几暇格物编

未能详也。

水多伏流

《尚书》疏言：济水三伏三见。《水经注》言：黄河三伏三见。桑乾、黑水亦伏而再见。以为水之脉远性厚者乃然。不知天下之水伏流者甚多，不足异也。朕每见口外诸小川，流而忽隐，隐而复流者，在处有之。故杜甫诗云：“塞水不成河”，言其断续不成通川耳。今京师畅春园之万泉庄平地涌泉汇于丹棱沜、循沜而西至西勾注为小溪，又南为陂者五六，至东雉村［东雉村，今名慈家务］，水入地中伏行，至六里河，重源濬发，合圣水、龙泉东注拒马。此可按地脉而求者也。世人不能随地考验，故少见多怪。明王嘉谟《海淀记》但云丹稜沜，水忽显忽隐而未究其隐归何处。魏《土地记》述当时谚云：高梁无上源；清泉无下尾。夫有本之水，放乎四海宁有一发即竭，有源而无委乎？是知凡淳而为渊，潴而为泽，必有经流潜通暗注，故能久而不涸也。以类推之，海西所谓地中有海，亦理之所有者。

同声相应

审音之道理极平易，而闇者不识，皆由习焉弗察耳。即以人声论之，喜怒动于中，声音达于外，当其情动声发，听者不必观气探色，可以知其情之为喜为怒也。又两人对语，其发音高者，则应之者亦高；其发音卑者，则应之者亦卑．反是则不和矣。此即同声相应，自然之至理也。惟乐亦然，发于何音，止于何音，为某调为某宫为某字，是犹闻人声而辨其情之何属也。取琴瑟之类，置二器均调一律，鼓此器一弦，则彼器虚弦必应。推之八音之属，皆然。《庄子》所谓以阳召阳，以阴召阴，鼓宫宫动，鼓角角动，音律和矣。是犹人声相感，高卑相应也。夫天地精微之理，皆在现前，而人不能格物穷理。朱子所谓愚者不及，智者过之也。至若清池之方响，应蕤宾而跃；光宅之塔铃，应姑洗而鸣。志籍所载，或惊为怪异，或疑其虚无，此虽皆耳食者，然亦因前人之说过于高远也。朕故以人声之感应明之，亦近取诸身之一端耳。

回子多元子孙

西北回子种类甚多。当日元太祖征服回子诸国，悉有其地，因命诸子分统之，是为部落之主。岁月既久，语言行事及服食器用遂习回子风俗，无复蒙古之旧，而其实皆元之苗裔也。

阿霸垓盐

盐之种类不一，南方所用海盐、井盐，皆须煎熬烹炼；山西解州盐池如耕者之疏为畦陇，引水灌其中，俟夏秋南风一起，即结成盐印。故昔人以为海盘、井盐资于人；解盐资于天也。独阿覇垓部落，及张家口外牧圉之地有盐一种，出水泽中，不待煎熬而自成，亦不待南风而后结。土人就近取之，其块大小不等，色青黑，味甚佳，不减于中土所产者。始知天生百物以备民用，随在各足。《礼记》所谓天时有生，地利有宜也。

累黍

黑黍之说，群儒辨论纷纭，而终无定准。李照以纵黍累尺而太长；胡瑗以横黍累尺而太短。房庶以实千二百黍为黄钟之长；而马端临讥其非通论。是皆止言黄钟为九寸，而不知此九寸为何代之尺也。朕亲累黍测验，今营造尺适符纵黍一百之数，而横黍一百止当纵黍八十一，而以千二百黍实之，黄钟亦无不合。特古者二十四铢为一两，今二十四铢仅半两耳。此犹古之一石乃今之五斗也。是知所谓黄钟九寸者，乃周尺之九寸。若以今尺九寸求之，则失矣。而后人各以时尺论之，不亦谬乎？又古者论黍，以上党羊头山产者为贵，而犹疑岁有丰歉，则黍有大小，必求一稃二米者，是大不然。朕今随地取黍，检择大者累尺为纵为横、为铢为两，不爽毫厘。盖得其根本，则自无差忒。因知昔人之定分寸、度空径，独有取于黍者。五谷惟黍粒均齐，余则不能无大小之故也。

温泉

温泉可以疗疾蠲疴，人尽知之。而不知尤宜于年长之人。若四十以内者，初浴汤池时反觉气弱，必久而后复。盖人至四十以外，筋骨少衰气多收敛，得温和之助，自然精神怡畅。若少年血脉方刚，更以纯阳之气蒸逼之，汗液越泄，精气外散，不无少损。李时珍曰：入浴后当大虚惫。此未分老少之论也。又，浴汤池必以七日为期，汤之功力始到，再静养七日，调摄心志，导和引元，则一身之气脉充足，诸疾自愈。张说《温泉箴》云：“若入温泉，居食失节，动出轻躁，莫之或益，伤之者至矣。故君子慎微．”此至言也。

熬水

泉水所发，其源流清远，及色味少异者，下必有金石之物，而温泉尤显而易见者也。然古人往往不能辨别，如《泉志》所载云：新安黄山是硃砂泉，春时水即微红故也。或云硃砂虽红，而不热，当是雄黄。临潼骊山是礜石泉，或云礜石不香，就是硃砂。《本草》云：温泉下有硫黄，气味虽恶，而可愈疾。然有一种砒石者，与硫黄相似，浴之有毒，不可不慎。夫以一二有名之温汤，千百年来，尚不能确指为何泉。若遇荒山穷谷之中，又何以辨乎？是盖未得熬水征验之法也。朕每遇温泉，即以银碗盛水，隔汤用文火收炼，俟碗水干，观水脚所积，或为礜石，或为硷卤，或为硫黄等，皆判然分晓，且视所积之轻重，而水性之清浊，及浴人之损益，皆可知矣。较之昔人悬虚拟议，辨之于色香味，而究无捉摸者，不实有可据而足凭乎？

朝鲜纸

世传朝鲜国纸，为蚕茧所作，不知即楮皮也。陆玑《诗疏》谓之楮叶，又曰江南人捣以为纸，光泽甚好。盖以其形似叶也。朕询之使臣，知彼国人取楮树去外皮之麤者，用其中白皮捣煮，造为纸，乃绵密滑腻，有似蚕茧，而世人遂误传耶。

飞狐

飞狐产于口外密树林中，形似狐，肉翅连四足及尾，能飞，但能下而不能上。《续博物志》云：飞狐亦名飞生。今山、陕有飞狐岭、飞狐口，当时必以物产得名。而《名胜志》曰：有狐食五粒松子，遂成飞仙，其说荒诞。皆因未知天下有所谓飞狐也。口外又有飞鼠，与飞狐相类，特头尾似鼠，形体小于狐。《荀子》所谓鼯鼠五技而穷也。此种荆楚间亦多有之，惟飞狐独西北乃有耳。

马口柴

明时宫中用马口柴，俱取给于山西蔚州、广昌、直隶昌平诸州县。其柴长四尺许，整齐白净，两端刻两口，以绳缚之，故谓之马口柴。康熙初年，炊爨还用此。今惟天坛焚燎用之。故近世人见之者甚少，且有不知其名者。

黄河九曲

《始訚图》曰：黄河自昆仑来，凡九曲，入于渤海，每曲千里。《河图》以黄河九曲，配上天权、势、距楼等九星，谓二曲荒外，七曲在中国。又自积石以下，分为四大折。此特举其大者言之耳。朕自宁夏横城登小舟，顺流而下，至湖滩河所二十一日，其险不可胜言，河势之汹涌，与内地相同。其性迁徙无定，摄东则西岸涨，摄西则东岸涨，沙滩洲渚随水变更，互出错列。又两崖或有高山大谷，纤余盘折，以挟束之。河岂能直行千里乎？如山西之蒲坂，古谓之河曲，春秋秦人、晋人战于河曲是也。而太原府又有河曲县。《舆地志》云：以河曲得名。即潼关之河，亦正当其曲处。唐人张祜《潼关诗》云：“地势遥尊岳，河流侧让关。”可证也。而皆非千里一曲之处，是知河之曲处多矣。《水经注》曰：黄河千里一大曲，百里一小曲，庶几近之。《史记》曰：黄河如带。则当日河形正自折旋环抱也。况自南徙以后，自孟津而下，久已非九曲之旧矣。其随地回屈又何可胜数哉？

老人星

偶阅《辽史·穆宗纪》，应历十二年春二月萧思温奏：老人星见，乞行赦宥。夫星辰虽随天运行，而其隐见，却有方隅。老人星在今扬州地方，于二三月时每每见之；若北方则不能见．惟于天球上可指而知耳。故名南极老人，言是星之属乎南也。《史记·夭官书》张守节注云，老人一星在弧南，常以秋分之曙见于丙，春分之夕见于丁。丙、丁皆南方，此明证也。辽都临潢府，地处最东北，安有老人星见之理乎？

赵孟頫命名

赵孟頫，取名孟頫之义，考之诸书皆无据证。按《说文长笺》云：从兆从页。邵氏言：得兆必敬，頫低头听也，有敬意。又按《宋史·宗室世系表》，凡太祖十一世孙皆名孟某，是孟字乃其世系排次，而孟頫同产十人，其名上字从孟、下字皆从页旁，如孟頫、孟籲其著者也。或取頫字之义，或取敬字之义耳。又孟頫一辈皆字子某，如孟頫字子昂，孟籲字子俊，孟坚字子固，似上一字取“孟子”二字相连，下一字取頫昂、籲俊、坚固，二字相连之义，亦未可知。

九河故道

九河故道，汉、唐、宋诸家之说不一，或谓在济南境内，或谓远界永平，而郦道元谓：“九河苞沦于海。万以朕揆之，其九河入海之处，在今天津之直沽，而九河故道不出沧、景二三百里间也。盖水性就下，今南北之水，以夭津为尾闾，地最洼下。虽数千百年中，或陇谷变迁，而高卑大势，南北定位，有必不可易者。即以《禹贡》之文考之，可以断矣。《禹贡》曰：“至于大伾，北过洚水，至于大陆，又北播为九河。”疏云：大伾属魏郡黎阳，洚水在信都，大陆，泽名。夫黎阳今之浚县，信都今之深州，大陆泽在今之束鹿界，而河间在浚县、深州、束鹿之北，故曰又北也。又“九河既道”，疏云：“平原以北”，平原今德州境，言德州以上也。《汉书·沟洫志》许商云：“九河之名，有徒骇、胡苏、鬲津，在成平、东光、鬲界中。”此三地今皆属河间。杜氏《通典》云：“钩盘在景，马颊、覆釜在赵郡。”景即景州，赵郡今琢、易南，古所谓燕南赵北也。《舆地记》云：简河在临津。《金史·地理志》云：“南皮县有洁河、太史河。”传志所载九河故道之在河间境也。又岂不彰明备著乎？则天津为同为逆河入海之道无疑矣。河至周定王时，已南徙。九河故迹亦渐湮废，后人不能深究地势，多穿凿傅会。其指在济南者，既失之过南；其指在永平者，又失之过北。而郑康成据纬书谓齐桓公填塞八河，以拓疆界，其说益滋伪谬耳。凡人读书能正据经文，考以古今形势，则诸家之说，自有折衷。夫河间古郡，称名已久，其所以谓之河间者，以其在九河之间也。顾名思义又可知矣。

杨柳

《古今物疏》于草木之名，皆不能区别，如杨柳本二木。二木之内，柳又有十种余，杨亦有数种。注释家在往合称之，即有分之者，于杨则曰似柳，于柳则曰似杨，不知二木迥然不相似也。杨之叶，厚而阔，色深而光，其枝粗硬而白，枝头结芯，累累如悬铃，春尽时，则四拆中落，白花如毡。柳之叶，狭而长，色浅而暗，其枝柔细而绿，叶间著花如葚，花后则成絮而飞．二木之不同如此。

《易》曰：“枯杨生稊。”《诗》曰：“东门之杨。”又曰：“折柳樊圃。”经传所载原未尝合一也。即《小雅》所谓“杨柳依依”，是言春时杨与柳俱依依然也。《周礼·膏物》注曰：“谓杨柳之属。”“之属”云者，尤言某某类耳。自《毛传》注：杨柳为蒲柳，而后人遂合为一。不知蒲柳生水泽中，可为箭笴，别是一种。诗人骚客承袭词章，不能精求物类，然其于杨花则只曰花，于柳花则曰绵曰絮，是亦不能掩其异央。至李时珍注《本草》谓：“杨枝硬而扬起，故曰杨，柳枝弱而垂流，故曰柳。”是又以直柳垂柳，指为杨与柳之分，其谬益甚。多识之学不亦难平？

风随地殊

谚云：“千里不同风，百里不同雨。”昔人谓：雨有咫尺之殊，何必百里？不知风亦不可以“千里”论也。尝记验风候，如畿内是日为西北风，山东去京为近，而其日风乃东南。盖风随地起，随地而殊。《抱朴子》谓：“鸣条之风百里，折枝之风五百里”，是言风之有无，初不论方向也。朱子曰：风与天相似，旋转未尝息。此处无风，或旋在他处，或旋在上面，都未可知。兹论最善。又上下之间亦有不同，如起火初迸裂时，其烟南向，及升云际，烟又北向，此其验也。

风无正方

《吕氏春秋》以八风配方隅，而系以四时。《春秋运斗枢》以四方配四时，而分主客，其说亦有未尽然者。朕留心观察，凡风自西南起者，为主风，余俱属客风。《易》之先天巽卦在西南，可见圣人取义之精，为万古不可易也。又《淮南子》云：“风者，天之偏气。”“偏”字义旨微妙。盖风之所起不自东西南北正向，皆从四隅而发，及其旋转，则有时而偶值正方。曾以此谕海西人，彼初未深信，令至观星台验相风乌，乃叹服焉。此皆切近之事，却未有人道出。

水底有风

风者，气也。气无处不流，风亦无处不到。故水上行风，水下亦行风。东风解冻先从下坼，知水底风力更猛迅也。元人《杂说》载有人浴于河者，卒中寒风拘挛，谓风来水底，其利如箭，理实有之。

人依土生

五行皆为民用，而土为之主。人之始终，皆依于土，不可须臾离也。五谷果蓏之属，飞走潜动之类，总为土产。故《书》大义云，土者万物之所资生，是为人用。《礼外传注》云，人皆食土之物，养成形体。尝闻泛洋之人，水居日久，一至陆地觉土香异常，至欲俯首就而食之。是可见人之不能离土矣。《庄子》曰“百昌生于土而反于土”，信然。

定南针

定南针所指，必微有偏向，不能确指正南。且其偏向，各处不同，而其偏之多少，亦不一定。如京师二十年前测得偏三度，至今偏二度半。各省或偏西，或偏东，皆不一。惟盛京地方得正南，今不知改易否也。宋沈括《梦溪笔谈》谓：磁石磨针，必微偏东向。而元周达观《真腊风土记》谓：定南多丁未针。《大观本草注》谓：丙丁皆火位，庚辛受其制，物理相感耳。而推求真南之道，昔人未尝言之。朕曾测量日影，见日至正南，影必下垂。以此定是正南真向也。今人营造居室，如因地势曲折者，面向所不必言；若适有平正之地，其所卜建屋基向东南者，针亦东南；向西南者，针亦西南。初非有意为之，乃自然而然，无所容其智巧者也。又，赤道之下，针定向上，此土针锋亦略斜向上。今罗镜中制之平耳。海西人云：磁石乃地中心之性，一尖指地，一尖指赤道。今将上指者，令重使平，以取南。与《物性志》谓磁石受太阳之精，其气直上下之说相合。

两尺脉属两肾

人身藏府，皆表里相配，于五行各有专属：肺与大肠为表里，属金；心与小肠为表里，属火；肝与胆为表里，属木；脾与胃为表里，属土；肾与膀胱为表里，属水。惟命门为虚寄，或云属火，或云属水，总无确说。西北医家谓左右尺脉，分属左右肾，皆水也。细思其言，颇为近理。朱子曰：属北方者，便著用两字，元亨利贞，贞配智，北方水地，文言以“贞固”二字释之。方神朱雀、青龙、白虎皆一，北方元武，便有龟、蛇二者矣。又，《左传》蔡墨对魏献子五官金、木、火、土之正，皆用一人为之，至水正则曰修及熙为元冥，以二人治之，即此义也。

果单

果单出陕西。查《本草注》云：果单以楸子为之，即刘熙《释名》所谓奈油也。不知楸子所成特黄色一种耳。有红、黑二种，则以哈果为之。哈果出肃州，及宁夏、边外。回子呼为哈忒。今口外亦随处有之，枝干丛生，有柔刺，不甚高大，其皮可以饰箭溜矢把，耐久倍于桃皮。叶似野蒲萄而小，结实攒聚，秋深乃熟，或赤色，或青黑色，故俗亦名红果、黑果。边人云：秋时采取，摘去枝梗，将果下锅，熬出津液，漉去渣滓，炼成薄膏，贮别器内，候少凉，膏欲凝结。略如纸房抄纸法，以木为匡，抄而成皮，匀薄如油纸，揭起阴干。红果成者，色红，黑果成者，色黑。土人以之饷远。亦名果煅皮，以自熬煅而成也。乃哈果之名，书籍皆不载，是知古今方物略而弗备者，何可胜记也。

普盘

普盘即木莓，一名悬钩子，《尔雅》所谓葥也。按《本草》云，悬钩树，生高四五尺，其茎白色，有倒刺，其叶有细齿，颇似樱桃叶而狭长，又似地棠花叶。四月开小白花，结实红色，味酸美，人可多食之。有以为即覆盆，误也。盖莓有三种：藤生缘树而起者大麦莓，乃入药之覆盆也；树本挺而丛生者木莓，一名山莓，即普盘也；草本委地而生者地莓，亦名蛇莓，不可食，今江南人谓之花盘也。

各作泥腊

西洋大红，出阿末里噶。彼地有树，树上有虫，俟虫自落，以布盛于树下收之，成大红色虫，名“各作泥腊”。考段成式《酉阳杂俎》有紫铆，出真腊国，呼为“勒法”。亦出彼国。使人云，是蚁运土于树端作案结成紫铆。唐《本草》苏恭云，紫铆正如腊虫，研取用之。《吴录》所谓赤胶，亦名紫梗，色最红，非中国所有也。又考元周达观《真腊风土记》云：紫梗，虫名，生于一等树上，其树长丈余，枝条鬱茂，叶似橘，经冬而凋，上生此虫，正如叶螵蛸之状，叶凋时虫亦自落，国人用以假色，亦颇难得。又唐人张彦远《名画记》云：“画工善其事，必利其器。研练重采，用南海之蚁铆。”按今西洋之各作泥腊，大小正如蚁腹，研淘取色，有成大红者，亦有成真紫者。用之设采，鲜艳异于中国之红紫。是即古之紫铆无疑。而北宋以前画用大红色，至今尤极鲜润者，实缘此也。

梌树

枫树南北不同。北方原无枫树之名，自南巡见枫树，方知北方之梌木，即是枫树。但南方厥木惟乔，所以直生；北方厥木惟丛，故矮短耳。其枝叶则相同也。

阿滥

阿滥之名见《唐诗纪事》，骊山有小禽名阿滥堆（《禽经》作□□鸟］，善鸣。明皇御玉笛，采其声翻新曲，且名焉。张祜诗云：“至今风俗骊山下，村笛尤吹阿滥堆。”《通雅》云，□，骊山鸟也，一名阿滥堆。则古名□矣［《尔雅》“□，□□”，疏云：□，一名鶶鷵。］。亦作鴳滥［鴳读安，与阿音近］，韦昭所谓鴳扈。苏轼诗：“不见阿滥堆，決起随冲风。”此鸟有二种：一种凤头者，高诱《吕览》注所谓鴳，一名冠雀是也；一种无凤头者，《汇雅》所谓阿兰，似百舌而无毛角是也。江南人呼为鴳□，或讹为乌□。

金光子

金光子，闽人呼酸枣，树极高大，叶长而尖，如橄榄。四月开花浅绿色，结实如大枣，八月始熟，色黄，故亦名金枣。收干则紫赤色，味酸。核圆而坚，多窍，人心之状，圆外窍中，故此果专为心家药。《闽书》云，酸枣出福州建宁、福宁，建宁人以为糕与樝糕相似。或云其种自西域佛国来，取其核就天然罅孔处雕镂作罗汉形为念珠。按《政和本草图经》云：酸枣真者最不易得，其木高数丈，径围一二尺，木理极细，坚而且重，皮亦细，纹似蛇鳞，其核仁大而色赤如丹。今市之货者，皆实耳。

葛仙米

葛仙米生湖广沼溪山穴中石上。遇大雨冲开穴口，此米随流而出，土人捞取。初取时如小鲜木耳，紫绿色，以醋拌之，肥脆可食，土人名天仙菜。干则名天仙米，亦名葛仙米。以水浸之，与肉同煮，犹作木耳味。大约山洞内，石髓滴石而成，性寒，不宜多食。闻他府及四川有之，必遇水冲乃得，岁不常遇。他如深山背阴处，大雨之后，石上亦间生，然形质甚薄，见日则化，或干如纸，不可食矣。又《梧州府志》，葛仙米出北流县勾漏洞石上，为水所渍而成，石耳类也。采得暴干，仍渍以水，如米状以酒泛之，清爽袭人。此原非谷属而名为米，俗云晋葛洪隐此，乏粮采以为食，故名。《岭南杂记》云，韶州仁化县丹霞山产仙米，遍地所生，粒如粟而色绿，煮熟如米，其味清膄。大抵南方深山中皆有之也。

倒吊果

倒吊果，俗名吊搭果，形似山梨而小，体微长，味酢，肉多沙，长蒂。诸果始生时皆向上，此果花实皆下垂，故名。生时坚涩，熟乃沙，性暖，利健脾消食。树枝叶俱如梨，为秦中物产。今遵化沿边有之。而考之书籍，草木诸谱皆不载倒吊之名。惟司马相如《上林赋》云：“搭遝离支”。搭遝音近打拉。张揖注云：“搭遝，果名。”按梅尧臣《牡丹诗》用“打拉”二字。北人方言，以欹垂为打拉。是答遝名果，或因其下垂也。《说文》、《篇海》俱作搭□果，今名吊搭，或是答遝音之转耳。

林擒

李类甚繁，林禽其一也。树不甚高，枝叶皆如李，花白。唐人谓之“月临花，实如李，而差小”。有黄、红二种。《本草》所谓金林擒、红林擒是也。独核有仁，味甘津，亦名来禽，亦名密果。此果味如密，能来众禽于林，故得林擒、来禽、密果诸称。《学圃杂疏》谓，花红，即古林擒，误矣。花红，柰属也。柰有数种，其树皆疏直，叶皆大而厚，花带微红。其实之形色各以种分：小而赤者，曰柰子；大而赤者，日槟子；白而点红，或纯白圆且大者，曰苹婆果；半红白脆有津者，曰花红；绵而沙者，曰沙果。《西京杂记》所以有素柰、青柰、丹柰之别也。又有海棠果，《通志》谓之海红，而关西有楸子，有榅桲（满洲呼山樝曰榅桲，与陕西同音。查梅尧臣有“得沙苑榅桲诗”，《政和本草》附载榅桲于柰内，是宋时已有此称。其始或从陕西流名关外，或从关外通音陕西，俱未可定），亦皆柰类。盖李之与柰，其枝、叶、花、实固区以别，而其子、核之异尤最易辨：坚而独者，李类；柔小而四五粒者，奈类。草木诸书皆以林擒附于柰内，其亦未尝体认物性矣。

人中

人之水沟穴，在鼻下口上，一名“人中”。脉论、奇经诸书谓，任、督二脉，一行于身之前、一行于身之后，会于素髎、水沟、断交三穴。三穴为面中三水沟，又为三之中，故名“人中”也。一说人有九窍，自鼻以上皆两，自口以下皆一，此居其中，故云。