四友斋丛说

诗：俞清老旧与庭坚同学，才性警敏，无所不能。喜事而多闻，白头不倦。谈谐戏弄，则似优孟东方朔之为人。然资亦辩急，少不当其意，使酒呵骂又似灌夫盖宽饶，以是忿愠。欲祝发着浮图人衣，曰免与俗子浮沉。予曰，公能少自宽，俗子安能为轻重。去而与祝发者游，其中虽有道人，亦如沅江九肋鳖尔。与俗子为伍，方自此始。

山谷云：俞秀老清老清江湖扁舟，不能受流俗人拘忌束缚者也。往在金陵，见与荆公往来诗颂，言皆入微，道人喜传之。清老往与余共学于涟水，其傲睨万物，滑稽以玩世，白首不衰。荆公之门，盖晚多佳士云。

山谷与俞清老书云：米元章在扬州游戏翰墨，声名籍甚。其冠带衣襦多不用世法，起居默语略以意行。人往往谓之狂生，然观其诗句合处殊不狂。斯人盖既不偶于俗，遂故为此无町畦之行以惊俗耳。清老到扬，计元章必相好。然要当以不鞭其后者相琢磨，不当见元章之吹竽又建鼓而从之也。

苏黄二公之言，有可以立训者，亦余志之所在也。谨摭而著之篇。

苏长公云：得蜀公书知佳健。家兄书云，每去辄留食，食倍于我辈，此大庆也。频得潞公手笔皆详悉精好。富公必时见之，闻其似四十许人。信否？君实固甚清安，得此数公无恙，差慰人意。

山谷云：古人有言，天下有名丘五，其二在河南，其三在河北。涉乎陈卫淮晋之郊，所见碌碌诸丘，遂以为足以当之，恐不免为大方之家所笑耳。

山谷云：士生于世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。

尺璧之阴，常以三分之一治公家，以其一读书，以其一为棋酒。公私皆办矣。

士朝而肄业，昼而服习，夜而计过。无憾而即安，此古人读书法也。

柳下惠与乡人处，袒裼裸裎而不辱。盖其胸中视一世人特鸣吠耳，何足与之论轻重厚薄耶？仰观青天行白云，万事不置。非公高明，语不及此。

物之成坏相寻，如岁之寒暑。有人而恶暑喜寒，世必以为狂疾人。至于乐成而忧败，则谓之有智。可不可乎？

人生岁衣十匹缣，日饭两杯，而终岁{共雨}然疲役。此何理耶？男女缘渠侬堕地，自有衣食分齐。所谓诞寘之隘巷，牛羊腓字之。其不应冻饿沟壑者，天不能杀也。今蹙眉终日者，正为百草忧春雨耳。青山白云，江湖之水湛然。可复有不足之叹耶？

盖余上下二千余年间，而其所取者不过鲁仲连、范蠡、东方朔、孔北海、嵇中散、阮嗣宗、谢康乐、陶靖节、白太傅、苏东坡、黄山谷十余人而已。他如程婴、信陵君、荆轲、范雎、韩信、曹公辈，虽非余志之所在，然其气之所感，千载之下犹使人志意激烈。昔孔北海犹友太史子义，而此数人者，岂尽在子义下哉？

张思光言：“不恨我不见古时人，唯恨古时人不见我。”此语殊当人意。余小时为天台王石梁、长沙熊轸峰、南都愿东桥、关中马西玄所知，直以古人期之。今余虽志业不遂，然其意识颇谓英博，或庶几不愧古人。然此数公者今皆下世，恨不得使一见之耳。

老莱谓子思曰：“子性清刚而傲不肖，不可以事君。子不见齿刚，惟坚固是以相磨；舌柔顺，是以不敝。”子思曰：“吾不能为舌，故不可事君。”

常枞有疾，老子问之曰：“先生疾甚，无遗教以语弟子乎？”枞曰：“过乡里而下车，子知之乎？”老子曰：“非为其不忘故也。”枞曰：“嘻，是已。过乔木而趋。子知之乎？”老子曰：“非为其敬老耶？”枞曰：“是已。”张口曰：“吾舌存乎？”曰：“存。”“吾齿存乎？”曰：“亡。舌存于柔，齿亡于刚。”枞曰：“是已，天下之事尽矣。”

●卷三十一崇训

文潞公致仕归洛，入封时年八十矣。神宗见其康强，问卿摄生亦有道乎？潞公对无他，臣但能任意自适，不以外物伤和气，不敢做过当事，酌中恰好即止。上以为名言。

胡文定语杨训曰：人家最不要事事称意，常有些不足处才好。若人家事事足意，便有些不好事出来，亦消长之理然也。

陈元用家极富厚，性喜聚书而不置产业。或问之，元用曰：有好子孙不必置庄田，以彼必能自置也。若子孙不贤，虽与庄田必不能守，置之何益？

大抵观人之术无他，但作事神气足者，不富贵即寿考。凡人作十事，能一一中理无可议者，已自难得。况终身作事中理耶？其次莫若观其所受，此最切要。升不受斗，不覆则毁。此物理之不可移者。

温公耆英真率会约。

序齿，不序官。

为具，务简素。

朝夕食，各不过五味。

菜果脯醢之类，各不过三十器。

酒巡无筭，深浅自斟。主人不劝，客亦不辞。

逐巡无下酒时，作菜羹不禁。

召客共用一简，客注可否于字下，不别作简。

或因事分简者，听。

会日早赴，不待促。

违约者，每事罚一巨觥。

朱晦翁尝泛言交际之道曰：先人有杂录册子，记李仲和之祖与包孝肃同读书一僧舍。每出入必经由一富人门，二公未尝往见之。一日富人俟其过门邀之坐，二公托意他事不从。他日复招饮，以甚勤，李欲往，包公正色语曰：“彼富人也。吾徒异日或守乡郡，今妄与之交，岂不为他日累乎？”竟不往。后十余年，二公果相继典乡郡。晦翁因嗟叹前辈立己接人之严，盖如此。

元丰中，王荆公乞罢政，神宗未许。公唤老僧化成卜一课，更欲看命。化成曰：三十年前与公看命，今仕至宰相，复何问。公曰：但力求去，上未许，且看旦夕便去得否。化成曰：“相公得意浓时正好休。要去在相公不在上，不疑何卜。”公怅然叹服，去意遂决。

韩魏公在相府时，家有女乐二十余辈。及崔夫人亡后，一日尽厚遣之。同列皆劝公且留之以为暮年欢。公曰：“所乐能几何？而常令人心劳。孰若吾简静之为乐也。”

伊川与韩持国泛舟于颍昌。有一官员上书谒见大资，却是求知己。伊川云：“大资居位，却不求人，乃使人倒来求己。”持国曰：“求荐章常事也。”伊川曰：“只为曾有人不求者不与，来求者却与。遂致人如此。”持国叹服。

许鲁斋曰：臣子执威权未有无祸者，岂唯人事在，天道亦不许。夫月，阴魄也，借日为光。与日相远则光盛。犹臣远于君则声名大威权重，与日相近则光微，愈近愈微。臣道阴，道理当如此。大臣在君侧而擅权，此危道也。古人举善荐贤不敢自名，欲恩泽出于君也，刑人亦然。恩威岂可使出于己？使人知恩威出于己，是生多少怨敌，其危亡可立待也。故月星皆借日以为光，及近日却失其光。此理殊可玩索。

或问夏忠靖公（原吉）曰：“量可学乎？”公曰：“某幼时，有犯者未尝不怒，始忍于色，中忍于心。久则自熟，殊不与人较。某何曾不自学来。”又曰：“处有事当如无事，处大事当如小事。若先自张惶，则中便无主矣。”

林和靖云：“张饱帆于大江，骤骏马于平陆，天下之至快，反思则忧。处不争之地，乘独后之马，人或我嗤，乐莫大焉。”

又曰：费千金为一瞬之乐，孰若散而活冻馁者几千百人？处眇躯以广厦，何如庇寒士于一厘之地乎？

古之孝弟力田，行著于州里党族，名闻于朝，故命之以官。其临民也安得不岂弟？其从事也安得不服劳？其处己也安得不廉？其事上也安得不忠？后之人，强记博识，专于缉缀，有不知父子兄弟之伦者，有不知稼穑之艰难者，盗经典子史为取富贵之筌蹄。故忠义日薄，名节日衰。此无他，去古既远，无成周宾兴之法耳。观和靖之言，则知在宋之时，已自如此矣。

司马温公曰：凡诸卑幼，事无大小，毋得专行，必咨禀于家长。又曰：凡子受父母之命，必籍记而佩之。时省而速行之，事毕则返命焉。或所命有所不可行者，则和色柔声具是非利害而白之，待父母之许，然后改之；若不许，苟于事无大害者，亦当曲从。若以父母之命为非而直行己志，虽所执皆是，犹为不顺之子，况未必是乎？

蔡虚斋云：韩魏公称司马文正公曰：“大忠大义，充塞天地，横绝古今。”当与有志之士同有执鞭之愿。呜呼！丈夫岂不在自立哉？魏公何如人也，其于温公又为前辈，而推重温公如此，温公所自公何如哉？

鹤林玉露云：大率近习畏宰相则为盛世，宰相畏近习则为衰世。

古人云：仲尼孝子延陵慈父，其葬骨肉皆微薄矣。非苟为俭，诚便于体也。德弥厚者葬愈薄，知愈深者葬愈微。丘垄弥高，发掘必速。此古人之诇戒也。

《景行录》云：观朝夕近卧之早晏，可以卜人家之兴替。

《绿雪亭杂言》云：“或问浦江郑氏家范如何？”愚曰：“卓哉雍睦之义，岿然薄俗之灵光也。胡可及哉？”曰：“斯义也，古有之乎？”愚曰：“周时一夫受田百亩，仰事父母，俯育妻子，不过数口而已，未闻合族而食也。诸侯大夫之家，立宗子以统族人，使之联属昭穆，不至涣散而已，亦未闻合族而食也。”或曰：“先王胡为不以此义训天下？”愚曰：“先王盖虑其势或有难行也，情或有不顺也，是故以势言之。世远则祖宗祧庙，情乖则兄弟阋墙。夫妻且有脱辐之隙，妇姑不免反唇之讥。矧族之人，亲尽服尽而情尽，犹涂人耶。苟欲其聚于一门之内而饔殆之，能保无矛盾冰炭者乎？将一一绳之以家训，则法非官府，人有悖心。以情言之，夫既合族而食矣。则凡饮食诸需悉制于长族者，孝子之养亲也，欲每食必有酒肉，将彻必请所与，可专遂乎？慈母之爱孩提也，欲以梨栗而止啼，可专遂乎？卑幼之厚亲友也，欲以杯酒而合欢，可专遂乎？将人人各遂其愿，则家政差池，莫之统纪。夫势有难行，情有不顺，是以先王不敢强之也。即有能然者，则褒嘉之，宠锡之，表厥宅里以树风声。夫岂鄙夷其义而莫之训耶？”或曰：“然则古礼有合族以食之礼如何？”愚曰：“非此之谓也。古者世禄之家，合族而食者，以服世降一等。齐衰一年四会食，大功一年三会食，小功一年再会食，缌麻一年一会食。服尽则不及焉，非概族而会食也。”

韩魏公尝云：临事若虑得是，劄定脚做，更不得移。成败则任他，方可成务。如琦孤忠，每赖鬼神相助，幸而多有成。

韩魏公平日谓成大事在胆，未尝以胆许人，往往自许也。

韩魏公闩：阅人多矣，久而不变为难。

薛文清公《从政录》曰：士之气节全在上之人奖激，则气节盛。苟乐软熟之士而恶刚正之人，则人务容身而气节消矣。

当官不接异色人最好。不止巫祝尼媪宜疏绝，至于匠艺之人虽不可缺，亦当用之以时，不宜久留于家。与之亲狎，皆能变易听闻，簸弄是非。儒士固当礼接，亦有本非儒者，或假文辞或假字画以媒进，一与之款洽，即堕其术中。如房琯为相，因一琴工黄庭兰出入门下，依倚为非，遂为相业之玷。若此之类，能审察疏绝，亦清心省事之一助。

《读书录》云：凝重之人，德在此，福亦在此。

须要有包含则有余，发露太尽则难继。

势到八九分即已，如张弓然，过满则折。

闻事不喜不惊者，可以当大事。

小事易动则大事可知，大事不动则小事可知。安重深沉者，能处大事；轻浮浅率者，不能。

处事了不形于言，尤妙。

尝见人寻常事处置得宜者，数数为人言之，陋亦甚矣。古人功满天地，德冠人群，视之若无者，分定故也。

治小人，向他人声扬不已，不惟增小人之怨，亦见其自小。

人当大着眼目，则不为小小者所动。如极品之贵，举俗之所歆重，殊不知自有天地来若彼者多矣。吾闻其人亦众矣，是又足动吾念耶。惟仁义道德之君子，虽愿为之执鞭可也。

章枫山先生云：处顺境而乐之者易，处逆境而乐之者难。若曾点之浴沂，邵雍之击壤，皆顺境也。惟床琴于浚井之日，絃歌于绝粮之余，以至捉襟肘见而歇商声，箪食瓢饮而不改其乐，乃为境之逆而乐之真耳。岂人所易及哉？杨升庵云：有问予颜子不改其乐，所乐何事？予曰：“且问子人不堪其忧，所忧者何事？知人之所忧，则知颜子之所乐矣。”传曰：古有居岩穴而神不遗，末世有为万乘而日忧悲。此我辈文字禅，不须更下一转语也。

●卷三十二尊生

古人论保养云：安乐之道，惟善保养者得之。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”太乙真人曰：“一者少言语养内气；二者戒色欲养精气；三者薄滋味养血气；四者咽精液养脏气；五者莫嗔怒养肝气；六者美饮食养胃气；七者少思虑养心气。人由气生，气由神住。养气全神，可得真道。”凡在万形之中，所保者莫先于元气。摄养之道，莫若守中实内。以陶和将护之方，须在闲日。安不忘危，圣人预戒，老人尤不可不慎也。春秋冬夏四时阴阳，生病起于过用。五脏受气，盖有常分。不适其性而强云为，用之过耗，是以病生。善养生者，保守真元，外邪客气不得而干之。至于药饵，往往招徕真气之药少，攻伐和气之药多。故善服药者，不如善保养。康节先生诗云：“爽口物多终作疾，快心事过必为殃。知君病后能服药，不若病前能自防。”郭康伯遇神人授一保身卫生之术，云但有四句偈，须是在处受持。偈云：“自身有病自心知，身病还将心自医。心境静时身亦静，心生还是病生时。”郭信用其言，知自护爱，康强倍常，年几百岁。

古人饮食调治方云：主身者神，养气者精，益精者气，资气者食。食者，生民之天，活人之本也。故饮食进则谷气充，谷气充则气血盛，气血盛则筋力强。故脾胃者，五脏之宗也。四脏之气皆禀于脾，故四时皆以胃气为本。《生气通天论》云：气味辛甘发散为阳，酸苦通涩为阴。是以一身之中，阴阳运用，五行相生，莫不由于饮食也。若少年之人，真元气壮，或失于饥饱，或多食生冷，以根本强盛，未易为患。其高年之人，真气耗竭，五脏衰弱，全仰饮食以资气血。若生冷无节，饥饱失宜，调停无度，动成疾患。凡人疾病未有不因八邪而感，所谓八邪者，风寒暑湿饥饱劳逸也，为人子者得不慎之。若有疾患，且先详食医之法，审其疾状以食疗之。食疗未愈，然后命药，贵不伤其脏府也。凡百饮食，必在人子躬亲调治，无纵婢使慢其所食。老人之食，大抵宜其温热熟软，忌其粘硬生冷。每日晨朝，宜以醇酒先进平补下元药一服，女人则平补血海药一服。无燥热者，药后仍食羊膂粟米粥一杯压之，五味葱薤鹑膂等粥皆可。至辰时眼人参平胃散一服，然后次第以顺四时软熟饮食进之。食后引行一二百步，令运动消散。临卧时，进化痰利膈人参半夏丸一服。尊年之人不可顿饱，但频频与食，使脾胃易化，谷气长存。若顿令饱食则多伤满，缘衰老人肠胃虚薄，不能消纳，故成疾患。为人子者深宜体悉，此养老人之大要也。日止可进前药三服，不可多饵。如无疾患，亦不须服药，但只调停饮食，自然无恙矣。

太乙真人七禁文，其六曰：“美饮食，养胃气。”彭鹤林耜云：夫脾为脏，胃为腑。脾胃二气，互相表里。胃为水谷之海，主受水谷。脾为中央，磨而消之，化为血气，以滋养一身，灌溉五脏。故修生之士，不可以不美其饮食。所谓美者，非水陆毕备异品珍羞之谓也，要在于生冷勿食，坚硬勿食，勿强食，勿强饮。先饥而食，食不过饱；先渴而饮，饮不过多，以至孔氏所谓食饣壹而偈鱼绥而肉败不食等语，凡此数端，皆损胃气。非惟致疾，亦乃伤生。欲希长年，此宜深戒，而亦养老奉亲与观颐自养者之所当知也。

食治方云：凡饮，养阳气也。凡食，养阴气也。天产动物，地产植物，阴阳禀质，气味浑全。饮和食德，节适而无过，则入于口达于脾胃，人于鼻藏于心肺。气味相成，阴阳和调，神乃自生。盖精顺五气以为灵，若食气相恶，则伤其精。形受五味以成体，若食味不调，则伤其形。阴胜则阳病，阳胜则阴病，所以谓安身之本必资于食，不知食宜，不足以存生。古之别五肉五果五菜，必先之五谷。以夫生生不穷，莫如五谷为种之美也。苟明此道，安腑脏，资血气，悦神爽志，平痾去疾，何待于外求哉？孙真人谓医者先晓病源，知其所犯，以食治之；食疗不愈，然后命药。陈令尹书：食治之方，已备续编。糜粥之法，已详此卷。所编诸酒诸煎诸食治方，有草木之滋焉。老人平居服食，可以养寿而无病，可以消患于未然。临患用之，可以济生而速效也。

食后将息法云：平旦点心讫，即自以热手摩腹，出门庭行五六十步，消息之。中食后，还以热手摩腹，行一二百步，缓缓行，勿令气急。行讫，还床偃卧。颗苏煎枣，啜半升以下。人参伏苓甘草等饮，觉似少热，即以麦门冬行叶茅根等饮量性将理。食饱不宜急行及走，不宜大语远唤人，嗔喜卧觉。食散后，随其所业，不宜劳心力。腹空即须索食，不宜忍饥。生硬粘滑等物多致霍乱。秋冬间暖裹腹，腹中微似不安，即服厚朴生姜等饮。如此将息，必无横疾。

养情篇云：鸡鸣时起，就卧床中，导引讫，栉漱即巾正坐，量时候寒温。吃点心饭若粥，若服药先饭食。服药吃酒消息讫，入静室烧香诵经，洗雪心源，息其烦虑。良久事了，即出，徐徐步庭院散气。地湿即勿行，但屋下东西步，令气散。家事付与儿子，不宜关心，平居不得嗔叫用力。饮酒至醉，并为大害。四时气候和畅之日，量其时节寒温，出门行三二里及三百二百步为佳。量力行，但令气乏喘而已。亲故相访问，同行出游百步或坐，量力谈笑，才得欢通，不可过度耳。人性非合道者焉能无闷，须蓄数百卷书易老庄等。第一勤洗浣，以香霑之，身数沐浴，令洁净，则神安道胜也。左右供使之人，得清净子弟小心少过谦谨者，自然事闲，无物相恼，令人气和心平。凡人不能绝嗔，若用无理之人，易生嗔怒，妨人导性。

太医孙君昉字景初，自号四休居士。山谷问其说，四休笑曰：“粗茶淡饭饱即休，补破遮寒暖即休，三平二满过即休，不贪不妒老即休。”山谷曰：“此安乐法也。夫少欲者，不伐之家也。知足者，极乐之国也。”四休家有三亩园，花木郁郁，客来煮茗谈上都贵游人间可喜事。或茗寒酒冷，宾主皆忘。其居与余相望，暇则步草径相寻。故作小诗遣家僮歌之以侑酒茗。诗曰“太医诊得人间病，安乐延年万事休。”又曰“无求不着看人面，有酒可以留人嬉。欲知四休安乐法，听取山谷老人诗。”

山谷四印云：我提养生之四印，君家所有更赠君。百战百胜，不如一忍；万言万当，不如一默。无可简择眼界平，不藏秋毫心地直。我肱三折得此医，自觉两踵生光辉。团蒲日静鸟吟时，炉薰一炷试观之。四休四印，老少富贫，普同受用。

论玄关一窍云：天地相去八万四千里，自天以下三万六千里，应三十六阳候。自地以上三万六千里，应三十六阴候。所谓天上三十六，地下三十六，中间一万二千里，乃阴阳都会之处，天地之正中也。人身心肾相去八寸四分，自心以下三寸六分属阳，自肾以上三寸六分属阴。中间一寸二分，乃水火交媾之处，人身之规中也。虚闲空沿，内藏玄元之气，乃元神所居之穴，即所谓真土也。外则应两眼，所以眼为飞土，人生则此神存。故目光明，人死则此神去。故目光灭，百姓日用而不知。此之一窍，乾坤不能喻其大，日月不能喻其明。倘能识此，搅黄河为酥酪，变大地作黄金，将见神灵则气清，气清则欲寡，欲寡则性正，性正则情忘，情忘则心死。故心死神方活，神全心自闲。

明道杂志云：刘几，洛阳人，年七十余。精神不衰，体干清健，犹剧饮。予素闻其善养生，因问之。几曰：我有房中补导之术欲授子。予曰：方因小官，家惟一妇，何地施此？然见几每一饮酒辍一嗽口，虽醉不忘，因此可以无齿疾。晡后食少许物辄已。几有子婿陈令，颇知其术，曰暖外肾而已。其法以两手掬而暖之，默坐调息。至千息，两肾融液如泥沦入腰间，此术至妙。

回回教门善保养者无他法，惟暖外肾使不着寒。见南人着夏布袴者，甚以为非，恐凉伤外肾也。云夜卧当以手握之令暖，谓此乃生人性命之本根，不可不保护。此说最有理。

陈书林云：余司药市，仓部轮差诸君请米受筹。乡人张成之为司农丞，监史同坐。时冬严寒，余一二刻间两起便溺。问曰：“何频数若此？”答曰：“天寒自应如是。”张云：“某不问冬夏，只早晚两次。”余谂之曰：“有导引之术乎？”曰然。余曰：“旦夕当北，面因暇叩请。”荷其口授曰：某先为李文定公家婿，妻弟少年遇人有所得，遂教小诀：临卧时，坐于床，垂足，解衣闭气。舌拉上咢，目视顶门，乃提缩谷道。以手磨擦两肾腧穴，各一百二十次，以多为妙。毕即卧。如是三十年，极得力，归禀老人，老人行之旬日，云真是奇妙。亦与亲旧中笃信者数人言之，皆得效。

东坡云：扬州有武官侍真者，官于二广十余年，终不染瘴。