戒庵老人漫笔

，谁得而被祸也？科道不能明言，而野史言之，野史言之而远播之，是使野史之言而强于国史也。时万历十四年。」房学院寰，浙江德清人。通贿事露，吴中士子作此以讥之。戒庵老人年已八十余二，殊骇时事之多变，漫录之，傥不即下地，他日展卷，亦可一扼腕。又有滥青衿文，取四书中语依时文体辏合成篇，余恶其侮圣言也，掷去不录。

时艺坊刻

余少时学举子业，并无刊本窗稿。有书贾在利考，朋友家往来，钞得镫窗下课数十篇，每篇誊写二三十纸，到余家塾，拣其几篇，每篇酬钱或二文或三文。忆荆川中会元，其稿亦是无锡门人蔡瀛与一姻家同刻。方山中会魁，其三试卷，余为怂?其常熟门人钱梦玉以东湖书院活字印行，未闻有坊间板。今满目皆坊刻矣，亦世风华实之一验也。

相牛法 【附治六畜方 【「附治六畜方」，原无此五字，据明藏说小萃本补。】 】

牛有独肝者，食之杀人。相牛法：岐胡有寿，膺匡欲广，毫筋欲横。 【后筋也。】 常有声，有黄也。角冷有病，旋毛在珠泉无寿，睫乱触人，衔乌角偏妨主。毛少骨多有力。溺射前，良牛也。疏筋难养，三岁二齿，四岁四齿，五岁六齿，六岁以后每一年接脊骨一节，阴虹属颈。阴虹，双筋自尾属颈也。此草木子杂俎篇所载，盖从宁戚相牛经中节出而又附益之以便观者。

附治六畜诸病方

?杨花八两　川乌　草乌　白芷　藜芦猪牙皁角各四两　麝香一钱五分　黄丹一两　诃子六枚　绿豆粉一两　风化石灰五钱　皁角刺四两

已上俱为细末，用药时雄左雌右，先将右鼻孔吹数十口，后吹药于左鼻。水牛一钱五分，黄牛马骡一钱二分，驴八分，猪四分。

僧尼始

汉明帝听阳城侯刘峻等出家，僧之始也。济阳妇女阿潘等出家，尼之始也。

戒宿倡酗酒二文 【「戒宿倡酗酒二文」，原作「宿倡酗酒二戒」，与正文文义不相应，据明藏说小萃本改。】

宿倡酗酒，世之覆辙相寻，而多未悟，岂圣贤之训微奥简约，故习而不察耶？往阅侯布政一元集中有走笔戒弟书，反复晓譬，颇饶名论，读之，即登徒子便当回头。恨无藻笔，不克为高阳辈益友。会有携莫贡士云卿所作酗酒戒示余者，两作固可并传，以砭沈酣惑溺之膏肓也。虽老眼昏花，不怯捉笔。

侯曰：「夫系蹄不解，猛虎决蹯，危疢在前，孝子进药，非不痛于身哲于口也，爱有所至，情有所不得不然。凡熟谏之道，异于责善，义方之诲，别于忍心。如使畏不祥而曲阿，慕怡怡而顺非，是以一蹯之痛，易其七尺之躯，不忍乎介然之苦口，而自诒罔极之恨也，岂可谓知类哉！克己之难，自昔而称之，柔曼之倾意，尤其难者也。故女戎祸水，聪明之主以自误，而吴姝越艳，智术之士，亦以误人。譬之鬼物之惑人，始者必有以中其意，使如膏火相滋，不尽不止。方李赤之惑于溷厕也，所见无非清都丽宫妖艳飶芬者，欲以区区之辨，易其所见，岂不难哉！彼死而有不恤，而欲陈之以毁誉利害，不亦末乎？故苦药所以已疾也，苦言所以去惑也。医经云疾有不治者二，不可药，一不治也，可药也而不受药，二不治也。始之以不受药，终之以不可药，此忠臣孝子慈父友兄所为流涕长叹而呼天也。衢涂跬步，而杨朱哭之，跬步之失，何足哭也？然至其千里也，则又不及哭也。诗曰『何嗟及矣』是也。曲突徙薪，以告燕雀，其信之乎？然而有必至之势，其不至乎焦烂者幸尔。吾前所谓啖野葛饮鸩而不死者也，古今以来，独一曹公。奈何以不赀之躯，天地所畀，父母所遗，试之猛兽毒药，侥幸于万一乎？夫文人无行，非谓固然，惜其是文而乃是行，犹言斯人斯疾云尔。古今文人，独一司马相如哉！屈原之忠，为词赋祖，贾谊升堂，汉之彦也。昌黎、东坡，唐宋名臣，人非尧舜，谁无小疵？然必立行，大节不踰，斯为君子。至如孔孟左国，经史之文，何尝不妙绝天壤，但不可以文目之尔。假令天壤间不生司马相如，无其词赋，何损于治？何伤于艺林哉！且相如文伤靡丽，故前辈谓其类俳，而武帝亦俳畜之，此何异弈秋、丸僚以一技垂声者耶？昔人谓九原可作，吾谁与归？区区虽未敢妄意九仞之门，至于及肩之墙，不愿托足。尝思执鞭叔度，对啸孙登，相与游于无言，而或发于不得已，则纚纚洋洋，为寒馁帛粟，疲瘵针石，即不能然，犹欲鸣其心之所藏，如春虫秋蚓，宣写和气，自得而止。无用雕虫殚极，侈靡淫泆，如相如为也。今人固无相如，即有之，吾亦不好。文且如此，况其行乎？而闻以卓氏事自解，此大谬也。且卓氏事，相如宁慕其色耶？临邛令谓相如穷困，幸来过我，而王孙奇货可居，故谬为恭敬，以相如?之耳。已而果大得其财，为富人驯致，以赀为郎，显于汉廷。 【按史记，相如赀郎在未适临邛之前，此书故走笔未考耳。】 则相如本意不在文君甚明，读史者忽之耳。如令相如反效其赀财，重币卑礼，以求失身之文君，吾知相如不为也，若为之，则其家徒四壁者不将愈甚转入沟中乎？狗监未荐，天子不闻，独与失身一妇人，无用之书数卷而何适矣？然则彼虽失行，犹为身谋，今杭州诸公慕之，名实两失，无相如之利，而有其累，难以言智矣。位尊家温者，其患迟，位下家俭者，其患速，不观之膏火乎？虽同于灰烬，而膏之盛者后亡，亦理也。或曰膏虽竭，我能续之，燎虽息，吾能扬之。商贾恃什一之利，士大夫仰奉禄之进，而能文善游者，资朋友之助，此其所为续膏继明之术也。悲夫吾所为，碌碌服贾，致身策名，抒思竭精者，宁为区区一女子哉！武王不斩妲己乎？且好色人之天性，不知子都之姣者无目者也，而诗人如云之弃，缟衣之乐，岂其性与人殊哉？诚富贵有羡金余帛，何不自置妖姬，深宫自娱，犹未决裂男女之坊、 【「犹未决裂男女之坊」，「女」字原作「子」，据明藏说小萃本改。】 解绝廉耻之维，求之缟衣綦巾，亦其次也。夫巫山之云，朝暮而送人，河畔柳枝如林，离亭之泣如雨，计文君之所当，岂一司马相如哉？前袂未分，来衿复结，是何异蹴珍饵行道之中？蒙袂者犹唾之，而聪明之士顾甘心焉，何也？盖妇人有挟媚道者，其术如鬼神，使人神眩目眯而不自制，汉史往往见之。吾意倡优之家，其有传乎？不然何颠冥之众而觉悟者之寡也？商贾负贩，缙绅之士，无知愚小，大铢锱而积之，胠箧而委之，甘心效其力，没首而不悔。夫左右戮力治生以奉其主者，奴也，左噬右搏得狐兔以效之人者，狗也，今倡优挟邪术媚道，奴畜犬豕天下之人，坐食其钱财，而惑者犹然不悟，一旦商者折阅，亡其什一，仕者失官，亡其资财，始匍匐而无所归尔，犹曰相如爱文君，岂不谬哉！吾观今世文士，类多虚名，昨所观其人歌诗草书图画，其品至下，而能盗虚声者，正犹下里巴人一唱而千和也，易世论定之后，吾不知其人当在相如词赋之科否也，恐不能过李赤，李赤诗赋固在，乃能与李白相乱，而因循失足为厕中蛆，后世士羞言之，况若人者乎？夫蜩鸠之翼，难以图高，蜉蝣之衣，难以持久，故附凤者千仞，附骥者万里，彼悠悠盗名之士，安足荣其咳唾而与绸缪应和哉！相如之事，既其意指不类斯今，又西施之颦不可慕效，姑效其倩笑者可也。观今之文士，非特盗名，乃亦盗利，故辛垣高鲁连，以其无求，邹忌不信宾客之谀，以其有势，势移利尽，雌黄随变。吾观今世柬书相遗，倾肝相示语，卒未有不涉取求者也，此其交游归趣，大体可?矣，不待交解于张公子，而龙阳之情已暴于后言矣。凡斯之类，不可殚陈。区区今者药石之献，惟在静讽六经四子，闭门谢客，使天机有雨露之息，则以子之才如宝镜拭尘，邪魅毕烛，刀刃发硎，向之缭绕游丝而断之耳。以相如之文，明邹泗之道，以周南之窈窕，易巴蜀之奔亡，斯亦生人之至乐也，于子何如？楮短意长，有言不尽。」

莫曰：「昔王无功着五斗先生传，而刘伯伦颂酒德，盛言醉乡之致，于是张饮者赤帜。晋诸名流，入狗窦豕圈，累至伤生灭德，祸贻国家，故乐令讥之。夫名教中岂少立身荣名之地，何至乃尔？荆卿混殽屠沽，灌夫、盖宽饶使酒骂坐，彼皆有所为，慕义轻生，其殆狂者之俦亚乎？而犹不免身婴戮辱，宗社墟夷。千载而后，使壮夫饮血，死士吞声。假令诸君子能倾身为知己善，谋虑终始，则燕太子未必首犯狂秦之怒，而田蚡骄贵，奚必甘心魏其，以触天下之谤口哉！词组发愤，不能自制，甚哉乎酒之流生祸也。大禹圣人也，能即始而见其所终，故饮而甘之，以着明戒，后世子孙遂有如桀者，以酒为池，使千人牛饮以乐。嗟乎，禹之圣而不能使酒之不为桀也，此可以省矣。张君去华负隽异才，颇数酗于德，方其醉也，狂悖痴暴过于季将军，而逮其醒也，恬夷清穆，蔼然吉士。然其饮也必醉，而其悔也不果。又少年负才，则以为立身荣名当在乎此耶？噫，其误矣。夫不解于酒德，而袭古人之迹，故有伤生灭德之咎，即晋诸贤，彼所为有托而逃，其将以是辱身污行，而几免于祸者，当以为智，而不以为狂也。渊明先生之于酒也，避世者也，毕茂世、胡母辅之诸君之于酒也，避乱者也，荆卿之于酒也，藏名者也，灌夫、盖宽饶之于酒也，愤世者也，淳于生之于酒也，玩世滑稽者也，刘伯伦之于酒也，傲世者也，张去华之于酒也，袭古人之?而不解于酒德者也。吾今与去华约，觞过五行，酒至一升，面作赤色，唇齿间觉洒然以甘，肠胃间觉欣然以悦，则覆觞止酒，以亲命告于朋友之中，其不听者非良友也。则于止酒也，庶乎其可也。否则莫生且敛衽而避，舍席而逃，吾宁从乐令诸君子游，不欲附会荆卿、盖、灌之徒而为灭德之士已矣。」

导引保真法 【明藏说小萃本无此条。】

王乔、赤松古称仙术，修丹炼汞，世有奇书，然无补元真，何羡云丹五色。苟有裨天本，只求独卧一床，故采纳非工，引申罔益，敬录数款，铭兹座右。则近取诸身，法约而功倍，行之日用，力逸而可久，又何必伯山甫之神方、卫叔卿之异术耶？

一、静坐，将两手指击头后枕骨九次，以鸣天鼓。

一、用嘻嘘呼吸各九次，以调元气。

一、叩齿三十六，以集元神。

一、将两手大指摩热，各拭眼二十四，以启元明。

一、将两手大指摩热，拭鼻两旁二十四，以培元息。

一、将两手摩热，擦两耳腔二十四，以达元聪。

一、将两手摩热，摩面三十六，以润元颜。

一、将两手顺摩腰眼肾经二十四，以固元精。

一、将两手擦?底涌泉穴，左右交互，各二十四，以壮元力。

一、将两肩?肋大耸动三十六，以运元筋。

已上十件功完，口中津液滋生，即用嗽满，分作三咽，意期流入丹田，以养元真。

大度

东坡曰：「天下之事，成于大度之士，而败于寒陋之小人。」

老年拗拗

宋郭功父有老人十拗诗，谓不记近事记远事，不能近视能远视；哭无泪，笑有泪；夜不睡，日里睡；不肯坐，只好行；不肯食?，要食硬；子不惜，惜孙子；大事不问，碎事絮；少饮酒，多饮茶；暖不出，寒即出。昔人称为切中老人之病。余今年八十又加五矣，近事远事皆不能记，独喜与人讯问近事，检稗官小史阅远事。自少入试，执题目牌下，便能远瞩，及今蝇头细字，灯下犹能辨之，颇为远近无遗视。二三十年前因丧子多哭，今且不日，人哭余，余何哭耶？笑时或有之，未见睫下湿痕也。黄昏进糜，登床酣寝，直至日出，偶一时听鸡声耳。日中对典籍，会心处辄手舞足蹈，睡殊少也。平日好陪客坐，即少年与儿孙往还者，喜与共几席。步履虽不艰，至百步外辄用竹兜子，不好行也。每食必问烂否，否必再煮。惜子勤勚贫无储，惜孙埋头不挂绿。大事碎事入耳，或料理，入手便推却。平生酒量，多不过三行，见人饮则酣适。瀹茗惟以供饭，后漱齿，余则畏其性寒，敛唇避之。春秋挈子孙郊原一舒啸，冬夏惟斗室挥扇拥炉而已。余老人其拗中之拗耶？适有方外道人，以相术自逞，遽前余曰：「翁肯以一布袍赠我，我包翁有太公之寿。」余私忖曰：「岂余之年亦拗耶？」退而书此，为好事者他年作一笑柄。

游月岩记

无锡顾泾阳宪成，其制科文，人人称之。有携其游月岩记示余者。余细阅之，即古文辞，亦吾郡荆川子后一人也。录之。

记曰：「予以岁之九月六日至桂阳，越五日有永州之行，行三日经道州。州大夫张四可氏出谒，予为问讯濂溪周先生故事，大夫曰：『去州可四十里有月岩，相传以为先生悟道处，此一奇观也。』余曰：『何如？』大夫曰：『志言岩形如圆廪，中可容数万斛，东西两门通道当洞之中而虚其顶，自东望之，如月上弦，自西望之，如月下弦，自其中望之，如月之望。先生则之，以画太极图，云已晤彭将军。』哲庵氏语及之，亦曰信。予曰：『有是哉！』明日遂偕往。既至，历崖而登，下而就几，少息焉。徙倚四顾，奇石森列，满壁而是，眉睫之间，变幻纷沓，应接不暇。即王子猷山阴道中不知有此否。哲庵曰：『吾闻诸志矣，如走猊，如伏犀，如龟蹒跚，如凤翱翔，如龙蛇蜿蜒，可谓笔端有画。』予曰：『未尽也。』拟为之名，卒不得其似而止。遂与二君徐步而前，就其中望之，既圆且朗，果如所言不谬。予因笑谓曰：『今日望日也，故应有此。』已，转而西，寻却而东，所至辄伫立凝视，递相嗟赏。已，复登其巅，忽见白云数点，冉冉从东而来，望之可数里内外。张君异之，指其处呼余而谓曰：『是濂溪先生故里也。』余闻之，翩翩神王。尔时觉得两腋风生，便欲乘云而往，揽濯缨之亭，饮其泉一斛，洗涤尘氛，徐而从先生乞太极图也，为之徘徊者久之。既而还坐其下，左右荐觞，觞到辄尽，主亦不劝，客亦不辞。清言亹亹，尔我俱失。薄雨既收，斜阳欲下，陶然相对，氤氲满怀。舆人窃窃从傍言暮矣，弗问也，从容谓二君：『乐乎？』张君曰：『当此之际，不知胸中有何物，亦不知天地间更有何事。』彭君首肯曰：『如是，如是。』二君还问予，予曰：『亦复如是。』起而叹曰：『美哉兹游也，无物内碍，忘矣，无事外碍，忘矣。内外两忘，濂溪先生之所谓静也，昭昭乎进于太极矣。吾侪偶尔寄适，俯仰之顷，意象豁如，辄自有会心处，何况先生乎？其所得于兹岩之助岂少哉！虽谓则之以画太极图，未为迂也。』昔朱子疏大学格物之义，谓一草一木，亦不可不理会。姚江王伯安非之曰『奈何舍内而徇外』。由今观之，何者为内？何者为外？河之马可以画卦，洛之龟可以范畴，天高地下，万物散殊，新腐陈奇，总归神理，人自为间隔耳。伯安颖慧绝人，而所见若此，岂其偶未之思与？吾于兹岩乎有悟也，虽然悟之非难，实有之为难。今夫先生之称主静，何也？主者，譬如家之有长，国之有公侯，天下之有君王，不得一日而无，非若羁旅之暂来暂去也。吾侪幸徼须臾之暇，探奇讨胜，回视胶胶扰扰之乡，迥若僊凡，以故情畅神怡，洒然自适。退而与胶胶扰扰者交，卒亦归于胶胶扰扰而已，夫焉得而有之？不惟是也，吾与张君故生长?越间，去此四千里而余，彭君即楚产乎，家故赤壁之下，去此亦二千里而余。生平倾慕先生，如饥如渴，一旦得游其处，以故目若为之加明，耳若为之加聪，心若为之加爽。假令朝于斯，夕于斯，取诸衣带之间而足，且将狎之以为故常，漫不加省，欲一几希于洒然，弗可得也。虽日居其中，与在胶胶扰扰之乡何异？然则向之所云静者，夫亦羁旅之倏来倏去，而以言乎主静，恐不得如吾三人之居之去兹岩仅仅二千里或四千里而已也，何谓悟哉！二君称善，就余索主静之诀，余面壁不答。有顷曰：『其试问诸月岩。』遂各尽一觞别去。越七日，还自永州，爰籍其语而存之，用自省焉，兼以贻二君。是岁万历十五年也。」

海棠

海棠欲花盛而鲜，须冬至日用糟水浇根下。世谓海棠无香，惟西蜀潼川府昌州海棠独香。成都人谓海棠为花，尊贵之也。余家有垂丝、铁梗二种，垂丝者本大于斗，枝高于屋，开时足称巨丽之观，每以不得相城翁图之为恨。

心斋论非上立党 【「心斋论非上立党」，原无「非上立党」四字，不可通，据明藏说小萃本补。】

王心斋艮遗录曰：「居是邦不非其大夫，故敛床之问，孔子不答子路而答子贡，以是知八佾、雍彻之讥，皆孔子早年事也。人心惟危，伊川贤者，犹因东坡门人一言，遂各成党，况其下者乎？学者须在微处用功，颜子不远复，乃道心也。」

俗学俗书通弊 【「俗学俗书通弊」，原无「通弊」二字，据明藏说小萃本补。】

一传未终，恍已迷其姓氏，片文屡过，几不辨其偏傍，今俗学之通弊也。肖立半存，乌焉全舛， 【误脱半字，以赵为肖，以齐为立，字经三写，乌焉成马。】 今俗书之通患也。能勉强学问而免于俗学，则俗书之弊无忧矣。

蜀道表忠有本

蒯彻告高帝曰：「嗟乎，冤哉烹也。」董仲舒士不遇赋曰：「呜呼嗟乎，遐哉邈矣。」太白蜀道难「噫吁兮，危乎高哉」之句，盖有所本，而世称为独造，何也？东坡表忠观碑是效柳子厚寿州孝门铭，初学信谢氏轨范之说，动曰本史记。沿袭之难破，每每如此。

全孝图说

德园虞淳熙 【浙江钱塘人，癸未进士。】 全孝图并说。

孝字从老省，从子，子在老傍，抗而不顺，非孝也。老在子下，逆而不顺，非孝也。老上子下，斯象形矣。规者太虚也，规中者其孕也，约以从老从子之象，太虚为老，能孳萌为子，太虚为老，三才万物为子，干为老，坤顺承为子，乾坤为老，六子为子，乾坤为老，日月五行民物为子，日为老，月受光为子，日有为老，五行民物为子。五行生我为老，我生为子，山祖脉为老，胎育为子，川源为老，委为子，五行为老，浑敦氏为子，浑敦氏为老，人为子。二氏父母为老，二氏为子，兆人父母为老，兆人为子。四夷父母为老，四夷为子，五等之贵者为老，贱者为子。禽兽草木，各有牝牡雌雄，虽胎化不同，而生者为老，受生者为子。以老孚子，以子承老，无物非孝也。援神契曰：「孝在混沌之中。」曾子曰：「夫孝推之后世，而无朝夕无时非孝也。」无物不有，无时暂停，以应规也。人言释老超出太虚，不拜父母，太虚无外，复何可超？即与同体，能不孳萌而为孝乎？作全孝图说。(缺图)

俞似诗

「莫遣鞴鹰饱一呼，将军谁志灭匈奴。年来万事灰人意，只有看山眼不枯。转食胶胶扰扰间，林皋高步未容攀。兴来尚有平生屐，管领东南到处山。」此宋广州钤辖俞似作。

方正学咏宋诗文 【「方正学咏宋诗文」，原作「正学诗」，标题文义含混，与正文也不相应。据明藏说小萃本补。】

方正学诗云：「前宋文章配两周，盛时诗律亦无俦。今人未识昆仑派，却笑黄河是浊流。」

孟劳白撰

孟劳，鲁之宝刀， 【谷梁传注。】 白撰，货贝名。 【平准书。】

木槿栀子胡茄别名 【「木槿栀子胡茄别名」，原作「花茄别名」，据明藏说小萃本改。】

木槿花即佛桑花，出黎州辔岭；薝卜花即栀子花，陶隐居云其花翦刀六出，刻房七道；胡茄，俗名也，即曼陀罗花。 【一云佛桑花，枝叶类江南槿树，花类中州芍药。王雨舟云横州人呼佛桑为牡丹，更可笑。有深红深紫浅红淡红数种，翦插于土即活。】

浙场中卷

万历辛卯科，浙江乡试主考为九我李公廷机，同考经房有杭州府推官吴炯，当呈卷之时，辞色甚不逊于主考，李公怒之，因索其房落卷亲阅，遂摘出一奇卷批中。吴哓哓争驳，且悍然欲束卷解职出场，李公不顾，命署于别房中第六十四名，拆出，乃宁波府学生陈恪也。先是，初场完后，都台常公居敬索堪中魁元卷于学道李公同芳，学道取两卷上呈，其一即陈恪。使吴不忤于主考，则落卷何由见赏哉？而学道之拟送者，亦当失色矣。又有嘉兴李日华，初场已抹坏，因中式中论不堪刻程，特拔其论窜数语刻之录中，寘之第九十名榜末云。观陈、李二君之得隽，场中信有天命在，不可强也。余邑旧父母葵南胡公士鳌为杭郡守，是时与场事，亲对余冢孙说。胡公又谓论语程文末比过接二句，是李公采其所商搉者。盖李公本与胡公旧识，而李公馆于余郡董君言诗家，正其令余邑时也，交往最莫逆，而是科又相值于杭同场。事亦异数云。

当行利人事

宋大观中，有士人买靴于铺翁，见其父葬时一靴，怪问其故，铺翁云官员携来修者。候之，来者果士人父，士人拜，不顾，取靴而去。士人追逐数里，泣呼求教言，父曰：「尔可学镇江太守葛繁。」士人遂往谒繁，因问何以为幽冥所重，繁曰：「予始者，日行一利人事，后或一或二三或十，今四十年矣，未尝少废。」又问：「何以为利人事？」繁指坐间蹋子曰：「此物置之不正，则蹙人足，予为正之。若遇人渴，予与杯水。如此类者，随事而利之，无贵贱可行也。」元时王绍文临终，书示其子孙语云：「利人之事，可周旋处，虽独力，亦当自为；害人之事，于戏谑中，虽一念，不可妄发。」夫利人济物，幽明一辙。而今之子弟往往好行小慧以卤怖人为快者，独何心哉！

论十王荐亡之诞 【「论十王荐亡之诞」，原无「十王」二字，据明藏说小萃本补。