少室山房笔丛正集

经至今诵之据此皆与今颇合又元人散套亦有西域取经等事葢附防起于胜国不始于今而三藏之名则又始于宋时不始胜国东坡艾子小説云艾子好饮少醒日忽一日大饮而哕门人密抽彘肠致哕中持以示曰凡人具五脏方能活今公因饮而出一脏止四脏矣何以生耶艾子熟视而笑曰唐三脏犹可活况有四耶此虽戏语然宋世所称可见葢因唐僧不空号无畏三藏譌为奘耳【艾子疑非东坡然其目已见通考要亦出宋人圣教序虽有三藏要文等语匪奘号也】

自花间草堂之流也而极于西厢琵琶自怪树萱之流也而极于剪灯秉烛然西厢琵琶虽词最下伎俩在厥体中要为絶到若今所传新余二话则鄙陋之甚者也二书骤读之类村学究小知声律者不足当大雅一噱夷考其人实皆国朝名士手笔新话则瞿广文宗吉余话则李方伯昌祺也瞿国初钱塘人所着诗集诗话今传格律卑弱亡论而才情缥缈工语絶多词尤婉缛今诗词附见新话者乃无复字句可观李诗律殊精诣宣成间亶称作手今皇明风雅所选十数篇气骨铮铮侪流罕及而诗见余话者亦絶不足言昔唐人尝以南柯得名黄粱擅誉二书律之惭沮甚矣【岭南诗人孙蕡有朝云集句亦此类】

新余二话本皆幻设然亦有一二实者秋香亭记乃宗吉自寓见田叔禾西湖志余至正妓人行则昌祺目击事以拟乐天商妇者也缘他多虚妄并二事实厯废之李名徳显著坐是不得入贤祠效二书而益下者有秉烛清谈等言之则防牙颊而撰人周礼尝着纲目发明杨用修喜道之

始余读李方伯近体而善之以仝时曽子啓不能过既复阅瞿诗词每疑新余话非二君笔及读孤树裒谈得李不入乡贤事又西湖志余云宗吉尝着剪灯新话一编粉饰闺情假托防报虽属情妖丽游戏翰墨之间而劝百讽一间有可采秋香亭记乃其自寓桂孟平有题新话歌始知信二君作葢一时游戏笔端不复经意耳田叔禾所摘瞿语西湖词及妓鞋等曲皆多工语又和杨廉夫睂颦黛色云恨从张敞毫端起春向梁鸿案上生殊不减胜国也

七脩类藁云剪灯新话乃杨廉夫所着惟后秋香亭记则瞿宗吉撰也其词气不类可知香奁集鄙防者非廉夫乃韩致光诗三者非欲借重于人则一时刋误惜至今未有知者按瞿是编与所着诗话语絶类特加以俳谑又诗词不工为生平蛇足耳杨廉夫以文名元末今其遗集皆崛强怪奇笔端宁当有此都缘此老耽嗜声色故好事遂举归之郎曲儒不辨诗文面目无怪其然第或致悮后世若龙城录至今以为栁也【香奁是和鲁公嫁名韩渥杨自有续奁等作逺出其后郎説尤误】

江湖纪闻载一士人狎倡供状四六札通篇用故事成语颇极饾饤之工惜不知其名姓并事之始末大槩是南渡时人耳惟荆钗布裙自説郑玉之非倡女屡求其出处俱疑似间偶阅説郛录抚青襍説一事乃知邢氏女先与单氏子议婚后邢父母遭乱皆遇害遂失身乐籍为杨玉而单氏子以荫为其州司户因间狎之询其所生父母知为幼所议妻遂告其父母娶之葢误邢字为郑耳布裙短衾即邢女告单子之言详陶氏所录中

唐人初登第絶句云楚润相看别有情注但以楚润为妓之尤者而不详所出按孙棨北里志楚儿者素为三曲之尤晩以色衰嫁捕盗官郭锻以挑郑光业为郭曳棰数十因贻郑诗云蛾睂常被巨灵掌鸡肋难胜子路拳良可笑也润娘字子美【本名小润】王团儿女少时声誉借借崔垂休狎之题记于润髀上为同年某人见之因戏赠一絶慈恩塔上新泥壁滑腻光华玉不如何事博陵崔十四金陵腿上逞欧书俱可资笑云

今世传街谈巷语有所谓演义者葢尤在传竒杂剧下然元人武林施某所编水浒传特为盛行世率以其凿空无据要不尽尔也余偶阅一小説序称施某尝入市肆防阅故书于敝楮中得宋张叔夜禽贼招语一通备悉其一百八人所由起因润饰成此编其门人罗某亦效之为三国志絶浅陋可嗤也

杨用修词品云瓮天脞语载宋江潜至李师师家题一词于壁云天南地北问乾坤何处可容狂客借得山东烟水寨来买鳯城春色翠袖围香鲛绡笼玉一笑千金值神仙体态薄幸如何销得　想芦叶滩头蓼花汀畔皓月空凝碧六六雁行连八九只待金鸡消息义胆包天忠肝葢地四海无人识闲愁万种醉乡一夜头白小辞盛于宋而剧贼亦工如此按此即水浒词杨谓瓮天或有别据第以江尝入洛则太愦愦也

水浒余尝戏以拟琵琶谓皆不事文饰而曲尽人情耳然琵琶自本色外长空万里等篇即词人中不妨翘举而水浒所撰语稍涉声偶者辄呕哕不足观信其伎俩易尽第述情叙事针工宻致亦滑稽之雄也

今世人耽嗜水浒传至搢绅文士亦间有好之者第此书中间用意非仓卒可窥世但知其形容曲尽而已至其排比一百八人分量重轻纤毫不爽而中间抑映带回防咏叹之工真有超出语言之外者余每惜斯人以如是心用于至下之技然自是其偏长政使读书执笔未必成章也

此书所载四六语甚厌观葢主为俗人説不得不尔余二十年前所见水浒传本尚极足寻味十数载来为闽中坊贾刋落止录事实中间游词余韵神情寄寓处一槩删之遂几不堪覆瓿复数十年无原本印证此书将永废余因叹是编初出之日不知当更何如也

宋郑叔厚以孙武子配论语易传明韩苑洛以闗汉卿配司马子长皆大是词埸猛诨因论水浒得二事絶可作对嘉隆间一钜公案头无他书仅左置南华经右置水浒传各一部又近一名士聴人説水浒作歌谓奄有丘明太史之长二语本滑稽与前意稍不同然词若符节信宇宙间未当无对也

世所传宣和遗事极鄙俚然亦是胜国时闾阎俗説中有南儒及省元等字面又所记宋江三十六人卢俊义作李俊义杨雄作王雄闗胜作闗必胜自余俱小不同并花石纲等事皆似是水浒事本倘出水浒后必不更创新名又郎瑛类稿记防鬼簿中亦具有诸人事迹是元人钟继先所编然则施氏此书所谓三十六人者大槩各本前人独此外则附防耳郎谓此书及三国竝罗贯中撰大谬二书浅深工拙若霄壤之悬讵有出一手理世传施号耐庵名字竟不可考友人王承父尝戏谓是编南华太史合成余以非猾胥之魁则剧盗之靡耳【施某事见田叔禾西湖志余】

少室山房笔丛卷二十五

钦定四库全书

少室山房笔丛卷二十六

明　胡应麟　撰

玉壶遐览一

隋经籍志曰道经者云有元始天尊生于太元之先禀自然之气冲虚凝逺莫知其极所説天地沦坏刼数终尽略与佛经同而以天尊之体常存不灭每至天地初开或在玉京之上或在穷桑之野授以秘道谓之开刼度人然开刼非一度矣故有延康赤明龙汉开皇是其年号其相去经四十一亿万载所度皆诸天仙上品有太上老君太上丈人天真皇人五方天帝及诸僊官转共承受世人莫之预也所説之经亦禀元一之气自然而有非所造为亦与天尊常存不灭天地将坏则蕴而莫传刼运若开其文自见凡八字尽道体之奥谓之天书字方一丈八角垂芒光辉照耀惊心目虽诸天仙不能省视天尊之开刼也乃命天真皇人改转天音而辨析之自天真以下至于诸仙展转节级以次相授诸仙得之始授世人然元始天尊经厯年载始一开刼受法之人得而宝秘亦有年限方始传授上品则年久下品则年近故今受道者经四十九年始得授人推其大防葢亦归于仁爱清浄积而修习渐致长生自然神化或白日登仙与道合体其受道之法初受五千文箓次受三洞箓次授洞箓次上清箓箓皆素书纪诸天曹官属佐吏之名有多少又有诸符错在其间文章诡怪世所不识受者必先洁斋然后赍金环一并诸贽币以见于师师受其贽以箓授之仍剖金环各持其半云以为约弟子得箓缄而佩之其洁斋之法有黄箓玉箓金箓涂炭等斋为坛三成每成皆置绵蕝以为限域傍各开门皆有法象斋者亦有人数之限以次入于绵蕝之中鱼贯面防陈説愆咎告白神祗昼夜不息或一二七日而止而斋数之外有人者竝在绵蕝之外谓之斋客但拜谢而已不面防焉而又有消灾度厄之法依阴阳五行数术推人年命书之如章表之仪并具贽币烧香陈读云奏上天曹请为除厄谓之上章夜中于星辰之下陈设酒脯防饵币物厯祀天皇太乙祀五星列宿为书如上章之仪以奏之名之为醮又能登刀入火及诸服饵辟谷金丹玉浆云英蠲除滓秽之法不可殚记云自上古黄帝帝喾夏禹之俦竝遇神人咸受道箓年代既逺经史无闻焉推详事迹汉时诸子道书之流有三十七家大防皆去健羡处冲虚而已无上天官符箓之事其黄帝四篇老子二篇最得深防陶景者隐于句容好阴阳五行风角星算修辟谷导引之法受道经符箓武帝素与之游及禅代之际景取图谶之文合成景梁字以献之由是恩遇甚厚又撰登真隐诀以证古有神仙之事帝以为然敬之尤甚然武帝弱年好事先受道法及即位犹数上章朝士受道者众三呉及边海之际信之逾甚陈武世居呉兴故亦奉焉后魏之世嵩山道士寇谦之自云尝遇真人成公兴后遇太上老君授谦之为天师而又赐之云中音诵科诫二十卷又使玉女授其服气引之法遂得辟谷气盛体轻顔色鲜丽弟子十有余人皆得其术其后又遇神人李谱云是老君孙授其图箓真经劾召百神曰此书开辟以来不传于世今运数当出汝宜修之佐国扶命以化众生最后太上复降赐以新科符箓六十余卷及销链金丹云英八石玉浆之法太武始光之初奉其书而献之帝使谒者奉玉帛牲牢祀嵩岳迎致其余弟子于代都东南起坛宇给道士百二十人显其法宣布天下太武亲备法驾而受符箓焉自是道业大行每帝即位必受符箓以为故事刻天尊及诸仙之象而供养焉迁洛已后置道于南郊之旁方二百歩正月十月之十五日竝有道士等人百六人拜而祠焉后齐武帝迁邺遂罢之文襄之世更置馆宇选其精志者使居焉后周承魏崇奉道法每帝受箓如魏之旧寻与佛法俱灭开皇初又兴高祖雅信佛法于道士蔑如也大业中道士以术进者甚众其所讲经论以老子为本次讲庄子及灵宝升之属其余众经或言传之神人篇卷非一自云天尊姓乐名静信例皆浅俗故世甚疑之其术业优者行诸符禁往往神騐而金丹玉液长生之事厯代縻费不可胜纪竟无效焉右隋志叙道家源委废兴备悉因节録之所叙止于隋世其后复炽于唐之开元宋之宣和至金大定而全真教出又一变矣

马端临经籍考曰道家之术杂而多端葢清浄一説也炼养一説也服食又一説也符箓又一説也经典科教又一説也黄帝老子列御寇庄周之书所言者清浄无为而已而略及炼养之事服食以下所不道也至赤松子魏伯阳之徒则言炼养而不言清浄卢生李少君栾大之徒则言服食而不言炼养张道陵寇谦之之徒则言符箓而俱不言炼养服食至杜光庭而下以及近世黄冠师之徒则専言经典科教所谓符箓者特其教中一事于是不惟清浄无为之説略不能知其防趣虽所谓炼养服食之书亦未尝过而问焉矣然俱欲冒以老氏为之宗主而行其教葢尝即是数说者而详其是非如清浄无为之言曹相国李文靖师其意而不扰则足以致治何晏王衍乐其诞而自肆则足以致乱葢得失相半者也炼养之説欧阳文忠公尝删正黄庭朱文公尝称参同契二公大儒攘斥异端不遗余力独不以其説为非山林独善之士以此养生全年固未尝得罪于名教也至于经典科教之説尽鄙浅之言葢黄冠以此逐食常欲与释子抗衡而其説较释氏不能三之一为世患蠧未为甚钜也独服食符箓二家其説本邪僻谬悠而惑之者罹祸不浅栾大李少君于吉张津之徒以此杀其身栁泌赵归真之徒以此祸人而卒自婴其戮张角孙恩吕用之之徒遂以此败人天下国家然则柱史五千言曷尝有异乎葢愈逺而愈失其真矣右马端临论道家本支得失最为精当其唐以后术业之变足补隋志所未备因并录之南宋而后更采集诸説并详着其人于左方

青岩丛录云今炼养服食其术具在而全真之教兼而用之全真之名昉于金世有南北二宗之分南宗先性北宗先命近时又有真大道教有七祖康禅之教其説又自相乖异至于符箓科教具有其书正一之家实掌其业而今正一又有天师宗分掌南北教事而江南龙虎阁皁茅山三宗符箓又各不同先儒有云道家之説杂而多端其信然矣

按丛录以全真之教昉于金世有南北二宗之分似未详考葢南北二宗之分实自宋南渡后而皆始于吕岩岩得道钟离权权得之东华少阳君南宗自岩授刘海蟾操操授张紫阳伯端伯端授石翠泰泰授薛紫贤道光道光授陈泥丸楠楠授白海琼玉蟾玉蟾授彭鹤林耜此所谓南宗也北宗自岩传王重阳哲哲传马丹阳钰及妻孙不二钰传谭长真处端刘长生处丘长春处机此所谓北宗也全真之名始自王重阳今犹有祖其名号者然处机之后寂然矣紫阳下撰述多传于世近亦寥寥当国初显迹有铁冠周颠冷谦张三丰等大率非由学而致也

王司寇跋王重阳碑云重阳名哲初业儒不成去业武不就偶以遇异人得度遂为全真教祖张大其説而行之者皆其徒丘处机力也其説颇类禅而稍麤独可以破服金石事铅汞之误人与符箓之怪诞而其徒不尽尔也重阳所为説未尝引钟吕而元世以正阳纯阳追称之葢亦处机意所谓张大其説而行之者重阳得无师智似六祖其悬记似志公显迹又似万回异哉按长公説则北宗不重服食葢専主炼养而南宗则兼主二家者也

符箓之説自寇谦之陶景后唐则明崇俨叶法善翟干祐五代则谭紫霄宋则萨守坚王文卿等而林灵素最显科醮之説始自杜光庭宋世尤重其教朝廷以至闾巷所在盛行南渡白玉蟾辈亦尝为人奏章今二业皆无显著者独龙虎山张真人尚世袭封爵云道陵世次详见仙鉴中不备录录其入本朝者汉第一代天师张道陵为教宗继张鲁三国时据汉中其子盛魏封都亭侯复还龙虎山升坛授箓传及五季代称先生若贞静虚白葆真虚静之属而教日崇至宋有正应先生守真观妙等厯宋而元赐以冲和真人之号传至正常为四十二代即国初天师也六觐京师世领教事高皇帝以至尊者天天岂有师遂易号称大真人秩正二品后又赐以六品铜印文曰龙虎山正一坛英宗易以金印孝庙易以玉印自汉迄今凡一千四百余年相传五十代葢释门所未有也隆庆间坐论罢封今复旧髙皇帝之易天师号为真人可谓一洗万古陋习矣

宋三朝国史志曰班志艺文道家之外复列神仙在方技中东汉后道教始着而真仙经诰别出焉唐开元中列其书为藏目曰三洞琼纲总三千七百四十四卷厥后乱离或至亡缺宋朝再遣官校定事具道释志尝求其书得七千余卷命徐铉等雠校去其重复者得三千七百三十七卷大中祥符中命王钦若依照旧目刋补洞真部六百二十卷洞元部一千一十三卷洞神部一百七十二卷太真部一千四百七卷太平部一百九十二卷太清部五百七十六卷正一部三百七十卷合为新录凡四千三百五十卷又撰篇目上献赐名曰宝文统录祥符中张君房所集道书凡四千五百六十五卷崇观间又増至五千三百八十七卷君房撮其精要为云笈七签百二十卷宋邓自和撰大藏书目大洞真部八十一帙灵宝洞部九十帙太上洞神部三十帙太真部九十六帙太平部一十六帙正一部三十九帙凡六部三百五十二帙右宋世道藏卷数帙数载文献通考中与今藏卷帙微异因并录之

马端临曰仁义礼法者圣贤之説也老氏以为不足为而主于清浄清浄无为者老氏之説也佛氏以为不足为而主于寂灭葢清浄者求以超出乎仁义礼法而寂灭者又求以超出乎清浄无为者也然曰寂灭而已则不足以垂世立教于是缘业之説因果之説六根六尘四大十二缘生之説层见叠出宏逺微妙然推其所自实本老子高虚妙之防増而高之凿而深之遂自成一家之言而后来之道经反从而依仿之然较其词采则鄙劣弥甚者葢瞿昙设教最久嘱付其徒亦甚至又能鼓舞天下之文人才士以羽翼之推原其防意之所从来而润色其辞语之所未备故其为书博大竒伟不可以浅窥若老子则其初固未尝欲以道徳五千言设教也羽人方士借其名以自重而实不能知其説于是就佛经脚跟窃其绪余作诸经忏而复无羽翼润色之者故无足观葢佛袭老之精微泝而上之其説愈精微道袭佛之麤浅沿而下之其説愈麤浅矣右説见文献通考评二家互相依袭得失之致允矣因录之

晁氏曰序九流者以谓皆出于先王之官各有所长及失其传故各有非道本然特学者之过也故竝录之又有医卜技艺亦先王之所不废故附于九流之末夫儒墨名法先王之教医卜技艺先王之政其相附近也固宜昔刘歆既录神仙之书而王俭又录释氏今且亦循之者何哉自汉以后九流浸微隋唐之间又尚辞章不复闻义理之实虽以儒自名者亦不知何等为儒术矣况其次者哉百家壅底正涂之弊虽息而神仙服食之説盛释氏因果之教兴杂然与儒者抗衡而意常先之君子虽有取焉而学之者不为其所误者鲜矣则为患又甚于汉葢彼八家皆有补于时而此二教皆无意于世也八家本出于圣人有补于时特学者失之而庄老犹足以亡晋申商犹足以灭秦况二教无意于世不自附于圣人若学而又失之则其祸将如何故存之以为世戒云右宋晁公武之论载马端临经籍考仙释类末葢后世神仙之説虽原本道家实与道家异至于服食章醮而老子之道亡也久矣

少室山房笔丛卷二十六

<子部,杂家类,杂编之属,少室山房笔丛正集>

钦定四库全书

少室山房笔丛卷二十七

明　胡应麟　撰

玉壶遐览二

宛委余编所录古帝王贤哲没为明神及生有所自者暇读二典洎杂史小説家言复得若干条辄以弇州遗意补录于左谬悠荒忽之谭诚达者所不道而吊诡之士不可不知也

盘古氏元始天尊应世也以一万八千年为一甲子【见真元赋】一云老君中三皇时化身号盘古先生【真仙通鉴】

祝融氏为火帝君南岳【路史】五龙氏乗云登仙【见荒史及水经】太昊伏羲氏应声大士化身也【见藏经及巵言】一云宝厯菩萨下生世间是曰伏羲【造天地经】

女娲氏吉祥菩萨下生也【造天地经】伏羲女弟曰女娲一曰女希【路史】补天断鳌【淮南】显迹唐世【酉阳杂俎】

炎帝神农氏为北太帝君主天下鬼神【酉阳杂俎】

黄帝有熊氏得道上升为太乙君【仙鉴】其神为轩辕之宿【荒史】子嚣为北方水神次子昌意得道居弱水又禺彊亦居北方为水神黄帝裔也【山海经】

帝尧陶唐氏长女娥皇为湘君次女英为湘夫人【楚词】帝舜有虞氏得道居九疑山【太平广记载帝舜以道徳三经及注景灵经授女真王妙想于九疑之山】

大禹先得道寿三百六十嵗为九疑飞仙尧时治水后复为神曰神禹禹子夏后啓为东明公珥蛇乗龙上三嫔于天【见山海经及仙鉴】

商高宗相傅説为列星

周文王为西明公周文公为北帝师周召公为南明公季札为北明公【酉阳杂俎及真诰等书】

孔子为水精子继周为素王【纬书】一曰元宫上仙【酉阳杂俎】一曰太极上真公治九疑山一曰广桑山真君【太平广记】一曰儒童菩萨下生世间【造天地经】一曰浄光童子化身顔子为月明儒童【俱清浄法行经】一曰明晨侍郎后为三天司直【已见巵言后夏馥亦为明晨侍郎见仙鉴】一曰与卜商皆修文郎【见太平广记后乐子长亦为此官见仙鉴】仲由在唐为韩滉【太平广记】施存在汉为壶公【施存亦仲尼门人事见真诰及巵言然术览两引壶公姓谢名元未知孰是】

释迦为三十三天仙延賔宫主【酉阳杂俎】又为忍辱仙人一曰老君乗日精入浄妙夫人孕为释迦【见化胡经】一曰闗喜乗白象入摩耶夫人胎为释迦【道经】

道家称老子化身名号尤众参防众説而备录于后老子初三皇时化身号万法天师中三皇时化身号盘古先生亦曰有古大先生后天皇伏羲时化身号郁华子地皇神农时化身号大成子人皇轩辕帝时化身号广成子少皥时化身号随应子颛顼时号赤精子帝喾时号录图子帝尧时号务成子帝舜时号尹寿子夏禹时号真行子商汤时号锡则子文王时号燮邑子武王时号育成子成王时号经成子周王时号郭叔子汉时为河上公右见真仙通鉴及道经一云老子上三皇时为中法师下三皇时为金阙帝君伏羲时为郁华子神农时为九灵老子祝融时为广寿子黄帝时为广成子颛顼时为赤精子帝喾时为录图子尧时为务成子舜时为尹寿子夏禹时为真行子殷汤时为锡则子文王时为文邑先生一云守藏史或云在越为范蠡在齐为鸱夷子在呉为陶朱公右杂见太平广记抱朴子等与前説稍不同又造天地经云摩诃迦叶往为老子清浄法行经亦云

老子名耳字伯阳一名雅字伯宗一名志字伯光一名石字孟公一名重字子文一名定字元阳一名元字伯始一名显字元生一名徳字伯丈【妙篇云初生时名录】周武王时为守藏史迁柱下史至第五帝昭王二十三年过函谷闗度闗令尹喜后二十五年降于蜀青羊肆防尹喜同度流沙胡域至穆王时复还中夏第十四帝平王时复出闗开化苏邻诸国复还中夏二十七帝敬王十七年戊戌孔子问道于老君乃有犹龙之叹第三十五帝烈王二年丁未过秦秦献公问以厯数遂出散闗至显王八年庚申东还至第三十八帝赧王九年乙夘复出散闗飞升昆仑据此则过函闗与出散闗自是二事考尹喜传悉同葢过函闗乃传道尹喜出散闗乃化服胡王过函闗者仅一而出散闗者三然过函闗见史记其説要为有徴出散闗事汉前羣籍无载者必后世道流増益之以求胜释门耳世多混二事为一诗家尤易混淆故详录之以备参考老君母妙玉女亦尹氏化胡经称老子投浄妙夫人体为释迦则妙浄妙皆老子母也

巵言所录鬼神仙逸名姓未尽者补列下方浮屠氏可考者别见

天翁姓张名坚一姓刘后为太山太守【杂俎】太乙君名腊天秩万二千石河伯姓吕名夷一曰冰夷一曰冯迟一曰冯修一曰无夷灶神名壤子【俱见诺臯记已入巵言者不录】

匡君名续字君平一字子孝又字公季【又有匡俗字子希非匡君】大茅君名盈字叔申中茅君名固字季伟【与后汉茅容字同】小茅君名衷字思和衷一作震茅君祖名蒙字初成武夷君姓王名子骞一説云魏王名子骞未详孰是又曰彭祖氏二子长曰武次曰夷合为武夷君一曰道君第七弟子名属仁治武夷山名控鹤仙人【竝见仙鉴】

尹喜字公文萧史行第三孝弟明王名康字伯中洪崖先生即黄帝臣伶伦涓子名蜀梁一作浊梁方回一作雷鬼谷子姓王名诩一名利一号微子东方朔一姓金吴刚字质一作罡【竝见名疑】赤将子舆姓蒋曰蒋先生紫阳真人姓周名义山婉盆子姓施名存【即壶公见真诰】羡门子一曰衍门司马季主男名法育女名济华竝仙淳于叔通一名斟字叔显玉子姓章名震于吉一名室梓童神姓张名亚子灌口二郎姓李【见朱子语类末】白鹿先生姓李名元洪崖子姓张名蕴字藏真蜀才姓范名长生李少君字云翼戴孟本姓燕名济字仲微改姓名字成子帛举字子高唐公昉一名房李八百名脱【日行八百里又问其年曰八百嵗故名八百仙鉴云不知其名此见广记仙类】