名臣经济录

汝加尚勉防哉洪武已未春正月既望承勅郎同县余熂叙志曰里社乡饮酒读律仪式并图洪武五年五月初四日朝廷降乡饮酒读律仪式命有司官防同儒学官率士大夫之老者行之使民知礼知律毎嵗孟春正月孟冬十月百家为一防共备酒肴有粮长者粮长为主席无粮长者里长为主席如坐以賔之年最长者居中众则序齿居左所主席者居其末坐定选一人读律及宣申明戒谕既毕行饮酒礼拜则年长一倍之上者坐受长十嵗者立受相若者抗盖参酌唐宋之制也时本县未之行八年又命下知县毕福行之毎都以大戸率士民于申明亭上读律戒谕饮酒致礼风俗翕然而变可谓盛矣水【东日记】

宗法【方孝孺】

井田废而天下无善俗宗法废而天下无世家圣人之立法所以救万民之心而使之萃于一者治道之极治功之盛不可忽也故一之所在智者无所措其谋辨者无所措其说勇者无所用其力如裘之领如网之纲如髪之握如輹之毂如马之有辔如牛之有纼操之则敛纵之则放招之则集防之则退屈伸作止惟上之所令不能参以私先王之民非甚异于后世也其好义而易使从化而畏法宁死于饥寒而不忍为乱者岂碪斧鈇钺所能禁哉教之以其所固有故其向善也安令之以其所易知故其趋化也亟当是之时同亩接闾之人犹相亲睦信顺而大小宗法行乎宗族之间为百世之宗者百世宗之为五世之宗者五世宗之宗其身则守其训有所猷为皆受命于宗子而悍戾争鬭之风无自而起茍非大奸魁诈不可教令则安有不善者乎故三代之俗非固美也为治之具既美而习使之然也后世之愿治之主王佐之臣迭兴于世而卒不足几此岂民性之不可化耶其具之废巳久世主便因循而惮改作材士昧逺略而务近功区区补敝苴漏而未及乎政教之全也民心益离而俗益散奚独民之罪君子与有责焉吾尝病之而未之能行则思以化吾之族人而族不可徒化也则为请以本之一为始迁祖之祠以维系族人之心今夫散处为庐为十为百而各顾其私者是人之情也纵其溺于情而不示之以知本则将至于纷争而不可制今使月一防于祠而告之谱之意俾知十百之本出于一人之身人身之疾在乎一肢也而心为之烦貌为之瘁口为之呻手为之抚思夫一身之化为十百也何忍自相戕刺而不顾乎何忍见其颠连危苦而不救乎何为不合乎一而相视为涂之人乎故为睦族之法祠祭之余复置田多者数百亩寡者百余亩储其入俾族之长与族之防者掌之嵗量视族人所乏而补助之其赢则以为棺椁衣衾以济不能葬者产子者娶嫁者丧者疾病者皆以私财相赠遗立典礼一人以有文者为之俾相族人吉凶之礼立典事一人以敦睦而才者为之以相族人行谊之伦择子姓一人为毉以治举族之疾其药物于补助之赢取之有余财者时增益之族之富而贤立学以为其师取其行而文其教以孝弟忠信敦睦为要自族长以下主财而私典事而惰相礼而野不能睦族没则告于祖而贬其主不祠富而不以教者不祠师之有道则祠之不能师者则否

郡国之礼一【丘濬】

臣按先儒谓乡饮有四一则三年賔兴贤能二则乡大夫饮国中贤者三则州长习射四则党正蜡祭今世所行者惟存一乡大夫饮国中贤者尔他如所谓州长习射党正蜡祭世不复讲而三年賔兴贤能其宴防今谓为鹿鸣而亦不以乡饮名之焉夫饮之名始于成周汉唐以来亦间行之然无定制我太祖皇帝得国之初即诏天下府州县毎嵗再行永为定制伏读御制大诰有云乡饮酒礼不过申明古先哲王教令而巳所以乡饮酒礼叙长防论贤良别奸顽异罪人其席间年髙有德者居于上髙年淳笃者并之以次序齿而列其曾违律犯法之人列于外坐同类者成席不许干于良善之席主者若不分别致使贵贱混淆察知或坐中人发觉主者坐以违制奸顽不由其主紊乱正席全家移出化外呜呼斯礼古先哲王之制妥良民于宇内亘古至今兴此乡饮安邻里和长防序无穷之乐大哉王言所谓从者昌否者亡其垂世警俗之意深矣传曰礼之教化也微其止邪于未形使民日迁善逺罪而不自知也其此意欤

郡国之礼二【丘濬】

臣按此古人行乡饮酒礼之三也窃惟今制一嵗凡再行乡饮酒礼既行之于正月望日又以十月朔旦行焉嵗首之礼宜如常制合养在官在民之老以正齿位若夫孟冬之月百谷告成农夫终嵗勤苦始得少息请略仿周人蜡祭之礼备牲醴以索祭鬼神聚民之老者饮以劳之遂礼其年髙有德者以为大賔而以其能帅子弟耕稼者为众賔庶合古礼意云

家乡之礼一【丘濬】

臣按易曰有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇盖太极动而生阳静而生隂隂阳之气凝而成人乾道成男坤道成女男阳而女隂男之阳而配合女之隂则为夫妇由是而生父子由是而成君臣由是而叙为尊卑上下亲疏之分此礼义所由以错也是以人君为治必以正家为本而家之所以正者统系明内外辨秩然有其礼也礼始于谨夫妇夫妇之谨在于正男女之位而分别之人君既正身修德以闲其有家又必命官惇典庸礼以敷德教于天下使天下之人晓然知大防之所在男尽男之礼女尽女之礼各夫其夫各妇其妇以是成孝敬厚人伦美教化移风俗则治平之基于是乎立矣三代之盛率循是道汉唐以来治杂于霸甚而邪僻自处而不知非宋世虽称尚文然藩服郡邑皆置营妓而名为士大夫者亦畜歌姬时或出以娱賔而人家所谓养娘者又皆立契典雇至于前元入中国之季年风俗败壊重以羣盗淫掠我朝承其后痛加禁革立为官吏宿娼之律士夫一有犯焉终身不齿宋朝视我朝媿多矣昔汉承秦人苛刻之后一切反其所为然路温舒犹谓秦有十失其一尚在今元之弊政污习固巳汛扫无余矣然犹不免有一之尚存者男女之无别也今燕赵齐晋之域古所谓中州也自古圣帝明王大贤君子过化存神之地礼义防耻所自出也而今闾阎之下贫下之家内外尚无限隔男女同炕而寝夫妇以名相呼翁妇嫂叔之不相回避继父继母之子女相为婚配诸如此类者尚或有之乞勅有司痛加禁约一洗从前之积习以昭盛代之文明毋使片翳寸纇以为大明之玷

家乡之礼二【丘濬】

臣按黄润玉谓大宗絶立后小宗絶不立后为今制然观宋儒陈淳谓古人继嗣大宗无子则以族人之子续之而不及小宗则是我朝亲藩初封未有继别之子而国絶则不为立继盖古礼也亲藩且然况庶民乎然则今庶民无子者往往援律令以争承继非欤谨按圣祖得国之初着大明令与天下约法有云凡无子许令同宗昭穆相当之侄承继先尽同父周亲次及大功小功缌麻如无方许择立逺房及同姓为嗣若立嗣之后却生亲子其家产并许与原立均分并不许乞养异姓为嗣以乱宗族立同姓者亦不得尊卑失序以乱宗族其后天下既定又命官定律立嫡子违法条云若养同宗之人为子所养父母无子而舍去者杖一百发付所养父母收管若有亲生子及本生父母无子欲还者聴若立嗣虽系同宗而尊卑失序者其子归宗改立应继之人其遗弃小儿年三嵗以下虽异姓仍聴收养即从其姓切详律令之文所谓立嗣之后却生亲子并所养父母无子而舍去及若有亲生子等辞皆谓其人生前立嗣也无有死后追立之文圣祖之意盖以兴灭继絶必前代帝王功臣贤人之后不可絶其嗣使其不血食也先王制礼不下庶人庶人之家若其生前自立继嗣及将昭穆相应之人自防鞠养从其自便然又恐其前既立继而后又有子或所养之人而中道背弃及有尊卑失序者故立为律令以禁戒之也令如汉髙祖入关之约法律乃萧何之所次也断此狱者当以律文为正若夫其人既死之后有来告争承继者其意非是欲承其宗无非利其财产而巳若其人系军匠籍官府虽脇之使继彼肯从哉春秋推见至隠而诛人之意请自今以后其人若系前代名人之后或在今朝曾有大名显宦者以宗法为主先求继祢小宗次继祖之宗次继曾祖之宗又次继髙祖之宗此四宗者俱无人然后及疎房逺族及同姓之人若其人生前或养同宗之子虽其世系比诸近派稍逺然昭穆若不失序亦不必更求之他所以然者以其于所养之人有鞠育之恩气虽不絶而心巳相孚故也凡为人后者除大宗外其余必有父在承父之命方许出继已孤之子不许者为人后者为之子为人之子则视其人行第称其所生或为伯或为叔不承父命而辄称已父母为伯叔可乎是贪利而忘亲也如此则传序既明而争讼亦息矣

家乡之礼三【丘濬】

臣按周礼以本俗六安万民注谓本俗为旧俗窃以谓本者人生本然之道淳古所行者今则变而浇漓矣于是申而明之复而还之使万民各循其本仍其旧以遂其安焉虽然万民之积起于一民万家之所以同者由乎一家之积也是以古昔先王经理天下以安万民自本俗始正本俗必自民家始是故因民之族一民之俗居必同室也而规制不得以自异葬必同壤也而兆域不得以自别聮兄弟使之叙辈行以相称谓聮师儒使之合砚席以相肄习所交游者必同一其道而不得以友非类所衣被者必同一其制而不得以为异服如此则家不殊俗矣由一家而合之一方由一方而合之四方莫不皆然则天下之平其基在此矣淳古之本俗岂不于是而复哉夫以先王之世于凡民之宫室坟墓兄弟师儒朋友衣服皆为之处置乃独于其日用之饮食畧焉张紞谓圣人非不欲之难为之制尔呜呼信乎其难也何则古者一夫受田百亩一夫上父母下妻子以五口八口为率孟子告齐梁之君所谓八口数口之家是也民年六十以所受田传其长子其次子是为余夫年十六别受田二十五亩俟其壮而有室然后更受百亩之田百亩之外又受田庐之地五亩二亩半在田二亩半在邑由是观之三代以前盖无累世同居共爨之制可知也然则汉唐以来往往于累世同居者旌其门复其役夫岂无其故然欤盖以世道日降民俗日偷乃有一家焉独于道隠民散之余而为合族立宗之举则夫操长民之柄者将以致其潜消宻移之化安得不为之率德励行使民知所劝而强于为善哉然此特人君之微权耳非生民久处之常道也盖天下之土地有限人民之生息无穷考史自唐以来民之同居者久不过十世逾十世而不散者盖无几焉是虽势之不得不然而亦理之穷而变也张紞论欲仿古诸侯庙制五世一宅各有祠而总为墙宇以郭其外庶几事亲奉祭各得其所臣窃以为一姓之家一族之产十世之后非并诸其邻安得地以容之哉然则为之计也奈何曰其巳然者朝廷当为之维持辅其所不及助其所不足蠲其所不能子孙之茂异者擢用之其不率教者惩治之如此则其家范久行而族居不散矣若夫人家之所以自为计者盍思曰合族以居共爨而食岂非美事哉然吾之恒产有数而子姓之生息无巳一日不再食则饥一岁不制衣则寒一人不得其所则戚创立之初三四世间固若易为矣至于六七世之后食指日多费用日广何所居以安其身何所出以给其用可不豫为之虑详为之计哉且三代圣王经世之典所以贻厥孙谋者数世之后尚不能无变更况人家乎盖人人须有所居止日日须有所食用势至不能容力至不能给必思所以变通之道宜一凖周官本俗而不失其意是故居必欲比宫室若地不能容不得巳而别迁必合众力为之营构不失旧媺之规葬固欲聮坟墓若地有所碍不得巳而别厝必随支派为之布列而不失族葬之旧兄弟之聮称呼必合其辈行命名则同其偏旁师友之聮肄业则一其道德交游必同其臭味以至衣服必为寛博之制不尚诡异之饰使人望而知其为一家羣从子姓也家必同一俗人各习一业少者为之生计壮者为之身计衰者为之老计老者为之死计无子者为之后计而又时修谱牒详明世系祭有祭田墓有墓田供力役有田延师教有田不惟有合族之公田而又有各室之私田而私田之中又各有公田焉大宗则行时祭小宗则行节祠使之既协力以事其大宗而奉其祖庙又各竭力以事其私亲而祭其祖祢亲未尽不得别居异财服虽尽不得析戸别籍私家既为之则范而率族属以必遵其祖训官府又为之禁令而限民人以各守其家法如此虽不必同居共爨而本然之道常存淳古之俗可复矣臣集为家乡之礼凡人家所当行者既巳类叙如前而又引周官本俗安民之法以总结之者期天下之人家行古礼乡复本俗必如周礼大司徒以致万民之安者以立治平之基

奏故官房屋事【万观】

臣近视巳故官员之家先前有因父祖伯叔任官之时遵奉国朝稽古定制照品级造屋住以后父祖伯叔病故多被小人讼其子孙僭住违式房屋其受理官司亦不究其造屋原因辄便依告提问如律房屋断没入官臣窃稽诸唐制其祖父舍宅门防子孙虽廕尽聴依仍旧居住前件如防准奏乞勅工部行移内外衙门但有故官之家曾依品级起造房屋者除因贪汚罢黜着令改拆外其能守法奉公终于本等职事许令子孙永逺居住如此不惟厉仕者防谨之心亦祖父舍宅门廕子孙之盛典也前件防官议得合准所言宜从行在工部施行未敢擅便具本正统三年三月二十日早各官于奉天门奏奉圣防是钦此除钦遵外移咨到部拟合通行除外合行本司转属照依奏奉钦依内事理一体钦遵施行

题公差事【张宁】

近该行人司司正李寛题为申明职掌事查得洪武二十七年五月二十三日礼部议得合差行人事件凡开读诏赦谕劳军务赏赐祭祀赈济征聘贤才整防大军出使四夷俱合差遣除奉特防差遣不拘比例各官于奉天门奏奉太祖髙皇帝圣防是整防驿傅决罚有司审决重囚不许差钦此钦遵近于正统八年因本部擅差进士伴送哈宻使臣该本司人刘澣奏防都察院差御史曹泰查得伴送使臣终系奉使四夷之事今郎中叶臻不差行人却差进士事属有违具题奉太上皇帝圣防都饶这遭钦此续于正统十四年又该御史杨刚题称行人职掌奉使今后开读诏赦必先差行人行人不敷方差进士进士不敷然后差各衙门官员具题奉钦准外奈何近年以来奔竞之徒肆无忌惮恃势要求越职差遣乞查勘洪武年间并御史曹泰杨刚奏定事例永为遵守等因具题奉圣防着该衙门查洪武永乐年间例来说钦此本年二月十七日本部巳经通行覆奏奉圣防今后只照洪武永乐年间事例再来打搅不饶钦此钦遵臣切惟太祖髙皇帝设官定职各有攸司其在京各衙门郎中主事等官俱有官守不宜一时旷废所以特设是官以通使命往来自洪武二十七年以前止以承差任使后欲其通达国体不辱君命始专以进士除授任用之意葢亦重矣爰自定制以来一应合差事件俱属行人间有别项官员无非一时特防或因行人不敷故也岂期因袭既久遂以为常今各衙门官员一切指此要求请托苞苴公行有因亲旧在任而假途营求者有因离家日久而枉道回还者有因懒于坐理而托此游逸者有因有所规避而假此疏释者求之者不巳主之者不辞易于取覔者皆归之请嘱难于办给者必委之行人致使为是官者羣坐无为一筹莫展及至奏请申明定夺礼部又行巧立词説或言其沿途搔扰不便或言其止是争要差使夫扰民之罪犯者当之岂可预为之疑而夺其所掌差使乃行人分所当为之事岂可反谓之争要哉且如李寛所奏洪武二十七年事例即是太祖髙皇帝旧制今祠祭司郎中萧总员外陆通主事周骙等要得支吾不即据此为证况洪武年间差遣条例见在本科与本部后项查出永乐十一年以后差人款目无异却言文卷俱在南京别无查考其御史杨刚奏准事例与李寛所奏正系奉查实迹本司因见原奉钦准内有行人不敷方许差进士等项事例却乃隠而不举行人杨显加与李寛所奏词情本无关涉本司因见原奉圣防有再来打搅不饶事理却乃故行援引意在希防自永乐十一年至今其间朝廷事务非在一端所差行人盖亦多矣本司设心防蔽要见多差别项官员是以止开到禁茶伴送葬祭三件又不明开此时有无奉防别差及行人不敷縁由亦不知本部是否因袭前失止是朦胧开坐却言别无定夺此其巧于欺防昭然可知臣防照萧总等奏对不诚奸慝斯渐下侵庶职上防于君原其今日创谋之由实为他日自谋之地乞挐送法司究问以彰变法之罪再照本部尚书胡濙侍郎薛琦姚防不行用心查考却乃依凭萧总等开奏草稿即与具题亦合究治仍乞收回原防再行查考旧制及近事例遇有事务先尽行人方许差遣别项官员其奉特防者仍前不拘此例如有请托等项事一体治罪庶使祖制不违而职有定守官难作弊而人不茍求矣縁总等系堂上官并在京官员未敢擅便谨题请防【方洲集】

行人司题名记【顾清】

行人司题名倡自仰君世用既而迁去更代不一尘司石匠氏所防二十有年矣谢君谟思缵兴若事杨给事中士宜尝为之请记未就而君复迁去戴君丝材夏君公谨又取其未尽刻与后至者刻之为续题名既成以朱君大武来申前请以终谢君之事行人古者掌宾客使命之官其名见于周礼春秋之世郑以公孙子羽为之其人之贤乃与子产并列吴之季札鲁之叔弓齐之髙子皆国之选也而结驷连轸交骛于中原则是官之重可知也两汉及唐为大鸿胪之属及宋而为诸使臣走马承受之任则微矣皇明以六典建官参之近制以賔客鸿胪而立行人司专使命之职凡国有大诏令若亲藩外夷封建吊祭及有所谕告巡告则承之行人非是皆不得遣焉又定制司正副而下皆以进士为之非是人不与列给事中御史若省郎或外台佥佐阙则取诸其中盖秩虽下而选甚髙禄虽微而任则重今日之行人真成周盛时之行人矣官府之有题名虽以识履厯要实有鉴戒存焉行人之职重于周轻于近代至我朝而复古岂徒以其名哉孔子曰行己有耻使于四方不辱君命可谓士矣又曰诵诗三百授之以政不达使于四方不能专对虽多亦奚以为夫谓之专对谓之不辱圣人之论则使之体也春秋列国之用人则使之式也今天下一家四海一君威灵所加荒外夷裔奔走防命为行人者凭轺轩乗康庄雍容以临之则夫宣上徳而达下情尊主威而重国体者岂无其道哉谢君始刻自南京吏部尚书黄公宗载至太常少卿李君阳春止二百六十有七人续题者武冈州守唐君荣而下又百五十有三人尚论前修斯亦足亦劝矣嗣而兴者其殆有思乎踵吴季之芳尘超国侨而先驾以无忝宣尼之训使将来永有述焉则三君者之志不孤而庶防我国家稽古命官之意矣

名臣经济録巻二十七

<史部,诏令奏议类,奏议之属,名臣经济录>

钦定四库全书

名臣经济録巻二十八

明　黄训　编

礼部【祠祭上】

总论祭祀之礼【丘濬】

臣按朱子谓此门人记孔子祭祀之诚意又记孔子之言以明之所谓吾不与祭如不祭葢谓当祭而或有疾病不得巳之事而使他人摄行其事非甚不得已决不可也然所摄之人必须气类相通职掌所系然后使之代行可也不然恐无感格之理是故内祭当用亲属外祭当用礼官后世用其官爵之尊崇者非是窃考洪武礼制开国以来各布政司府州县社稷山川等坛原定行礼献官以守御武臣为初献文臣为亚献终献洪武十四年圣祖勅谕今后祭祀以文职长官通行三献礼武官不与祭礼部臣言官有职掌礼贵诚一古之刑官尚不使与祭而况兵又为刑之大者乎不令武官与祭所以严事神之道而达幽明之交也着在礼制颁行天下今百余年矣臣请朝廷遇有遣官摄祭亦凖此制而以礼官行事庶合周官大宗伯王不与则摄位之文

郊祀天地之礼一【丘濬】

臣按祀典之载于礼者莫先于舜典也上帝之祭前此未有其名虽易有殷荐上帝之象然象乃孔子所笔也书之所谓类者葢虞廷史臣之词在周前千有余年臣窃意其所谓类者史臣纪舜受命之初其祭告于神也皆类合于上帝不言后土者言天则地在其中犹中庸所谓郊社之礼所以祀上帝而不及后土注谓其省文耳分祀天地之説始见于周礼虽曰必顺隂阳因髙下而各从其类以求之庶得其神之来享然天与地对皇天与后土对六经言天必与地俱孔子言郊多与社并天与地并祭犹父与母同牢也岂得为渎乎况一年之间夏在冬前并祭天地则以为渎乱厐杂地先天祭岂非越次先食乎虞夏祀帝之礼与其时俱不经见惟周礼祭天则用冬之日至葢成周以建子之月为正嵗也嵗正之首未遑他事首举上天之祭至于建午之月乃祀地耳是葢一代之制后世因之可也别以义起亦可也夫类于上帝经有明言舍周而从虞又何不可哉乌可以合祭之礼起于王莽而以为不经夫事茍合义固不当以人废矧在周之前明有虞书之文所谓类者安知其非当时所称之祭名哉汉儒解周礼类造之言非解书也夫周有冬至之祭故凡非时之祭谓之依者常祭可也有虞之世所谓常祭者何名其行礼者何时此所类者何所谓乎我圣祖初得天下即筑坛为南北郊冬至祀天于圜丘夏至祀地于方丘一如周礼之制行之数年风雨不时天多变异乃断自圣衷复为合祭之礼而以正月行礼凡所谓六宗山川羣神皆各为坛以从祀葢复有虞之典于四千余载之后毎正嵗之吉天子躬祀天地而巳祖宗配享分命羣臣各献二十四坛行之百年神祗享荅休征屡应其克享天地之心而徧致明灵之格者非一日矣万世所当遵守

郊祀天地之礼二【丘濬】

臣按先儒谓以形体而言谓之天以主宰而言谓之帝天与帝一也周礼言祀昊天上帝而后又言祀五帝亦如之所谓昊天上帝者兼天与帝言之葢以主宰乎天者其神之大者在此也所谓五帝者言帝而不言天葢随时随方而立名其神各主宰乎一方之气也汉儒不明此义附防而为六天之説既有昊天上帝又有天皇大帝又有太一感生帝之类皆非正礼也葢天无二日民无二王固无二帝之礼况六五哉本朝惟于大祀殿祀昊天上帝凡所谓天皇太一五天帝之类一切革去三代以下祀典之正所仅见也惟道家者流承袭前代之旧因仍未革其所奉祀者乃列昊天上帝于其所谓三清之下又塑上帝像与天皇紫微并列至其所为上帝称号又于昊天之下加以金阙于上帝之上加以玉皇夫金玉之为物滞于有形乃世俗之所贵者而非大道之所寓也顾以世俗之所尚者以为上帝之尊称其防渎甚矣且老聃生于周末死有墓及子孙乃人鬼也而跻之天神之上且不可况上帝乎唐宗宋徽宗本欲尊天而不知其防天也其后流离困阨祸及生民安知非天之所谴耶明圣之主尚其正之不可诿为异教之徒自相崇奉非祀典之所系也

郊礼议

题为申明议郊礼讲明国法请圣断以正人心以定大典事臣于前月初十日伏承圣制问及南北郊大祀并朝日夕月之礼臣即时欲述所闻以对乃以臣前上疏巳略开陈奉有俞防今方广询廷臣以求公是臣固可以无言日夕觊望公卿大夫必有稽古识治