孔子改制考

俗训》）──右鲁人从儒通论。

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”（《论语子罕》）

大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”（同上）

陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。叔孙曰：“吾国有圣人。”曰：“非孔丘邪？”曰：“是也。”（《列子仲尼》）

──右孔子负圣人之誉，吴太宰、鲁叔孙、陈大夫所言，中外皆称之如此。

仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，必蚤正以待之者也。居于阙党，阙党之子弟罔不分，有亲者取多，孝弟以化之也。（《荀子儒效》）

孔子始用于鲁。鲁人诵之曰：“麛裘而<韦毕>，投之无戾；<韦毕>而麛裘，投之无邮。”用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左，财物之遗者，民莫之举。（《吕氏春秋乐成》）

孔子为鲁司寇，道不拾遗，市贾不豫贾，田渔皆让长，而斑白不负戴，非法之所能致也。（《淮南子泰族训》）

郈，叔孙氏所食邑。费，季氏所食邑。二大夫宰吏数叛，患之，以问孔子。孔子曰：“陪臣执国命，采长数叛者，坐邑有城池之固，家有甲兵之藏故也。”季氏说其言而堕之。（《公羊》定公十二年解诂）

鲁有沈犹氏者，旦饮羊饱之，以欺市人，公慎氏有妻而淫；慎溃氏奢侈骄佚；鲁氏之鬻牛马者善豫贾。孔子将为鲁司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之鬻马牛不豫贾，布正以待之者也。既为司寇，季孟堕郈、费之城，齐人归所侵鲁之地，由积正之所致也。（《新序杂事一》）

──右孔子为吏自行其道。

秋八月，公及齐侯、邾子盟于顾。齐人责稽首，因歌之曰：“鲁人之皋，数年不觉，使我高蹈。唯其儒书，以为二国忧。”（《左传》哀公二十一年）

（当时称孔子书为“儒书”，如今曰称“佛书”、“道藏”，以教名之。鲁人皆从儒教，自尊，故齐人忧之。儒书之盛于当时，虽伪《左》亦传其说也。）

鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：“由，尔责于人终无已夫！三年之丧，亦已久矣夫。”（《礼记檀弓》）（孔子生时创制，鲁人已从其教，行三年之丧。）

景公祭路寝，闻哭声，问梁邱据。对曰：“孔子其母死，服丧三年，哭泣甚哀。”（《墨子》佚文）

宓子贱治亶父，恐鲁君之听谗人，而令己不得行其术也，将辞而行，请近吏二人于鲁君，与之俱至于亶父。邑吏皆朝，宓子贱令吏二人书。吏方将书，宓子贱从旁时掣摇其肘。吏书之不善，则宓子贱为之怒。吏甚患之，辞而请归。宓子贱曰：“子之书甚不善，子勉归矣。”二吏归报于君，曰：“宓子不得为书。”君曰：“何故？”吏对曰：“宓子使臣书，而时掣摇臣之肘，书恶而有甚怒。吏皆笑宓子，此臣所以辞而去也。”鲁君太息而叹曰：“宓子以此谏寡人之不肖也。寡人之乱子，而令宓子不得行其术，必数有之矣。微二人，寡人几过。”遂发所爱，而令之亶父，告宓子曰：“自今以来，亶父非寡人之有也，子之有也。有便于亶父者，子决为之矣，五岁而言其要。”宓子敬诺，乃得行其术于亶父。三年，巫马旗短褐，衣弊裘，而往观化于亶父。见夜渔者，得则舍之。巫马期问焉，曰：“渔为得也，今子得而舍之，何也？”对曰：“宓子不欲人之取小鱼也，所舍者小鱼也。”巫马旗归告孔子，曰：“宓子之德至矣，使民暗行，若有严刑于旁，敢问宓子何以至于此？”孔子曰：“丘尝与之言曰：诚乎此者刑乎彼。宓子必行此术于亶父也。”（《吕氏春秋具备》）

（《王制》：“禽兽鱼鳖不中杀，不鬻于市。”《淮南子主术训》言“先王之法”，“鱼不长尺不得取”。《王制》者，孔子之制也；先王之法者，孔子之法也。宓子贱治亶父，渔者不取小鱼，其殆能行孔子之道也欤？）

鲁国之法，鲁人为人妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。（《淮南子道应训》）

孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀，或复留。唯子贡庐于冢上，凡六年然后去。弟子及鲁人往从冢而家者，百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传，以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。孔子冢大一顷，故所居堂，弟子内，后世因庙藏孔子衣冠琴车书，至于汉，二百余年不绝。（《史记孔子世家》）

庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”（《庄子田子方》）

适鲁，观仲尼庙堂，车服礼器，诸生以时习礼其家。（《史记孔子世家》）

──右鲁人尽服孔子之教。事效至先，盖道必行于乡，教必起于近。佛教先行于迦维释族，摩西先行于迦南、犹太，摩诃末先行于麦加，皆自然之理也。

昔者，鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思。（《孟子公孙丑》）缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。（《孟子万章》）

缪公亟见于子思曰：“古千乘之国以友士，何如？”子思不悦，曰：“古之人有言曰事之云乎，岂曰友之云乎？”（同上）

鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣。（《孟子告子》）公仪休者，鲁博士也，以高弟为鲁相。（《史记循吏列传》）

南宫敬子问颜涿聚曰：“季孙养孔子之徒，所朝服与坐者以十数。”（《韩非子外储说左》）鲁欲使乐正子为政。（《孟子告子》）──右鲁能尊敬孔子之子孙弟子后学，加崇异礼。

宋阳里华子，中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘，在涂则忘行，在室则忘坐，今不识先，后不识今，阖室毒之。谒史而卜之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生，自媒能治之。华子之妻子，以居产之半请其方。儒生曰，“此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎？”于是试露之而求衣，饥之而求食，幽之而求明。儒生欣然告其子曰：“疾可已也，然吾之方密传世，不以告人，试屏左右，独与居室七日。”从之，莫知其所施为也，而积年之疾，一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰：“曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无；今顿识既往，数十年来存亡得失，哀乐好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡得失哀乐好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？”（《列子周穆王》）

（此虽列子自述其学，而鲁多儒生，儒生多术，天下求学术者必于鲁儒，亦可见矣。）

昔有昆弟三人游齐、鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。（《列子说符》）

如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学。后陵迟以至于始皇，天下并争于战国，儒术既绌焉，然齐、鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。（《史记儒林列传》）

（齐、鲁学者不废，则儒术自绌于上而自行于下，若元世之学者矣，岂不盛乎？）

陈涉之王也，而鲁诸儒持孔子之礼器往归陈王，于是孔甲为陈涉博士。（《史记儒林列传》）

（归陈涉者有诸儒，则鲁儒甚盛矣。此皆读秦焚以前之书者，足见先秦儒术之盛也。）

及高皇帝诛项籍，举兵围鲁。鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝。岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？（《史记儒林列传》）

夫齐、鲁之间于文学，自古以来，其天性也。故汉兴而后，诸儒始得修其经艺，讲习大射乡饮之礼。叔孙通作汉礼仪，因为太常。诸生弟子共定者，咸为选首。（同上）

（围城之际，犹诵习弦歌不辍，况干戈大定后哉？孔子之教，入人深矣！谓之诸儒，可见坑焚无恙，孔教大行。）

讲业齐、鲁之都观孔子之遗风，乡射邹、峄。（《史记太史公自序》）

（齐、鲁先行孔子之教，至史公少年当益盛，乡射之礼尤盛行者。）

而邹、鲁滨洙、泗，犹有周公遗风，俗好儒，备于礼。（《史记货殖列传》）（太史公称邹、鲁好儒备礼，盖邹、鲁于时儒教极盛矣。）

汉五年已并天下，诸侯共尊汉王为皇帝于定陶。叔孙通就其仪，号高帝，悉去秦苛仪法为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱。高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”高帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情，为之节文者也。故夏、殷、周之礼，所因损益可知者，谓不相复也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。”于是叔孙通使征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也，吾不忍为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”遂与所征三十人西，及上左右为学者，与其弟子百余人，为绵蕞野外，习之月余。叔孙通曰：“上可试观。”上即观，使行礼，曰：“吾能为此。”乃令群臣习肄。（《史记叔孙通传》）

（此三十余人为叔孙所请，征定礼乐，必皆耆儒英博，为叔孙闻名敬服者。若其未征之儒，多如牛毛，殆不可计可知。）

万石君家以孝谨闻乎郡国，虽齐、鲁诸儒质行，皆自以为不及也。（《史记万石君列传》）（以齐、鲁为名，齐、鲁之多儒高行可知。）

贤良茂陵唐生、文学鲁万生之伦六十余人，咸聚阙廷，舒六艺之讽，论太平之原，知者赞其虑，仁者明其施，勇者见其断，辩者陈其词。（《盐铁论杂论》）

（顾亭林谓后汉风俗气节之美，由光武、明、章表章之功。岂知昭、宣之时，诸生能与御史大夫抗辨，百折不挠，守死善道，故知孔子之泽、邹、鲁之风长矣。）

──右鲁之儒生，战国、秦、汉时尤盛。

孔子改制考 卷20

○儒教遍传天下战国秦汉时尤盛考（七雄争，刘、项战，如猘狗二蛇之斗，何关理道哉？古有斗马、斗鸡、斗人俗，大秦有斗牛。一哄之市若狂，迷于旌旗金鼓，津津乐道之，以为是时也，儒术绌焉。夷考其时，服儒衣冠传教者充塞天下，弥满天下，得游行教导于天下，不知禄爵，不择人主，惟以行教为事。所至强聒其君相，诱导其士民，立博士，开黉舍，虽经焚坑不悔。此儒教所由光被哉！后生受其成，不知前哲传教之苦，仅以闭户洁身为事，其嗤孔子为佞也固宜。其不肖者困于禄位，知有国而不知有教。欲不微也得乎？窃用恐惧，着春秋、战国、秦、汉时孔子弟子后学传教之故，着于篇，俾后儒知所法焉。）

孔、墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导于天下。（《吕氏春秋有度》）

（孔子弟子徒属充满天下，则多有无量数可知。此为孔子身后，教大行之铁证。惟墨子与分立，未能一统耳。）

孔、墨之弟子，皆以仁义之术教导于世。（《淮南子俶真训》）

自孔子卒后，七十子之徒，散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学。后陵迟以至于始皇，天下并争于战国，儒术既绌焉，然齐，鲁之门，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。（《史记儒林传》）

澹台灭明，武城人，字子羽，少孔子三十九岁。状貌甚恶，欲事孔子。孔子以为材薄。既已受业，退而修行，行不由径，非公事不见卿大夫。南游至江，从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸侯。（《史记仲尼弟子列传》）

世之显学，儒、墨也。（《韩非子显学》）

自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。儒分为八。（并同上）

──右孔子弟子后学遍传儒教于天下。

孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，桓王使史角往。惠公止之，其后在于鲁，墨子学焉。此二士者（高诱注：二士指孔子、墨翟），无爵位以显人，无赏禄以利人，举天下之显荣者，必称此二人也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下。王公大人从而显之，有爱子弟者随而学焉，无时乏绝。（《吕氏春秋当染》）

孔、墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数。（同上）

子张，鲁之鄙家也，颜涿聚，梁父之大盗也，学于孔子。段干木，晋国之大驵也，学于子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。索卢参，东方之巨狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之。（《吕氏春秋尊师》）

（《论语》称“有教无类”。鄙家盗驵，皆为大贤，亦可见圣门甚大，无所容心，至斯受耳。）

孔丘、墨翟，无地为君，无官为长，天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之。（《吕氏春秋顺说》）

孔丘、墨翟，无地而为君，无官而为长，天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之。（《列子黄帝》）

孔丘、墨翟，无地而为君，无官而为长，天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之。（《淮南子道应训》）

仲尼无置锥之地，诚义乎志意，加义乎身行，箸之言语。济之日，不隐乎天下，名垂乎后世。（《荀子王霸》）

孔丘、墨翟，修先圣之术，通六艺之论。口道其言，身行其志，慕义从风，而为之服役者，不过数十人。使居天子之位，则天下遍为儒、墨矣。（《淮南子主术训》）

子思之母死于卫。柳若谓子思曰：“子，圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸？”（《礼记檀弓》）──右天子皆尊慕孔子，服从儒教。

王登为中牟令，上言于襄主曰：“中牟有士曰中章、胥已者，其身甚修，其学甚博，君何不举之？”主曰：“子见之，我将为中大夫。”相室谏曰：“中大夫，晋重列也，今无功而受，非晋臣之意，君其耳而未之目耶？”襄主曰：“我取登，既耳而目之矣。登之所取，又耳而目之，是耳目人绝无已也。”王登一日而见二中大夫，予之田宅。中牟之人弃其田耘，卖宅圃而随文学者邑之半。（《韩非子外储说左上》）

（身修学博，是儒者之学也。观此，知孔子之学当时已大行矣。）子夏居西河教授，为魏文侯师。（《史记仲尼弟子》）

孟尝君请学于闵子，使车往迎闵子。闵子曰：“礼有来学，无往教。致师而学，不能礼，往教则不化君也。君所谓不能学者也，臣所谓不能化者也。”于是孟尝君曰：“敬闻命矣。”明日，袪衣请受业。《诗》曰：“日就月将。”（《韩诗外传》卷三）

鲁缪公之时，公仪为相，子思、子原为之卿。（《盐铁论相刺》）公仪休者，鲁博士也，以高弟为鲁相。（《史记循吏》）

（观此，可见鲁有博士。《孟子》：鲁缪公之时，公仪子为相。即是其人。）

公季成谓魏文侯曰：“田子方虽贤人，然而非有土之君也，君常与之齐礼；假有贤于子方者，君又何以加之？”文侯曰：“如子方者，非成所得议也。子方，仁人也。仁人也者，国之宝也；智士也者，国之器也；博通士也者，国之尊也。故国有仁人，则君臣不争，国有智士，则无四邻诸侯之患，国有博通之士，则人主尊。固非成之所议也。”公季成自退于郊三日，请罪。（《新序杂事第四》）

孟尝君问于白圭曰：“魏文侯名过于桓公，而功不及五伯，何也？”白圭对曰：“魏文侯师子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以过于桓公也。卜相则曰：‘成与黄孰可？’此功之所以不及五伯也。以私爱妨公举，在职者不堪其事，故功废。然而名号显荣者，三士翊之也。如相三士，则王功成，岂特霸哉！”（同上）

魏文侯过段干木之闾而轼，其仆曰：“君何为轼？”曰：“此非段干木之闾乎？段干木，盖贤者也，吾安敢不轼？且吾闻段干木未尝以己易寡人也，吾安敢高之？段干木光乎德，寡人光乎地，段干木富乎义，寡人富乎财。地不如德，财不如义，寡人当事之者也。”遂致禄百万，而时往问之。国人皆喜，相与诵之，曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。”居无几何，秦兴兵欲攻魏。司马唐且谏秦君曰：“段干木，贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？”秦君以为然，乃案兵而辍不攻。（《新序杂事》第五）

臣进李克而魏国大治。（《说苑臣术》）文侯于是乃发粟百钟，送之庄周之室。（《说苑善说》）

庄周为田子方弟子，则亦儒者也。子夏、田子方、吴子，皆为文侯所师友，乃于庄周复发粟百钟送之，其尊儒亦至矣。

孟子曰：“君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”（《孟子离娄》）

而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合，退而与万章之徒，序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（《史记孟子荀子列传》）

滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者，孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹，问于孟子。孟子曰：“不亦善乎？亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼；可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣，三年之丧，齐疏之服，粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也。至于子之身而反之，不可。且《志》曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”然友复之邹，问孟子。孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：君薨，听于冢宰，饘粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也，小人之德，草也，草上之风必偃，是在世子。”然友反命。世子曰：“然。是诚在我。”五月居庐，未有命戒，百官族人，可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀。吊者大悦。（《孟子滕文公》）

滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。诗云：‘昼尔于茅，宵尔索，亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为矣。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者彻也，助者藉也。龙子曰：治地莫善于助，莫不善于贡。贡者，校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之。凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。设为庠序学校以教之，庠者养也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下，有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命维新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”使毕战问井地。孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之。夫仁政必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野，九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩，余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。若夫润泽之，则在君与子矣。”（《孟子滕文》）

（孔子之道，仁而已矣。仁始于父母，故孝弟为仁之本。仁极于天下，故井田为仁之极。国君首从孔子之道者，魏文侯为先，滕文公次之，二君诚贤主哉！后世得行孔子之道，二君有功焉，宜配享孔庙者也。）

陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。（《孟子滕文》）

孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。”（《孟子尽心》）（当时七十子后学传道甚盛，杨、墨之徒多有逃而来归者。）

齐宣王褒儒尊学。孟轲、淳于郚之徒，受上大夫之禄，不任职而论国事。