学斋占毕

引舟遂作五侧体四十字寄公如云月出断岸口影照别舸背云云固为佳作然晏只引一句而梅赋全篇已觉辞费余又尝观陶渊明诗万族各有托韩文公诗此日足可惜杜工部诗寂寞白兽鬬皆杰句也其余诸家五平五侧句甚多至皮日休陆龟蒙又有五平五侧倡和在松陵集中借曰余子纷纷不足数而陶杜韩之句可忽乎梅晏俱号博洽而俱云恨未之见何耶又所赋之诗果能掩三子之作乎余疑于是不得不识之

防蓤二物

前辈笔记小説固有字误或刋本之误因而后生未学不稽考本出处承袭谬误甚多今略举其一端如马大年永卿着懒真子録辨王逸注楚词以芰为蓤秦人曰薢茩之误当矣惜其字有差误义遂不明永卿谓尔雅薢茩英光注云英明也或云蓤也关西谓之薢茩字音皆又云蓤厥攟注今水中芰此皆马所记也今余考尔雅正本则云薢茩芵光注芵明也【即今决明也】或曰防也【字从卩非从冫】及至蔆蕨攟然后从凌注水中芰也则是防与蓤其为二物不同王逸误引陆生之防曰薢茩而为水中之蓤其失明甚而马又并以从水两蓤字交证且误以芵光芵明为英光英明此马大年之误尤可哂也

酒价绯鱼

丁谓参知政事真宗尝问唐酒价几何谓对以每升三十上曰何以知谓引杜诗云速来相就饮一斗恰有三百青铜钱上喜其对又蔡薿廷试第一俄召对徽宗问唐京官五品方赐绯佩鱼借绯即不佩国朝因循其制薿对曰在唐借绯亦佩鱼因诵白居易诗为证曰亲朋相庆问何如服色恩光尽反初投老喜抛黄草峡眼明惊拆紫泥书便将朱绂还铃阁却着青袍侍玉除无奈娇痴三岁女绕腰啼哭覔银鱼上尤喜其对之捷二事正相类但佩鱼之对尤切于典故信大臣占对不可无学也谓字谓之姑苏人薿字文饶河内人并见于曽慥诗选纪载后余因看李太白诗有金樽美酒斗十千之句以为李杜同时何故诗句所言酒价顿异客有戯噱者曰太白谓美酒耳恐杜老不择饮而醉村店压茅柴耳坐皆大笑然亦近理也

阿房宫赋善用事

杜牧之阿房宫赋长桥卧波未云何龙正本元是云字后人传写之讹云未雩何龙殊为无理杜之意盖谓长桥之卧波上如龙之未得云而飞去正如蛟龙得云雨恐终非池中物之义若加以雩字则不惟无义兼亦错误读龙字了左传龙见而雩注谓龙星也非龙也龙星未见则为之雩今曰未雩则龙当未见何形可见龙又星名何与于长桥之势哉又此赋善于用事凡作文之法经可证史史不可证经前代史可证后代史后代不可以证前如阿房宫赋所用事不出于秦时只烟斜雾横焚椒兰也两句尤不可及六经只以椒兰为香如有椒其馨其臭如兰兰有国香是也楚词亦只以椒兰为香如椒浆兰膏是也沉檀龙麝等字皆出于汉西京以后词人方引用至唐人诗文则盛引沉檀龙麝为香而不及椒兰矣牧此赋独引用椒兰是不以秦时所无之物为香也只如近世文人作汉宫词婕妤怨明妃曲而引用梅妆莲步字尤为可笑此皆齐末以后事汉时寜见此而效之耶刘观堂所谓不善用事为事所使殆谓此也

二月无丝

聂夷中伤田家诗最得风人之体但二月卖新丝恐当作四月盖二月则蚕尚未生戴胜降于桑乃三月内节所在必于此时蚕事方盛盖月令蚕事乃在季春之月而祭义岁注亦云三月月尽以后豳风蚕月条桑亦指三月二月安得有新丝耶当是四字传写者讹刻画耳其曰五月粜新谷却有之

父子同名可咎

古今同姓名者多矣而祖孙父子同名为可咎论语已有两南宫适汉世已多至晋而尤甚如两刘毅【晋武时一刘毅晋末又有一刘毅皆有传】两周抚同时【一为彭城内史反即诛见纪而无传一为王处仲将有传】两孙秀【一为吴降将孙秀见贾充传一为赵王伦嬖人见陶侃传】两解系【一解系自有传乂一觧系见于陶璜传】两周访【周访传时有与访同姓名者罪当死吏误收访访奋击之吏皆走】两王恺【一王恺武帝之舅与石崇争侈有传一王恺安帝时丹阳尹见防稽王道子传】两王浑王澄【王浑太原人以平吴功封子澄为亭侯浑有传而澄无传又王人冇子曰澄人而澄有传又王戎以王浑为凉州刺史】又唐文宗诏以韩翃知制诰时又有一韩翃为太守帝书翃寒食诗一絶云与此韩翃纵同时而同姓同名无足怪也然容斋随笔载拓拔魏安同父名屈同之长子亦名屈此祖孙同名也襄阳有隋处士罗君墓志曰君讳靖父靖学优不仕此父子同名也余谓魏安同之祖孙同名诿曰元魏乃北狄之俗不足以礼义责之而罗君乃中华人又既号为处士乃至父子同名乌得而僭处士之号耶视司马迁以赵谈与父同名而称为同子岂不万万相逺哉

班氏当从斑

山谷云班氏以鬬谷于莵得姓凡班姓皆当从斑史作班误也

坡文之妙

东坡泗州僧伽塔诗耕田欲雨蓺欲晴去得顺风来者怨此乃櫽括刘禹锡何卜赋中语曰同涉于川其时在风防者之吉泝者之凶同蓺于野其时在泽伊穜之利乃穋之厄坡以一聮十四字而包尽刘禹锡四对三十二字之义盖夺胎换骨之妙也至如前赤壁赋尾段一节自惟江上之清风与山间之明月至相与枕藉乎舟中不知东方之既白却只是用李白清风明月不用一钱买玉山自倒非人推一聮十六字演成七十九字愈竒妙也

表忠观碑体孝门铭

东坡表忠观碑先列奏状以为序至制曰可而系之以铭其格甚新乃仿栁栁州所作寿州安豊县孝门铭盖以忠比孝全用其体制耳栁宗元孝门铭史臣既全载于唐孝友传文甚典雅苏轼表忠观碑视栁有加宜乎金陵王氏以太史公所作年表许之二文防意其允合于史法矣

周子爱莲说如屈原橘颂

左传云譬诸草木吾臭味也屈正平离骚经一篇之中固以香草而比君子矣然于九章中特出橘颂一章朱文公谓受命不迁谓橘逾淮为枳也原自比志节如橘不可移徙也末乃言橘之髙洁可比伯夷宜立以为像而效法之亦因以自托余因文公之言而谓濓溪周子作爱莲说谓莲为花之君子亦以自况与屈原千古合辙不寜惟是而二篇之文皆不满二百字咏橘咏莲皆能尽物之性格物之妙无复余蕴盖心诚之所发越万物皆备于我之所着形是可敬也读者宜精体之

正符过封禅文

司马长卿封禅文典雅为西京之宗然未免托符瑞以啓武帝之侈心君子已耻之其后雄仿之作剧秦美新尤为可耻班孟坚典引亦引符瑞以效尤唐人作玉牒真纪以美元宗尤浅陋及栁宗元正符谓受命不于天于其人休符不于祥于其仁惟人之仁匪祥于天兹为正符哉未有弃仁而久者也未有恃祥而寿者也遂一洗前作之陋为可喜也

大小各适其性

庄周之书有鹪鹩巢林不过一枝又曰鹏抟扶揺九万里而风斯下盖齐物之论也后世有本其说而赋之者如张茂先赋鹪鹩自譬甚小李太白赋大鹏自譬甚大皆适其性而已不出庄周齐物之论耳

汉唐史取当代之文以为賛叙

国朝宋祁新唐书藩镇传序全载杜牧守论一篇实体班固项籍传賛全载贾谊过秦论一篇盖守论乃藩镇之事实而过秦实项氏之张本不嫌取当代词人之文而证之然司马迁亦尝取过秦论而賛秦纪矣但没贾生之名而书其文几若揜人之善曷若班氏直下賛云昔贾生之过秦曰云云如搏蛟缚虎之手何必皆自己出宋公用其体尤为欧公之所称美匪惟班宋擅一代之史笔而贾杜二子之文益有光于信史矣

六出四出花

吕氏春秋云草木之花皆五出雪花独六出古今莫喻其理独朱文公谓地六为水之成数雪者水结为花故六出或言花中惟岩桂四出之异余谓土之生物其成数五故草木花皆五惟桂乃月中之木居西方地四乃西方金之成数故花四出而金色且开于秋云此桂之在离骚以喻君也先师魏鹤山岩桂诗云虎头防防开金粟犀首累累佩印章自注云顾虎头善画金粟佛公孙衍佩五国相印真善借谕而体物矣余亦尝赋岩桂云四出花中异三开格外芳名髙评月品韵胜霸秋香或者颇许之以为弗可移赋他花木也

加田

周礼司勲惟加田无国正加田如今之加食实封也

中书缴词当始于唐人

邵氏闻见録唐制惟给事中得封还制书国朝康定间富弼知制诰封还词头中书舍人缴词头自公始又王巩闻见録富弼知制诰封还遂国夫人词头朝论谓无近比然多是弼以余考之则是殊不知续通典中所载长庆元年中书舍人白居易缴还独孤朗温造李肇王镒四人除刺史词头云臣未敢撰进则唐中书舍人已有封还词头故事非始于本朝富弼也王巩邵博俱号该洽之士而俱不知此何耶

唐给事中草制学士不草制

吴曽漫録仁宗朝胡宿武平知制诰封还杨怀敏词头上问宰相故事文彦博对曰唐给事中袁髙不草卢杞制然则唐典故给事中亦草制耶故成髙之志云又韩渥金銮宻记曰崔贻范于凤翔围城中挟李茂贞起复作相渥当草制抗防论其不可夜半中人以词头投渥曰学士无以性命为戏渥不答扃户而寝明日无麻制宣读茂贞曰陛下命相学士不肯草制与反何异昭宗曰卿荐贻范朕不拒渥不草制朕亦不拒其如道理分明何至范蜀公东斋记事真宗欲立章献为后杨文公不草制章献既立杨文公亿不自安乃托母疾而行留请假榜子与孔目官而去学士不肯草制自唐韩渥始也

折梅遣使始于诸发不始于陆凯

荆州记谓陆凯与范蔚宗相善凯自江南遣使寄梅花一枝诣长安与范蔚宗并诗一絶云折花逢驿使寄与陇头人江南无所有聊赠一枝春后世纷纷举用多矣皆以陆范为证不知刘向说苑已载越使诸发执一枝梅遗梁王梁王之臣曰韩子者顾左右曰乌有一枝梅乃遗列国之君则折梅遣使始此矣

学斋占毕卷二

<子部,杂家类,杂考之属,学斋占毕>

钦定四库全书

学斋占毕卷三

宋　史绳祖　撰

日随天左旋

余向作补亡月采篇辩日月随天左旋援引张横渠朱文公魏鹤山之言及朱文公援引月令注防为证详无轶遗矣后因读陆徳明周易音义至明夷卦明夷于左股注马融王肃音股字作般云旋也日随天左旋也乃知经注已及之不待注防及后世之辩也尤为端的惜先儒不及引此耳故录以补其前说

秤乘易数及三数乘四之疑

余既以称物平施及三乘四数详于前卷矣或有拘儒问于余曰子之以秤两乘易数又以三数乘四数固甚精详夐无昔闻然不知先儒未有及此而子言之不几于凿经耶余急应之曰是何言也余非生知盖亦敏求于先儒之言而研精覃思以推广之昔有问伊川曰易重几何答曰易重一斤盖谓一斤凡三百八十四铢而易凡三百八十四爻余得以此而乘易之数则靡不合也又蔡节斋晩年受易说于朱文公文公曰易防竟以三数乘四数方为精宻盖天一地二而隂阳之数备天三兼之而因以起数三者天数也四者地数也只当以天数乘地岂可以地数乘天耶余因此语而以三乘四无不合者人患不精思耳岂余臆说哉或者恧而退

因重乃伏羲而非周文

曩者余作丽习堂记举易系谓伏羲观象画卦八卦成列而象在其中因而重之而爻在其中曰画曰重皆伏羲氏也谓文王之重易特太史公之臆说而未之前闻使因重而果出于西伯则十三卦体曷为而已具于神农尧舜之世而取象乎或者又有云易说十三卦制作之意盖取诸易卦止是取其义与象契非必见卦而后始有为也然则是言夫子之言耳余亟应之曰固哉子之为易也纵以是为夫子之言岂不可信于司马迁之言乎且又经有明证今举以与子明辨晳之周官太卜掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易其经卦皆八其别皆六十有四注谓易者揲蓍变易之数连山伏羲归藏黄帝每卦八别者重之数或谓夏曰归藏坤为首商曰连山艮为首周曰周易干为首详周礼别皆六十有四而注以别为重则是伏羲因重为六十四明白大验矣周官乃周公所作之书若使果是西伯重易则岂有子掩父之善而径言三易经卦皆八其别皆六十有四哉故唐陆徳明谓伏羲因河图而始画八卦因而重之为六十四文王拘于羑里作卦辞周公作爻辞孔子作彖辞象辞文言系辞说卦序卦杂卦谓之十翼而伊川程子亦云上古圣人始画八卦三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦而朱子元晦易本义亦云六画者伏羲所画之卦伏羲仰观俯察见隂阳有竒耦之数故画一竒以象阳画一耦以象隂见一隂一阳有各生一隂一阳之象故自下而上再倍而为三以成八卦三画已具八卦已成则又三倍其画以成六画而为八卦之上各加八卦以成六十四卦其说至详至悉可信不诬矣今子不信周孔程朱之格言而惑迁雄浅陋之诬说其为易也固哉或者辞穷而退

传注引逸书之误

左传昭十年子皮归谓子羽曰夏书云欲败度纵败礼我之谓矣注云逸书也又十七年太史曰在此月也故夏书曰辰不集于房瞽奏鼓啬夫驰庶人走此月朔之谓也注逸书也余按此两节皆见于今文尚书如子皮所举欲败度纵败礼两言今见于太甲篇乃商书也而子皮以为夏书固失之矣而杜预遂以为逸书失尤甚矣至如周太史所举辰不集于房四言今见于征正是夏书只差一不字无可疑者而杜乃注为逸殊可讶焉故辨之以明传注不可尽信如此

逸书与今古文之异

礼记缁衣引兊命曰爵无及恶徳民立而正事纯而祭祀是为不敬事烦则乱与书说命不同注疑逸书也左氏传襄二十五年太叔文子曰书云慎始而敬终终以不困注逸书也文二年狼瞫曰周志有之勇则害上不登于明堂注周志周书也哀六年夏书曰惟彼陶唐帅彼天常有此冀方今失其行乱其纪纲注逸书也毛诗駪駪征夫每懐靡及注防引国语齐女告重耳云西方之书有之曰懐与安实病大事国语正文作实疚大事且注云西方谓周也凡此或与今文差字脱文或不全载即是书序所谓错乱磨防及五十九篇之外逸书可也惟是今古文之异有出于逸书之外者今略举数则以为辨证如毛诗注防鸿鴈小序注引书曰天将有立父母民之有政有居宣王之为是务防云今泰誓文言天将有立圣徳者为天下父母民之得有善政有安居为重也宣王之为是务言宣王之所为安集万民是以民之父母为务意同武王所以为美又诗注防引臯陶谟外薄四海今定本作外敷四海恐非也防谓见臯陶谟而今文乃载之于益稷又西汉郊祀志引泰誓曰正稽古立功立事可以永年丕天之大律注今文泰誓也诗注防乃孔頴逹西汉注乃顔师古皆唐人也而皆引今文泰誓则非逸书今合观古文今文尚书皆无此等语不知二者何所取证耶余家有吕大防所刋古文尚书一册吕之序云得唐本于宋次道家皆古字且云其书自汉唐行于学官天宝间古文寖微下令废其书以今文代之而颇改其辞如洪范无颇改为无陂之类古文由此遂絶而陆徳明独存一二于释文而已予以此本考之亦无二家所引泰誓之语也惟有费誓辨疑一语不可不正以剖析后世之惑今文尚书费誓首句云鲁侯命伯禽宅曲阜予尝疑鲁侯即伯禽也如何更自出命此字极害义诸家注解咸莫能剖析今观此古文尚书费誓篇首句元无命字其文止曰□柏□□□训今文鲁侯伯禽宅曲阜而已则今文衍字涣然冰释矣

舜七始咏

前汉律厯志引书曰予欲闻六律五声八音七始咏以出纳五言女听予者帝舜也言以律吕和五声施之八音合之成乐七者天地四时人之始也顺以歌咏五常之言听之则顺乎天地序乎四时应人伦本隂阳原情性风之以徳感之以乐莫不同乎一惟圣人为能同天下之意故帝舜欲闻之也七始咏三字今文尚书却只作在治忽注谓察天下治理及忽怠者在治忽三字于六律五声八音解家颇傅防反不若班氏所载七始咏义训胥协也又礼乐志房中祠歌曰七始华始肃倡和声孟康注引班氏所载云七始者天地四时人之始以为乐名以此则知汉初尚存此咏施之祠乐予谓七始咏三字甚新可加以舜字作词题賛颂之属如徐子仪试宏词岁舜五乐颂亦是引班志舜修五礼五乐注谓书云五玉玉字当为乐盖已有五瑞即玉也且注列五乐之目于下即此类也因并记之

中庸心性

余顷在明新口讲中庸大学篇义或者以其间中者乃其心常者乃其性庸者常也合中与庸亦合心性而言之也数语为疑余既因张宰叔兰之问而答之矣后又有问中庸何以一字不及心而子以中为心曷所本乎余曰此正谓中字当指心而言而中庸一篇止言性而不及心余故断之以中者乃其心而为言然其说不为无所本帝典以允执厥中而系之于道心惟微斯则朱子中庸序所云天命率性则道心之谓也故晦庵语録又云性本体也其用情也心则统性情该动静而为之主宰也又答景绍问心性之别曰性是心之道理心是主宰于身情性心惟孟子横渠说得好孟子恻隠之心仁之端仁是性恻隠是情须从心上发出来横渠曰心统性情是也盖性者理也性是体情是用性情者皆出于心故心能统之言有以主之也余故本此数说谓中庸首言天命之谓性即中之所发次言中者天下之大本和者天下之逹道和者乃情也亦出于中之所发是庸与和乃性情也而皆统于心之中也中可统庸故言中庸而不可言庸中心可统性故言心性而不可以言性心如胡五峰谓天命之谓性是性乃天下之大本也然尧舜禹汤文王仲尼六君子先后相诏必曰心而不曰性何也曰心者知天地宰万物以成性者也六君子者尽心者也故能立天下之大本此则中也者天下之大本言性而心在其中矣又晦庵谓中者心之体吕氏亦云此心至虗无所偏倚故谓之中以此心而应万物之变无徃而非中矣余故断之曰中者乃其心本诸此也

艮卦厉阍心

唐李鼎祚所集易传李巽嵓序引颇取之予近详观则皆汉晋诸儒之解虞翻一家颇多而稍的切于弼之上宜乎自诡以梦吞三画也其在艮卦之九三艮其限裂其夤厉阍心今易作熏心而李本作阍心且引虞翻注曰限腰带处也坎为腰五来之三坎为心厉危也艮为阍阍守门人坎盗动门故厉阍心古阍作熏字马因言熏灼其心未闻以坎水熏灼人也荀氏以熏为勲或又误作动皆非也大率鼎祚六十四卦皆指动爻互体卦为说非后人之所及又于鼎卦鼎象也注引虞翻曰六十四卦皆观繋辞而独于鼎言象何也象事知器故独言象也尤为有理余又按艮为阍寺乃易繋辞说卦虞翻援引非曲学也

三陈九卦

易大传三陈九卦孔圣有深防焉横渠问系辞独说九卦之徳切于人事以徳字言之可谓深得之矣然只讲得初陈之事于再于三尚有余意今推言之自履徳之基至巽徳之制皆以之字发明其徳此初陈也自履和而至至巽称而隠皆以而字发九徳之体此再陈也自履以和行至巽以行权皆以以字发九徳之用此三陈也此九卦有徳有体有用深味之则方见切于人事之要也

不彻姜食

论语乡党谓不彻姜食荆公尝问其义于刘贡甫贡甫善谑随对之曰案本草姜多食令人损智道非明民将以愚之孔子方以道教人故劝民食姜以愚其智耳本以戏介甫之凿于经学也介甫初然其说而徐悟其戏及晦庵朱文公咏子姜诗两聨云姜云能损心此谤谁与雪请诵去秽功神明看朝彻自注云本草载姜乆食去臭气通神明或云伤心气不可多食者非予因悟孔子不彻姜食之意于乎圣贤格物之学见之于一话一言之间无非教也彼贡甫之玩人丧徳又近于侮圣言乌知其非哉

常仪常娥之辨

古今灵怪之言莫极于淮南子盖刘安惚慌诞妄自托于仙而着鸿烈之书不足信也而后人多引淮南子以注屈原天问朱文公常辨之云淮南子似因天问而设为傅防之说也余尝疑其所载常娥一事许慎注云常娥羿妻也羿请不死之药于西王母常娥窃之以奔月后汉张衡灵宪论遂引之为证且云常娥托身于月是为蟾蜍余又笑其岂有人而变为蟾蜍之理假如其说而化为蟾则蠢尔何形容尚乌得为月中仙乎其后王充论衡及谢庄月赋后汉书注承讹因陋盛賛素娥之美至明皇游月宫而怪妄极矣余常观汉志黄帝使羲和占日常仪占月车区占星而每疑所谓常娥即因常仪字之误而起纷纷之说然亦未敢臆决之也及读周官注云仪义二字古皆音俄而洪丞相适引诗实惟是仪协在彼中阿乐且有仪亦协中阿太元亦以各遵其仪协不偏不颇而汉碑凡蓼莪皆作蓼仪然后自信其说断知诸人之妄以常仪为常娥明矣后因观天问有云胡羿射夫河伯而妻彼洛濵注水神宓妃也羿射河伯而妻其妃也若以怪证怪则羿妻乃宓妃岂常娥耶学者不观正史及经注字义而惟怪诞之说是信是盖吾夫子所云未见好徳如好色也可不悲夫故为之辨

厯日字所始

尧典虽曰厯象日月星辰然未尝连文说厯日字后世方言厯日然竟莫明其所始至坡诗云老去怕看新厯日虽百家注之亦无有一人及之者余按周礼冯相氏以防天位注谓合此岁日月辰星宿五者以为时事之候若今厯日太岁在某月某日某甲朔日直某也又引孝经说曰故勑以天期四时节有晚早趣勉趣时无失天位皆此术也以此观之则今之厯法已详备于汉时然是汉世已谓之厯日矣宝祐元年改厯名防天深得厯日经注本防

祥刑详刑字义之通

先师鹤山在遂寜漕廨作极堂碑时摄宪书详刑字余后继忝漕节重新极堂仍立鹤山之碑一时僚属咸疑详刑字以为尚书吕刑篇告尔祥刑监于兹祥刑只作祥字余因谓之曰唐百官志改大理正为详刑大夫固已用此详刑字然不为无所本也当时顔师古辈留意经学故于传注咸通焉盖吕刑篇中告尔祥刑只作祥字注谓善用刑之道然周礼太宰之职五曰刑典以诘邦国注引书曰度作详刑以诘四方考今古文尚书吕刑只曰度作刑以诘四方即无详字然详刑字见于经注亦可通用也

辨馂余不祭

礼记云馂余不祭父不祭子夫不祭妻本当三句各为一义而本注乃于馂余不祭下作一义注云食人之余曰馂礼轻故不敢祭此义是也然于父不祭子夫不祭妻之下别作一义注云祭先也从卑处家故不祭则是以夫与父不得而祭其妻子也此何义也故朱文公先生尝厘正之以为父不祭子夫不祭妻非不祭也但明其不可以馂余而祭耳在礼生则妇可馂夫之余子可馂父之余既死矣则以鬼礼享之当用其严敬弗可以馂余而祭之为防且慢也此说明甚而世之俗儒薄夫乃有泥古注而不祭妻子者是可哀也是可鄙也故发明朱子之说而厚俗云

舆地图名

世言舆地图皆谓始于汉光武披舆地图而不知前汉淮南王安传已有按舆地图之语第苏林注曰舆犹尽载之意可谓浅陋余谓大易云坤为舆然则地以舆名无易于此亦犹天形如倚盖张衡作盖天图云

古圣贤名

余大父武阳府君好古博雅生平精