孔子改制考

禄爵，则是我为苟陷人长也。”子墨子说，而召子禽子曰：“姑听此乎！”（《墨子耕柱》）

高何县子石高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。（《吕氏春秋尊师》）

县子硕问于子墨子曰：“为义孰为大务？”子墨子曰：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。”（《墨子耕柱》）（按县子硕即县子石。）

骆滑牦子墨子谓骆滑牦曰：“我闻子好勇。”骆滑牦曰：“然。我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之。”子墨子曰：“天下莫不欲与其所好，度其所恶。今子闻其乡有勇士焉，必从而杀之，是非好勇也，是恶勇也。”（同上）

弦唐子子墨子南游使卫，关中载书甚多。弦唐子见而怪之，曰：“吾夫子教公尚过，曰‘揣曲直而已’。今夫子载书甚多，何有也？”（《墨子贵义》）

（朱子谓陆梭山，言其弟子静竟夜不寝读书，而教人束书不观古今。六祖自谓不识字。教主多此类，墨子有焉。）跌鼻子墨子有疾。跌鼻进而问曰：“先生以鬼神为明，能为祸福，善者赏之，为不善者罚之。今先生，圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？”（《墨子公孟》）

（墨子弟子，皆以墨子为圣人。）公尚过子墨子游公尚过于越。公尚过说越王，越王大说，谓公尚过曰：“先生苟能使子墨子于越而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子墨子。”公尚过许诺。遂为公尚过束车五十乘，以迎子墨子于鲁，曰：“吾以夫子之道说越王，越王大说，谓过曰：‘苟能使子墨子至于越，而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子。’”（《墨子鲁问》）（墨子极能荐其徒属弟子于时王，如游耕柱于楚，使管黔氵放游高石子于卫，游公尚过于越，使胜绰事项子牛。而其弟子得禄，待其师友极厚，故其徒属甚盛。）

曹公子曹公子而于宋，三年而反。睹子墨子曰：“始吾游于子之门，短褐之衣，藿羹，朝得之，则夕弗得。祭祀鬼神，而以夫子之政。家厚于始也，有家厚。谨祭祀鬼神，然而人徒多死，六畜不蕃，身湛于病。吾未知夫子之道之可用也。”（《墨子鲁问》）

彭轻生子彭轻生子曰：“往者可知，来者不可知。”子墨子曰：“藉设而亲在百里之外，则遇难焉”。（《墨子鲁问》）胜绰高孙子子墨子使胜绰事项子牛。项子牛三侵鲁地，而胜绰三从。子墨子闻之，使高孙子请而退之。（《墨子鲁问》）

（墨子以非攻立义，胜绰犯戒，故退之。亦可见墨子行道之严。）魏越子墨子游。魏越曰：“既得见四方之君，子则将先语？”（《墨子鲁问》）宋尹文不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁，以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心，古之道术有在于是者，宋掞、尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始，语心之容，命之曰“心之行”。以聏合欢，以调海内，请欲置以为主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也。（《庄子天下》）

夷之墨者夷之，因徐辟而求见孟子。（《孟子滕文》）腹抃墨者有巨子腹綍，居秦，其子杀人。秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣。先生之以此听寡人矣。”腹綍对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹綍不可不行墨子之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也，忍所私以行大义，巨子可谓公矣。（《吕氏春秋去私》）

（墨之巨子皆有高义，如孟胜之死友，腹枿之杀子，宜其能风动当世也。）谢子唐姑果东方之墨者谢子，将西见秦惠王。惠王问秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之亲谢子贤于己也，对曰：“谢子，东方之辩士也。其为人甚险，将奋于说以取少主也。”王因藏怒以待之。谢子至，说王，王弗听。谢子不说，遂辞而行。（《吕氏春秋去宥》）

田鸠墨者有田鸠。（《吕氏春秋首时》）墨者师司马喜难墨者师于中山王前以非攻，曰：“先生之所术非攻夫？”墨者师曰：“然。”曰：“今王兴兵而攻燕，先生将非王乎？”墨者师对曰：“然则相国是攻之乎？”司马喜曰：“然。”墨者师曰：“今赵兴兵而攻中山，相国将是之乎？”司马喜无以应。（《吕氏春秋应言》）

（墨者师必如儒者之博士，西教牧师、神甫之类。）聂政荆轲田光高渐离聂政者，轵深井里人也。杀人避仇。濮阳严仲子与韩相侠累有郄，恐诛，求人可以报侠累者。至齐，齐人或言聂政。严仲子至门请，数反。聂政曰：“老母在，政身未敢以许人也。”久之，聂政母死。乃西至濮阳见严仲子，曰：“前日所以不许仲子者，徒以亲在。今不幸母以天年终。仲子所欲报仇者为谁？请得从事焉。”严仲子具告曰：“臣之仇，韩相侠累。侠累又韩君之季父也。”聂政乃辞，独行，仗剑至韩。韩相侠累方坐府上，持兵戟而卫侍者甚众。聂政直入上阶，刺杀侠累。（《史记刺客传》）

荆卿好读书击剑，爱燕之狗屠，及善击筑者高渐离。燕之处士田光先生，知其非庸人也，偻行见荆轲曰：“光与子相善，燕人莫不知。今太子闻光壮盛之时，不知吾形已不逮也，幸而教之曰：‘燕、秦不两立，愿先生留意也。’光窃不自外，言足下于太子也，愿足下过太子于宫。”荆轲曰：“谨奉教。”田光曰：“吾闻之，长者为行，不使人疑之。今太子告光曰：‘所言者国之大事也，愿先生勿泄。’是太子疑光也。夫为行而使人疑之，非节侠也。”因自杀以激荆卿。荆卿遂见太子。至秦。秦王发图，图穷而匕首见。因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。未至身，秦王起。于是左右前杀轲。其明年，秦并天下，逐太子丹、荆轲之客，皆亡。高渐离变名姓为人庸保，匿作于宋子。宋子传客之。闻于秦始皇，秦始皇召见。人有识者，乃曰：“高渐离也。”秦皇帝惜其善筑，重赦之，使击筑，稍益近之。高渐离乃以铅置筑中，举筑扑秦始皇，不中。于是遂诛高渐离。（同上）

（田光之行义与孟胜略同，当为墨学。）

太史公曰：“吾尝过薛，其俗闾里率多暴桀子弟，与邹、鲁殊。问其故，曰：孟尝君招致天下任侠奸人入薛中，盖六万余家矣。”（《史记孟尝君传》）

（墨学任侠，其流或为强暴，盖有之。六万余家，盖盛极矣。）──右战国墨子后学。朱家（田仲）

鲁朱家者，与高祖同时。鲁人皆以儒教，而朱家用侠闻，所藏豪士以百数。（《史记游侠传》）

楚田仲以侠闻，喜剑，父事朱家，自以为行弗及。田仲已死，而雒阳有剧孟。周人以商贾为资，而剧孟以任侠显诸侯。（同上）季布（季心）

季布者，楚人也，为气任侠，有名于楚。（《史记季布栾布列传》）

季布弟季心，气盖关中，遇人恭谨，为任侠。方数千里士，皆争为之死。（同上）

剧孟王孟闲氏陈氏周庸白氏韩无辟薛况韩况韩孺郭解（籍少公樊仲子赵王孙高公子郭公仲卤公孺儿长卿田君孺姚氏杜氏仇景赵他羽赵调）

盎曰：剧孟虽博徒，然母死，客送葬，车千余乘，此亦有过人者。且缓急人所有，夫一旦有急叩门，不以亲为解，不以存亡为辞，天下所望者，独季心、剧孟耳。（《史记袁盎晁错列传》）

符离人王孟，亦以侠称江、淮之间。是时济南氏、陈氏、陈周庸，亦以豪闻。景帝闻之，使尽诛此属。其后，代诸白，梁韩无辟，阳翟薛况，侠韩孺，纷纷复出焉。（《史记游侠列传》）

郭解，轵人也，字翁伯，善相人者许负外孙也。解父以任侠，孝文时诛死。及解年长，折节为俭，以德报怨，厚施而薄望，然其自喜为侠益甚。临晋籍少公，素不知解。解冒因求出关。籍少公已出解，解转入太原，所过辄告主人家。吏逐之，迹至籍少公。少公自杀，口绝。

自是之后，为侠者极众，敖而无足数者。然关中长安樊仲子，槐里赵王孙，长陵高公子，西河郭公仲，太原卤公孺，临淮儿长卿，东阳田君孺，虽为侠，而逡逡有退让君子之风。至若北道姚氏，西道诸杜，南道仇景，东道赵他羽公子，南阳赵调之徒，此盗跖居民间者耳，曷足道哉！此乃乡者朱家之羞也。（并同上）

灌夫夫不善文学，好任侠，已然诺。（《史记魏其武安侯传》）郑当时汲黯孝文时，当时以任侠自喜，脱张羽于厄，声闻梁、楚间。孝景时，为太子舍人。每五日洗沐，常置驿马长安诸郊，请谢宾客，夜以继日，至明旦，常恐不遍。当时好黄、老言，其慕长者，如恐不称。（《汉书郑当时传》）

黯为人性倨，少礼，面折，不能容人之过，合己者善待之，不合己者不能忍见，士亦以此不附焉。然好学，游侠，任气节，内行修絜，好直谏，数犯主之颜色，常慕傅柏、袁盎之为人也。（《史记汲郑列传》）

宛侠野王侠种代侠宛亦一都会也，俗杂，好事，业多贾。其任侠交通颍川，故至今谓之夏人。（《史记货殖传》）野王好气，任侠，卫之风也。

种、代，石北也。地边胡，数被寇。人民矜懻忮，好气，任侠。（并同上）（游侠之风，开于墨氏。故所载游侠诸人，皆列为墨子后学。）原涉（杜君敖韩幼孺绣君宾漕中叔子少游）

原涉，字巨先。祖父武帝时以豪桀徙茂陵，季父为茂陵秦氏所杀。涉居谷口半岁所，自劾去官，欲报仇。谷口豪桀为杀秦氏。亡命岁余，逢赦出。郡国诸豪及长安五陵诸为气节者，皆归慕之。（《汉书游侠列传》）

自哀、平间，郡国处处有豪桀，然莫足数。其名闻州郡者，霸陵杜君敖，池阳韩幼孺，马领绣君宾，西河漕中叔，皆有谦退之风。中叔子少游，复以侠闻于世云。（并同上）

──右西汉墨子后学。刘林时赵缪王子林，好奇数，任侠于赵、魏间，多通豪猾。（《后汉王昌传》）隗崔季父崔，素豪侠，能得众闻。（《后汉隗嚣传》）

王遵遵少豪侠，有才辩。（《后汉隗嚣传》）窦融连结闾里豪杰，以任侠为名。（《后汉窦融传》）

马严马敦初，兄子严、敦，并喜讥议，而通轻侠客。（《后汉马援传》）杜保杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失。父丧致客，数郡毕至。（《后汉马援传》）杜硕杜笃子硕，豪侠，以货殖闻。（《后汉文苑列传》）

王涣涣少好侠，尚气力。（《后汉循吏列传》）郑飒董腾中常侍郑飒，中黄门董腾，并任侠。（《后汉千乘贞王伉传》）──右东汉墨子后学。老子弟子后学以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以大一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居，形物自着。其动若水，其静若镜，其虚若响，芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失，未尝先人而常随人。”老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后，曰“受天下之垢”。人皆取实，己独取虚，无藏也故有余，岿然而有余。其行身也徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全，曰“苟免于咎”。以深为根，以约为起，曰“坚则毁矣，锐则挫矣”。常宽容于物不削于人，可谓至极。关尹、老聃乎，古之博大真人哉！（《庄子天下》）

关尹老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之。见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言而去，莫知其所终。（《史记老庄申韩列传》）

杨朱（孟孙阳心都子）

阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱履户外，膝行而前，曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其故？”老子曰：“而睢睢盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣。”其往也，舍者迎将其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。（《庄子寓言》）（子居即“朱”音转，盖杨朱也。《论语》太师挚，《史记》作太师疵。《书》西伯戡黎，《史记》作伐饥。此类书传甚多，古人重音不重字也。故杨朱即老子弟子。）

禽子问杨朱曰：“去子体之一毛以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应。禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰：“子不达夫子之心。吾请言之，有侵若肌肤获万金者，若为之乎？”曰：“为之。”孟孙阳曰：“有断若一节，得一国，子为之乎？”禽子默然，有间孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节，一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子之言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。”孟孙阳顾与其徒说他事。（《列子杨朱》）（拔一毛以济天下不为，儒攻之，墨亦攻之，而孟孙阳竟能张其宗旨以绌人。杨朱得此后劲，老学所由遍天下哉？）

杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻，亡一羊，何追者之众？”邻人曰：“多岐路。”既反，问获羊乎？曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉？”杨子不答。门人不获所命，弟子孟孙阳出，以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入而问曰：“昔有昆弟三人，游齐、鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反，而同出于儒，孰是孰非邪？”杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此，若以为孰是孰非？”心都子默然而出。孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是，唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”（《列子说符》）（孟孙阳、心都子俱称杨朱为先生，又能阐杨朱之意以拒外教，当为杨朱两大弟子。）

庚桑楚（南荣趎）

老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。（《庄子庚桑楚》）南荣趎赢粮七日七夜，至老子之所。（同上）

昔者南荣畴耻圣道之独亡于己身，淬霜露，敕夭趹，跋涉山川，冒蒙荆棘，百舍重跰，不敢休息，南见老聃。受教一言，精神晓冷，钝闻条达，欣然七日不食，如飨太牢。是以明照四海，名施后世，达略天地，察分秋毫，称誉叶语，至今不休。此所谓名可强立者。（《淮南子修务训》）

《庄子》作南荣趎，盖“趎”“畴”亦音转也。庄周庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。（《史记老庄申韩列传》）

列御寇（百丰）

子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳曰：“子列御寇，盖有道之士也。居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出见使者，再拜而辞。使者去。子列子入，其妻望而拊心曰：“闻为有道者妻子，皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过而遗先生食，先生又弗受也，岂非命也哉！”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也，至已而罪我也，有罪且以人言。此吾所以不受也。”（《吕氏春秋观世》）

子列子适卫，食于道。见百岁髑髅，攓蓬而指。顾谓其弟子百丰曰：“惟予与彼知而未尝生、未尝死也。”（《列子天瑞》）彭蒙田骈慎到接子环渊颜斶公而不当，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往，古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：“天能覆之，而不能载之；地能载之，而不能覆之；大道能包之，而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不可，故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”是故慎到弃知去己，而缘不得已，冷汰于物，以为道理，曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”摐髁无任，而笑天下之尚贤也，纵脱无行，而非天下之大圣，椎拍甗断，与物宛转，舍是与非，苟可以免，不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道。”豪杰相与笑之，曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。”田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是莫之非而已矣。”其风窢然，恶可而言？常反人不见观，而不免于鋔断，其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道，虽然，概乎皆尝有闻者也。（《庄子天下》）

慎到，赵人；田骈、接子，齐人；环渊，楚人；皆学黄、老道德之术，因发明序其指意。故慎到着十二论，环渊着上下篇，而田骈、接子皆有所论焉。（《史记孟子荀卿列传》）

君子曰：斶知足矣。归真反璞，则终身不辱。（《战国策齐策》）

（按，斶称引《老子》，又以“知足不辱”自处，必老子后学也。）

鬼谷苏秦苏代苏厉州侯张仪陈轸史举甘茂甘罗虞卿范雎蔡泽尉缭齐之苏秦，楚之州侯，秦之张仪，可谓态臣者也。（《荀子臣道》）

苏秦者，东周雒阳人也。东事师于齐，而习之于鬼谷先生。（《史记苏秦传》）苏秦之弟曰代，代弟苏厉，见兄遂，亦皆学。（同上）

张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术。（《史记张仪列传》）陈轸者，游说之士，与张仪俱事秦惠王，皆贵重争宠。（同上）

甘茂者，蔡人也，事下蔡史举先生，学百家之说。（《史记樗里子甘茂列传》）甘茂有孙曰甘罗。（同上）（太史公云然，亦战国之策士也。则甘罗亦学纵横之术者也。）

虞卿者，游说之士也。蹑夭担簦，说赵孝成王。一见，赐黄金百镒，白璧一双。再见，为赵上卿。故号虞卿。（《史记平原君虞卿列传》）（虞卿所著，有曰《揣摩》、《政谋》，则虞卿亦纵横家也。）

范雎者，魏人也，字叔。游说诸侯，欲事魏王。家贫无以自资，乃先事魏中大夫须贾。（《史记范雎蔡泽传》）蔡泽者，燕人也，游学于诸侯。（同上）

大梁人尉缭来说秦王，曰：以秦之强诸侯，譬如郡县之君臣。但恐诸侯合从，翕而出不意，此乃智伯、夫差、愍王之所以亡也。愿大王毋爱财物，赂其豪臣，以乱其谋，不过亡三十万金，则诸侯可尽。（《史记秦始皇本纪》）

（纵横家乃鬼谷子后学，其原实出于老子，是即为老子后学。）申不害韩非申子之学，本于黄、老，而主刑名。著书二篇，号曰《申子》。（《史记老庄申韩列传》）

韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄、老。（同上）（申、韩之学，皆出老子。盖老子为阴谋之宗，攻去仁义，自重刑名，乃势之必然。其托为道德，乃刑名之术耳。其所谓道，以无为为本，故视万物为刍狗，以天地圣人为不仁，与孔子之以仁为天心，义正相反。根本如此，枝叶安得不为刑名法术哉？）

──右战国老子后学。

河上丈人安期生毛翕公乐瑕公乐臣公盖公蒯通田叔乐巨公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相师。（《史记乐毅传赞》）

乐臣公善修黄帝、老子之言，显闻于齐，称贤师。（《史记乐毅列传》）

蒯通者，善为长短说，论战国之权变，为八十一首。通善齐人安期生。安期生尝干项羽，项羽不能用其策。已而项羽欲封此两人，两人终不肯受，亡去。（《史记田儋列传》）

（上一条，叙老学名家巨子宗派最详。其大盛于汉，尚于文、景者，当即此脉。河上丈人五传至盖公。河上丈人于老子当去不远矣。然蒯通尚及见安期生，安期生尝干项羽，或耆寿过人欤？称盖公教于齐，则当时老学亦开门授徒，如儒者矣。）

田叔者，赵陉城人也。其先，齐田氏苗裔也。叔喜剑，学黄、老术于乐臣公所。叔为人刻廉自喜，喜游诸公。（《史记田叔列传》）（乐巨公当即乐臣公也。）

──右秦、汉间老子后学。黄石张良“去！后五日复蚤来。”五日，良夜半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读是即为王者师，后十年兴。