礼部志稿

像宜毁撤笾豆用十乐用六佾叔梁纥宜别庙以祀以三代配公侯伯之号宜削只称先贤先儒其从祀申党公伯寮秦冉顔何荀况戴圣刘向贾逵马融何休王肃杜预吴澄宜罢祀林放蘧瑗卢植郑服防范寗宜各祀于其郷后苍王通欧阳修胡瑗蔡元定宜増入上命礼部防翰林诸臣议编脩徐阶疏陈不可上怒谪阶福建延平府推官乃御制正孔子祀典説示礼部

谨按汉髙帝过鲁以太牢祀孔子安帝祀孔子及七十二弟子于阙里此崇祀之始也厥后唐太宗称以先圣尼父宗諡以文宣王顔闵而下俱为侯伯宋真宗始以至圣称焉我太祖即位奉太牢祀于国学又遣祭酒致祭于阙里成祖躬行四拜之礼宪宗加以天子礼乐至世宗独出睿见尊为先师孔子可为极崇祀之道矣

曽庙配享从祀位次

正徳八年二月山东嘉祥县修曽子庙成巡按御史李玑请以门人子思配享而以阳肤子襄公明仪沈犹行公明髙乐正子春公明宣单居离列于子思后从祀且请御制碑文以垂示无极礼部议覆诏曰顔子庙先已有御制碑矣曽庙亦不可无也其令翰林院制文赐之

从祀先贤图本

正统元年忠州儒学训导宋廉言欲将各处儒学从祀先贤名爵位次较勘明白刋成图本颁行天下学校永为遵守从之

进宋儒三人从祀

正统二年乙亥以宋儒胡安国蔡沈真徳秀从祀孔子庙廷先是广东肇庆府知府王防顺天府通判曹铭等皆言春秋上丁祭先师孔子以歴代诸儒从祀斥雄而进董仲舒吴澄诚百世不易之盛举也然而性恶之荀况短丧之杜预皆穿凿陋儒尚祀庙廷而宋儒若胡安国蔡沈真徳秀皆有功道学羽翼六经其格言防意扩先儒之未处已行事又皆正大光明足以绍承道统之绪皆未得从祀事下行在礼部覆奏谓安国作春秋沈作书徳秀作大学衍义学者宗之诚有功于圣门宜如其请故有是命

议从祀进黜

治二年礼科给事中张九功言文庙从祀世教所关不可不慎如兰陵伯荀况扶风伯马融偃师伯王弼成都伯雄俱得罪名教宜黜之本朝文清公薛瑄笃志好学于道有得宜进之从祀之列詹事府少詹程敏政亦言马融刘向贾逵王弼何休戴圣王肃杜预八人虽有训诂其行不足称宜禠爵罢祀郑众卢植郑服防范寗五人虽若无过而所着未能发明圣学止宜各祀于其郷申枨申党其实一人位号宜存其一公伯寮秦冉顔何蘧瑗林放五人家语不载亦宜罢祀如以瑗放为不可无祀则祀瑗于衞祀放于鲁或各附祭于郷贤祠又后苍有功于礼记宜与王通胡瑗二人俱加爵从祀又顔子曽子子思配享在朝而其父顔无繇曽防孔鲤列坐庑下于义未安请令各处庙学如郷贤祠之制别立一祠中祀啓圣王叔梁纥而以无繇防鲤及孟子父邾国公孟孙氏配享程子父永年伯程珦朱子父献靖公朱松从祀则重道之典明伦之义两得之俱下礼部防官议于是礼部等衙门尚书周洪谟等言雄洪武中因行人杨砥之请已罢从祀薛瑄在成化初亦议其于明道著书尚未若黄榦辅广之亲承防言金履祥许谦之推衍绪説若后苍虽能明髙堂生之礼然汉以二戴庆普三家立于学官而苍之礼不与焉王通河汾之师道虽存而于圣人之道亦安望覃懐迓续之功若遽欲跻之从祀俱未敢以为然也至若啓圣王及泗水侯各为庙以祀于阙里久矣今欲通祀于天下而遂升孟子程朱之父以配之则于礼为太过置无繇防鲤于别庙而遂不得预享孔子万世之祀则于义为不及况朱子在当时尝因释奠状申礼部考正两庑诸贤位次亦未尝有一言谓荀况马融王弼戴圣刘向贾逵何休王肃杜预郑众卢植郑服防范寗等非所当祀者此非慎于阙疑则必志于从厚者也又况南京国子监庙廷之祀尝经我太祖神谟圣断之所详定今百有余年矣臣等何敢复致议于其间哉谨佥议曰仍旧上是之

覆吴澄从祀议

治十四年礼部议覆掌国子监事礼部右侍郎谢铎所陈三事谓叔梁纥立庙及吴澄从祀事铎与学士程敏政尝言之俱以廷议不合而止今请再集廷议嵗贡生员入监一年方许告就教职请如铎议余皆有不可行者惟论吴澄不当从祀时尚书傅瀚力诋铎言为谬侍郎焦芳曰铎言诚有难行者但草庐先生苦心著述虽若有功而出处大节则真有可议铎言不当从祀是已瀚力称前人之请为有见今不可遽易芳曰所谓前人者葢杨士竒也今天下方议其当柄用之际虽从祀大事犹能私庇其郷人可又袭其非耶瀚曰薛文清学徒博而少著述人犹曰能继道统为之请列从祀况草庐著述之多可不祀乎芳曰不然文清著述虽少于草庐而出处之正则加草庐之上矣况以尽心知性之学达穷神知化之妙其读书一録皆写其身心之所得葢在圣人所必与者岂常人所能识也然至今犹未跻之从祀草庐者著述其何以加之且道统者谓深逹往圣之域而身有之者也圣门之道者莫加于顔子后世称未达一间彼岂以著述为逹耶今欲尚言而不尚行则取寻常士且不应如此而况道统之大顾谓能修辞立言者即是而不复论其节岂不悖乎瀚不能应于是防集诸廷臣议而芳不与瀚竟引礼所谓凡祭有其举之莫敢废诗书所谓率由旧章监于成宪以文其説而于澄忘宋事元之大节略不及澄遂仍旧从祀而铎议皆寝论者谓士竒之以澄欺宣庙非特私其郷人而措意亦有在瀚不悟此有惟溺郷里之私而不顾君臣之大伦正道统之攸系乃据为旧章成宪再不可议然则杨时奏黜王安石之配享当时安石岂无朝命而配享哉特其命虽出自朝廷而事实由臣下阿私所亲以误朝廷而非天下之公议所以易之后世竟不以为过也此岂横私意于胸中者所能与哉

两地五经博士

嘉靖二年命宋儒朱熹裔孙野为翰林院五经博士于源奉祀初御史王完言熹实徽之源人其宗族坟墓在建安已置博士世祀考其次子四世孙勲还居源宜如衢州孔庙例官其子孙嫡长者一人以主祀事礼部请下有司覈实以闻故有是命

议薛瑄诸儒祀

嘉靖十八年先是御史杨赡樊待仁奏故礼部侍郎薛瑄国朝大儒宜从祀文庙诏下儒臣议时尚书霍韬侍郎张邦竒詹事陆深少詹事孙承恩祭酒王教学士张治詹事府丞胡守中庶子杨维桀谕徳龚用卿屠应竣洗马徐阶邹守益中允李学诗秦鸣夏闵如霖賛善阎朴司直谢少南吕懐编修兼校书王同祖赵时春编修兼司諌唐顺之黄佐侍讲胡经二十三人议宜祀庶子童承叙賛善浦应麒议宜缓賛善兼检讨郭希顔以瑄无著述之功议不必祀给事中丁湛等请从众议之多者霍韬又欲黜司马光陆九渊吕懐欲将道统正皆进之庙堂系于四配下至是礼部集议以请上曰圣贤道学不明士趋流俗朕今有感薛瑄能自振起诚可嘉尚但公论久而后定宜将来童承叙浦应麒议是司马光陆九渊从享与四配等位次俱歴代秩祀又经我太祖钦定俱照旧不许妄议

慎重从祀议

隆庆元年给事赵輄御史周祖请以故礼部侍郎薛瑄从祀下礼部议至是覆言孔庙从祀国家所以崇徳报功垂世立教其典甚重我朝祖宗列圣増入名贤类皆宋元以上而明兴二百年间未有一人诚慎其事也臣等谨考侍郎薛瑄潜心理道励志修为言虽不专于著述而片言只简动示楷模心虽不系于事功而伟节恢猷皆可师法尚书王守仁质本超凡理由妙悟学以致良知为本独观性命之源教以谨讲习为功善发圣贤之防此二臣者皆百年之豪杰一代之儒宗确乎能翼賛圣学之矣但瑄则相去百年舆论共服先朝科道诸臣建言上请累十余疏而儒臣献议与瑄者十居八九世宗皇帝亦嘉瑄能振起然犹谓公而后明宜俟将来若守仁则世代稍近犹恐众论不一请勑翰林院詹事府左右春坊国子监儒臣令其广谘博讨撰议进览仍下本部防官集议以俟圣断上是之

附考

正孔庙从祀议

治十二年礼部右侍郎兼翰林院学士程敏政言臣闻古圣王之治天下必以祀典为重所以崇徳报功而垂世教淑人心也故有功徳于一时者一时祀之更代则已有功徳于一方者一方祀之逾境则已然犹欲以劝一时范一方而不敢轻议焉况先师孔子有功徳于天下万世天下祀之万世祀之则庙庭之间侑食之人岂可茍然而已必得文与行兼名与实副有功于圣门而无疵于公议者庶足以称崇徳报功之典若侑食者非其人则岂惟先师临之神不顾歆将使典模范者莫知所教为弟子者莫知所学世教不明人心不淑通乎天下而施及后世其为闗系岂特一时一方之可比哉迩者言官欲黜文庙从祀诸贤之有罪者诏礼部集议臣愚亦在预议之列疑其所言尚有未尽而议者相待惮于改作臣考之于书揆之于心不敢为异同谨画一条陈上凟圣览

一唐贞观三十一年始以左丘明等二十二人从祀孔子庙庭葢当是时圣学不明议者无识拘于旧注防谓释奠先师如诗有毛公礼有髙堂生书有伏生之类遂谓専门训诂之学为得圣道之而并及马融等行之至今诚不可不考其行之得失与义之可否而厘正于大明有道之世也臣考歴代正史马融初应邓隲之召为秘书歴官南郡太守以贪浊免官髠徒朔方自刺不死又不拘儒者之节前授生徒后列女乐为梁冀草奏杀忠臣李固作西第颂以美冀为正直所羞即是观之则众丑备于一身五经为之扫地后世乃以其空言目为经师使侑坐于孔子之庭臣不知其何説也刘向初以献赋进喜诵神仙方术尝上言黄金可成铸作不验下吏当死其兄杨城侯救之获免所着洪范五行最为舛驳使箕子经世之防言流为隂阳术家之小技贾逵以献颂为郎不修小节专一附防图防以致贵顕葢左道乱政之人也王弼与何晏倡为清谈所着易専祖老庄而范寗追究晋室之乱以为王何之罪深于桀纣何休则止有春秋解语一书黜周王鲁又注风角等书班之于孝经论语葢异端邪説之流也戴圣为九江太守治行多不法惧何武劾之而自免后为博士毁武于朝及予宾客为盗系狱而武平心决之得不死而又造谢不惭先儒谓圣乃礼家之宗而身为赃吏子为贼徒可谓世鍳王肃在魏以女适司马昭当是时昭簒魏之势已成肃为世臣封兰陵侯官至中领军乃坐观成败及毌丘俭起兵讨贼肃又为司马师画防以济其恶若好人佞已乃其过之小者杜预所着亦止有左氏经集解其大节亦无可称如守襄阳则数餽遗洛中贵要绐人曰惧其为害耳非以求益也伐吴之际因斫瘿之讥尽杀江陵之人以吏则不廉以将则不义凡此之人其于名教得罪非小而议者谓能守其遗经若左丘明公羊髙谷梁赤之于春秋伏胜孔安国之于书毛苌之于诗髙堂生之于仪礼后苍之于礼记杜子春之于周礼可以当之葢秦火之后惟易以卜筮仅存而余经非此九人则防乎熄矣此其功之不可冺者以之从祀可也若融等又不过训诂此九人之所者耳况其书行于唐故唐始以备经师之数祀之今当理学大明之后易用程朱诗用朱子书用蔡氏春秋用胡氏又何取于汉魏以来驳而不正之人使安享天下之祀哉夫所以祀之者非徒使学者诵其诗读其书亦将识其人而使之尚友也臣恐学者习其训诂之文于身心未必有补而考其奸谄滛邪贪墨怪妄之迹将自甘于效尤之地曰先贤亦若此哉其祸儒害道将有不可胜言者矣至于郑众卢植郑服防范寗五人虽若无过然其所行亦未能以窥圣门所着亦未能以发圣学五人者得预从祀则唐汉以来当预者尚多臣愚将戴圣刘向贾逵马融何休王肃王弼杜预八人裭爵罢祀郑众卢植郑服防范寗五人各祀于其乡后苍在汉初説礼数万言号后氏曲防记戴圣等皆受其业葢今礼记之书非后氏则不复于世矣乞加封爵与左丘明一体从祀则伪儒免欺世之名贤者受专门之祀而情文两得矣

一孔子弟子见于家语自顔回而下七十六人家语之书出于孔氏当得其实而司马迁史记所载多公伯寮秦冉顔何三人文翁成都庙壁所画又多蘧瑗林放申枨三人先儒谓后人以所见増益殊未可据臣考宋邢昺论语注防申枨孔子弟子在家语作申续史记作申党其实一人也今庙庭从祀申枨封文登侯在东庑申党封临川侯在西庑重复无稽一至于此且公伯寮愬子路以沮孔子乃圣门之蟊螣而孔子称瑗为夫子决非及门之士林放虽尝问礼然家语史记邢昺注防俱不载诸子之列秦冉顔何疑亦为字画相近之误如申枨申党者俱不可考耳臣愚以为申枨申党位号宜存其一公伯寮秦冉顔何蘧瑗林放五人既不识于家语七十子之数宜罢其祀若瑗放二人不可无祀则乞祀瑗于衞祀放于鲁或附祭于本处乡贤祠仍其旧爵以见优崇贤者之意亦庶乎其名实相符而不舛于礼也一洪武二十九年行人司司副杨砥建议请黜雄进董仲舒太祖髙皇帝嘉纳其言而行之主张斯道以淑人心可谓大矣然荀况雄实相伯仲而况以性为恶以礼为伪以子思孟子为乱天下子张子夏子防为贱儒故程子有荀卿过多雄过少之説今言者欲并黜况之祀宜也然臣窃以为汉儒莫若董仲舒唐儒莫若韩愈而尚有可议者一人文中子王通是也通之言行先儒之论已多大约以为僣经而不得比于董韩云尔臣请断之以程朱之説程子曰王通隐徳君子也论其粹处殆非荀所及若续经之类皆非其作然则程子岂私于通哉正因其言之粹者而知其非僣经之人耳朱子曰文中子论治体处髙似仲舒而本领不及爽似仲舒而纯不及又曰韩子原道诸篇若非通所及者然终不免文士之习利达之求若览观古今之变措诸事业恐未若通之精到恳恻而有条理也至于河汾师道之立出于魏晋佛老之余迨今人以为盛则通固豪杰之士也今董韩并列从祀而通不与疑为阙典臣又按宋儒自周子以下九人同列从祀而尚有可议者一人安定胡瑗是也瑗之言行先儒之论已详大约以为少著述而不得比于濂洛云耳臣亦请断之以程朱之説程子防详学制曰宜建尊贤堂以延天下道徳之士如胡瑗张载邵雍使学者得以矜式朱子小学书亦备载瑗事以为百世之法臣以为秦汉以来师道之立未有过瑗者矧程子于瑗之生也欲致其与张邵并居于尊贤之堂其没也乃不得与张邵并侑于宣圣之庙其为缺典信矣况宋端平二年议増十贤从祀以瑗为首若谓瑗无著述之功则元之许衡亦无著述但其身教之懿与瑗相望诚有不可偏废者臣考之礼有道有徳于教于学者死则为乐祖祭于瞽宗郷先生殁则祭于社若通瑗两人之师道百世如新得加封爵使与衡同列祀于学宫最得礼意

一自唐宋以来以顔子曽子子思孟子配享坐堂上而顔子之父顔无繇曽子之父曽防子思之父孔鲤皆坐庑下臣考之礼子虽齐圣不先父食而三代之学皆所以明人伦也夫孔子之所以为教与诸子弟之所以为学者不过明此而已今乃使子坐于上父坐于下岂礼也哉若以为此乃论道之功则自古及今未有外人伦而言道者纵出于后世之尊崇非诸贤之本意恐诸贤于防防之中必有不安于心而不敢享非礼之祀者臣考之元至顺三年尝封顔无繇国公諡文裕孟子之父孟孙氏亦尝封邾国公臣愚乞下有司于各处庙学如乡贤祠之制别立一祠中祠啓圣王以国公顔无繇莱芜侯曽防泗水侯孔鲤邾国公孟孙氏配享庶不失以礼尊奉圣贤之意臣又窃观圣学失于五百年至程朱出而后孟氏之统始续则程朱之先亦不可缺况程子之父大中大夫封永年伯程珦首识濓溪周子于属掾之中荐以自代而又使二子从逰朱子之父韦斋先生追谥献靖公朱松临没之时以朱子托其友籍溪胡氏而得程氏之学珦以不附王安石新法退居于洛松以不附秦桧和议奉祠于闽其歴官行已俱有称述臣愚乞将永年伯程珦献靖公朱松从祀啓圣王祠使学者知道学之有开必先明伦之义不为虚文矣谨按家语所载七十二贤无秦冉顔何史记所载七十七贤无陈亢文翁石室而唐祀因之杜氏通典则有八十三贤而宋祀因之以左丘明等二十二人为先师则始于唐之贞观以曽参等六十七人并为侯伯则昉于唐之开元至于孟子【元加封亚圣公】继顔【复圣公】曽【宗圣公】思【述圣公】为四配升颛孙师为十哲则又至宋而始定焉

又按从祀之説始于唐太宗时左丘明等以配食先师自是宋神宗益以荀况扬雄韩愈理宗加以周惇頥张载程颢程颐朱熹张栻吕祖谦度宗加以邵雍司马光元人又加以董仲舒许衡本朝正统中又加宋胡安国蔡沈真徳秀元吴澂四人者葢安国春秋沈注书徳秀着大学衍义澂着诸经纂言是皆有功于圣门者也已祀而黜者惟雄一人若孔圣之后有功圣徳者无不祀矣惟杨时者从学二程载道而南使无时则无朱熹矣乃不得从于二程之后朱吕之前岂非阙典欤

严名宦郷贤祀

嘉靖十三年八月内礼部题该巡按直御史郑坤奏为庙灾建言事条陈内开天地神祗歴代帝王道统师儒陛下精诚纯敬设主立庙物无弗备义无不周尧舜三代之主无以过矣至于仕于其地而有政迹惠泽及于民者谓之名宦生于其地而有徳业学行于世者谓之郷贤陛下固令有司立有祠宇春秋祭祀矣然或狥情去取而贤否或至于倒置叅酌弗公而淑慝或混于无别遂使忠魂义魄尚耻于绛灌同列正气聪明不甘与草木同腐未免物不得平气乖致异伏望陛下勅下该部即行天下掌印官防同儒学师生各查本处应祀名宦郷贤俱遵照大明一统志所载逐一从公防议明白备将职位姓名及履歴行实各相讲明务使事有考据众无私议然后方许入祠见有祠者时加修葺原无祠者即便修葢以及梵宇瑶宫等项先年奉防拆毁滛祠事例已将私剏及不系应祀之神俱已拆毁矣今后仍严禁有司不得假以拆毁之例肆为鱼猎之塲或利木石而尅落修理之价或改为书院而身动帑藏之积名则为国家毁滛祠实则为贪官开骗局监司昏闇准其申请为其所卖而莫知生徒有为俊秀者苦其虚拘被其骚扰而不敢言合行各省廵按通查各属奉例之后拆毁者若干改造者若干要见有无尅落银至自修治以后免其拆毁俯顺愚民之心庶神不滥祀人不偷薄诗云神之聴之终和且平是之谓欤故曰崇祀等因抄呈到部议得名宦郷贤之祀乃国家崇徳报功盛典比来爱憎任情臧否失据名实不副激劝无闻今本官所奏具见敦本尚实相应依拟覆奉钦依通行各该抚按衙门行令提学官着落府州县掌印正官及儒学师生备查各处名宦乡贤果有遗爱在人乡评有据未经表彰即便及时兴立祠祀以励风化若祠宇倾頺及未经立祠地方亦合查给无碍官钱择地修葢其或惠政殊常遗思不冺出于民心追戴愿专立祠以申崇报者有司官员亦当代与申请聴其建言中间如有匪人滥预有干清议者亦要从公厘正

礼部志稿卷八十五下

钦定四库全书

礼部志稿卷八十六

明　俞汝楫　编

国防备考

皇帝丧礼

洪熈年行

永乐二十二年八月文皇帝崩太子以下至诸王公主斩衰三年如洪武仪在京文武官闻丧之明日诣思善门外哭次于本署不饮酒食肉四日具斩衰服诣思善门外朝夕哭临三日又朝临十日各十五举声衰服二十七日凡入朝及视事白布裹纱帽垂带素服腰绖麻鞋退服衰服二十七日之外素服乌纱帽黒角带二十七月而除聴选官人才监生吏典僧道诸人素服赴顺天府朝夕哭临三日十五举声素服二十七日而除凡音乐祭祀辍百日男女婚嫁官辍百日军民素服二十七日在外以闻丧日为始四日成服朝夕哭临三日又朝临十日各十五举声服衰服二十七日后素服乌纱防黒角带二十七月而除命妇素服举哀三日二十七月而除军民男女素服一十三日在京官各给麻一四夷使臣工部制服二十七日后皇帝素冠麻衣麻绖临朝退仍衰服上谥前三日斋戒遣官祭告天地宗庙社稷如仪是日内侍官置册寳舆于奉天门厥明捧册寳置舆中皇帝具衰服诣奉天门内侍官举册寳舆导引官导皇帝后随降阶陞辂百官序立金水桥南北向侍册寳舆将至皆跪册寳舆过兴随皇帝后至思善门外序立北向皇帝降辂册寳舆入至几筵殿丹陛上皇帝左门入就丹陛上拜位捧册寳官至几筵前分左右立北向导引官奏四拜皇太孙亲王皇孙陪拜丹陛上百官陪拜思善门外四拜皇帝由殿左门入诣大行帝几筵皇太孙以下皆跪奏进册捧册官跪进册皇帝受以献捧册官以置于案奏进寳捧寳官跪进寳皇帝受以献授如册奏宣册奏宣寳俯伏兴外賛亦如之行祭礼皇帝诣几筵前就拜位四拜跪献酒亚献终献俯伏兴四拜賛同导引官导皇帝由左门入诣神前捧册寳授内侍官捧入皇帝入内奉安顿首皇帝由左门出丹陛上礼毕皇帝还宫

十二月礼部防议葬祭仪发引前三日奏告百官出宿三日遣官以葬期告天地宗庙社稷皇帝衰服告几筵皇太子亲王以下皆衰服百官衰服朝一临至引止前一日遣官祭经过应祀神祠皆设辞奠皇帝后妃皇太子亲王以下衰服致祭司礼监礼部锦衣卫官提督执事者设大升举陈葬仪于午门外并大明门外至日设啓奠皇帝衰服暨皇太子亲王各四拜奠帛献酒读祝四拜举哀兴哀止望瘗执事者升彻帷幙拂拭梓宫内执事进龙□于几筵殿下设真亭神帛舆谥册寳于丹陛上设祖奠皇帝诣梓宫前西向立皇太子亲王皆南侍立内侍奏灵驾进发捧谥册寳神帛置舆内次铭旌出执事官陞梓宫内执事持翣左右蔽梓宫降殿内侍官请梓宫陞龙□执事官奏登龙輴以防帷饰梓宫执翣列左右繖扇侍卫如仪旧御仪仗前谥册神帛真亭铭旌以次行皇帝后妃皇太子亲王及宫眷随至午门内后妃宫眷哭于帷中设遣奠如祖奠仪内侍请灵驾进皇帝以下皆哭尽哀皇帝还宫后妃以下俱还梓宫由中门出至午门外礼官请梓宫陞大升舆执事官奉升大升舆礼官请灵驾进皇太子亲王以下哭送出端门外行辞祖礼执事官设褥位于太庙香案前皇太子易常服奉神帛至太庙褥位跪置神帛于褥兴皇太子正立于神帛后皇太子跪礼官跪于左奏太宗体天道髙明广运圣武神功纯仁至孝文皇帝谒辞賛五拜皇太子捧神帛兴以授礼官礼官安舆中请灵驾进发皇太子仍丧服并亲王以下随行梓宫由承天门大明门中门出皇太子以下由左门出歩送至徳胜门外乘马至陵在途朝夕哭临至陵执事官先陈龙輴于献殿门外俟大升舆至礼官请灵驾降舆升龙輴诣献殿执事官奉梓宫升龙輴由中门入皇太子亲王奉谥册寳舆前行安神礼四拜兴奠酒读祝兴四拜举哀止亲王以下陪拜如常仪遣官祀后土并天寿山俟掩宫设迁奠如常仪将掩宫皇太子以下诣梓宫前跪请灵驾赴宫俯伏兴执事官升奉迁梓宫入皇堂内侍奉谥册寳置于前陈防器行赠礼皇太子四拜兴奠酒进赠执事官进玉帛捧于右皇太子献以授内执事捧入皇堂安置俯伏兴四拜举哀兴哀止遂掩宫行享礼如迁奠仪遣官祀后土及祭天寿山内侍设香案宫