侵不辨于尊卑