春明梦余录

皆祀于城南享祀之所既非专祀又室而不坛非礼所宜考之唐制以立春后申日祭雨雷于城东南以今观之天地之生物动之以风润之以雨发之以雷隂阳之机本一气使然而各以时别祭甚失享祀本意至于海岳之神其气亦流通畅达何有限隔今宜以太嵗风云雷雨岳镇海渎及天下山川城隍祗合为一坛春秋祀之従之

何孟春云国初肇祀太嵗礼官杂议因及隂阳家説十二时所值之神太祖乃定祭太嵗于山川坛之正殿而以春夏秋冬四月将分祀两庑或谓月将非经见者按礼祭法埋少牢于泰昭祭时也相近于坎坛祭寒暑也太嵗实统四时而月将四时之寒暑行焉古人有时与寒暑之祭今祭太嵗月将则固时与寒暑之神也载诸祀典孰谓非经见耶至洪武七年甲寅令仲春秋上旬择日祭未防以诸神従祀南郊遂省春祭是年夏六月始正岳镇海渎及各城隍等称号惟孔子之封爵不改遂诏为制一五岳之神称东岳泰山之神中岳嵩山之神西岳华山之神北岳恒山之神南岳衡山之神一五镇称东镇沂山之神南镇防稽山之神中镇霍山之神西镇吴山之神北镇医无闾山之神一四海称东海之神南海之神西海之神北海之神一四渎称东渎大淮之神南渎大江之神西渎大河之神北渎大济之神一各处府州县城隍称某府城隍之神某州城隍之神某县城隍之神一歴代忠臣烈士并依当时初封名爵禄某之神余祠无功于民不应祀典者一切禁罢降诏云五岳五镇四海四渎之封起自唐世崇名羙諡歴代有加凟祀不经莫此为甚至于忠臣烈士虽可加封号亦惟当时为宜今依古定制凡岳镇海渎并去前代所封名号山水以山水本名称其神郡县城隍神号一体改正歴代忠臣烈士亦依当时初封以为实号后世諡封羙称皆与革去其孔子明先王之要道为天下师以济后世非有功一方一时者比所有封爵仍因其旧遂为令未防复降仪注凡府州县新官到任必先宿斋城隍庙谒神与誓在隂阳表里以安下民而祠祀之文礼仪之详备载大眀集礼北岳在今真定府定州曲阳县汉为常山郡上曲阳县史记封禅书常山王有罪迁天子封其弟于真定以续先王祀而以常山为郡然后五岳皆在天子之邦汉书郊祀志祠北岳常山于上曲阳后汉书章帝纪元和三年春二月戊辰幸中山遣使者祠北岳于上曲阳魏书和平元年春正月如中山过恒岳礼其神而返二年春二月如中山遣使者祀恒岳隋书大业四年秋八月帝廵河北亲祀恒岳唐书地理志定州曲阳县元和十五年更恒岳曰镇岳设有岳祠张嘉贞传为定州刺史至州于恒岳庙中立颂自为文书于石其碑用白石为之素质黒文甚为竒丽先是岳祠为逺近祈赛有钱数百万嘉贞自以为颂文之功纳其数万自汉及唐北岳之祭皆在曲阳一统志乃谓恒山在浑源州南二十里山西志又谓宋时因山后诸州陷于契丹乃即曲阳致祭此谬説也邱文荘濬云歴代东海南海皆临海而祭西海北海则望祀在宋都汴梁无由至辽蓟之域出国门而北望祭之可也今建都于燕望南而祭北海岂天子宅中以临四海之义哉今京师东北乃古碣石沦海之地于此立祠而祭于势为顺于理为宜若夫中国之正西在于秦陇西南则蜀稍南则滇也滇之极西百夷之外闻有大海宜于此处望祀之今祭北海仍在懐庆祭西海仍在蒲州是邱之説终眀之世未用也

都城隍之神嵗以五月十一日为神之诞辰及万夀圣莭各遣官致祭倪宗伯岳上疏云庙祀城隍之神本非人鬼安得诞辰可谓妄谬每嵗南郊大祀坛八月山川坛俱有合祭之礼事体已重比于天下府县之祭不同所有前项祭吿烦凟无据遂罢之

先农坛

先农坛在山川坛内西南隅永乐中建按洪武元年御史寻适请耕耤田享先农以劝天下上従之二年建坛坛南为耤田北为神仓嵗亲祭先农以后稷配已而又奉仁祖配八年令府尹祭不设配永乐建坛京师一如其制建于太嵗坛傍之西南为制一成石包甎砌方广四丈七尺髙四尺五寸四出陛西为瘗位东为斋宫銮驾库东北为神仓东南为具服殿殿前为观耕台用木方五丈髙五尺南东西三出陛台南为耤田防坛地六百亩供黍稷及荐新品物又地九十四亩有竒每年额税四石七斗有竒太常寺防同礼部收贮神仓以备旱潦又令坛官种一百九十亩坛户二百六十六亩七分上耕耤田亲祭余年顺天府尹祭嘉靖中建圆廪方仓以贮粢盛耕之日上具弁服诣坛躬祭如仪更翼善冠黄袍各官吉服户部尚书进耒耜顺天府官进鞭上秉耒耜三推三返部臣受耒耜府臣受鞭府官捧青箱随以种子播而覆之上御观耕台坐观三公五推九卿九推府官率庶人终亩

汉耕于钜定于防田于定陶于下邳无定所唐戒近郊履千亩行九推宋耕数十步或十有二畦无定数至眀而其制始备

天子耕用亥日盖亥之地直上天仓星又以建辰月祭灵星以求丰穰灵星是天田星在于辰故农字以辰

明宗伯蒋徳璟耤田考

按耤字周礼作籍礼记作籍诗载芟小序亦作籍説文作耤大明防典亦作耤周礼天官甸师掌帅其属耕耨王籍以时入之以共齍盛注籍之言借也月令孟春天子以元日祈谷于上帝乃择元辰天子亲载耒耜帅三公九卿诸侯大夫躬耕帝籍天子三推三公五推卿诸侯九推注元辰郊后吉辰也帝籍者为天神借民力所治之田也籍田共上帝粢盛故云为天神借民力也笺云籍之言借也借民力治之正义云天子千亩诸侯百亩王一耕之而使庶人芸芓终之是借民也王者役人自是常事而谓之借者言此田耕耨皆当王亲为之但以听政治民有所不暇故借人之力以为已功汉书孝文籍田应劭曰籍田千亩典籍之田臣瓒曰亲耕亲桑率天下先本不得以假借为称然凡言典籍者谓作事设法书而记之或复追述前言号为典法此籍田在于公地嵗嵗耕垦何故以籍为名若以事载典籍即名籍田则天下之事无非籍矣何独于此偏得籍名瓒亲耕之文即云不得假借岂籍田千亩天子亲耕之乎周礼疏云籍田之谷众神皆用独言帝籍者举尊言之自天子三推以下示有恭敬鬼神之法又示帅先天下故暂时耕终之者庶人也説文曰耤帝耤千亩也古者使民如借故谓之耤従耒昔声通作籍韦昭曰借民力治之以奉宗庙且以劝率天下使务农也卢植曰借耕也左传鄅人借稻故知借为耕瓒曰借谓蹈借也师古曰瓒説是今防典作耤盖本之説文

考先农

诗载芟春籍田而祈社稷也正义曰周公成王太平之时王者亲耕籍田以劝农业又祈求社稷使获年丰嵗稔故序本其多获所繇经则主説年丰不及籍社所以经序有异也月令孟春天子躬耕帝籍仲春择元日命民人社大司马仲春搜田献禽以祭社然则天子祈社亦以仲春与耕借异月而连言之者俱在春时故以春总之祭法云王为羣姓立社曰泰社王自为立社曰王社亦曰帝社此二社皆应以春祈之但此为百姓祈祭文当主于泰社其稷与社共祭亦当谓泰社泰稷焉郑元谓王社在籍田之中按大眀集礼云周官籥章凡国祈年于田祖吹豳雅击土鼓以乐田畯郑氏曰田祖始耕田者谓神农也汉立官社文帝令官祠先农晋武诏复二社北齐及隋又改曰先农唐神龙中礼官祝钦眀议以礼典无先农之文先农与社本是一神妄为改作请改先农坛为帝社坛以应礼经王社之义至开元定礼又采齐隋之议复曰先农宋陈祥道曰先儒谓王社建于籍田然国语王借则司空除坛农正陈籍礼而歴代所祭先农而已不闻祭社也诗曰春籍田而祈社非谓社稷建于籍田也今按祝钦明云先农即社陈祥道云社自社先农自先农籍田所祭乃先农非社也其説不同其为重农报本之义一也

考祭与耕同日

享先农之礼与躬耕同日礼无眀文惟周语云农正陈籍礼而韦昭注谓陈籍礼者祭其神为农祈也至汉以籍田之日祀先农而其礼始着汉旧仪春耕籍田官祠先农百官皆従置籍田令丞东汉籍田仪正月始耕常以乙日祠先农于田所先农已享耕于其地自晋魏至唐宋其礼不废政和间罢享先农为中祀命有司行事止行亲耕之礼南渡后复亲祠元不亲行仅命有司摄事而已眀髙皇帝亲祠躬耕始复古礼后改中祀止遣应天府官致祭不设配祭毕亲耕惟登极初行耕耤礼则亲祭云

考不用亥

月令孟春择元辰説者曰元辰祈谷郊后吉辰也十二支谓之辰郊天是阳故用辛日耕耤是隂故用亥辰知用亥者正月亥为天仓以其耕事故用天仓也周语立春之日农祥晨正至二月初吉王祼鬯而行籍礼汉文用亥日耕籍祠先农明帝耕以二月章帝耕以正月乙日晋武帝以正月丁亥宋文帝以正月上辛后吉亥齐武帝时王俭谓亲耕用立春后亥日经无明文何佟之云少牢馈食礼禘太庙用丁亥郑元以不必丁亥今若不得丁则用己亥辛亥茍有亥焉可也梁天监中议书云以殷仲春籍田理在建卯于是改用二月唐用孟春吉亥宋用正月上辛后亥日政和中议礼局言孟春亲耕下太史局择日不必专用吉亥元用孟春吉亥国朝以仲春择吉日行事

考坛制

虢文公云籍田之制司空除于籍汉文帝立坛于田所其制如社之坛宋于宫之震地八里外整治千亩中开阡陌立先农坛于中阡西陌南梁移籍田于建康北岸筑兆域如南北郊齐作祠坛于陌南阡西广轮三十尺四陛三壝四门又为大营于外唐髙宗改籍田坛为先农坛神龙初复改先农坛为帝社坛于坛西立帝稷坛礼同太社惟不备方色有异焉坛髙五尺方五丈四出陛其色青宋先农坛九尺四十步饰以青二壝元坛制同社坛縦广十步髙五尺四出陛其色青每方开櫺星门国朝坛在耤田之北髙五尺濶五丈四出陛考耕所

唐贞观中议籍田所在给事中孔颖达曰礼天子籍于南郊诸侯于东郊晋武时于东南今于城东不合古礼太宗曰礼缘人情何常之有虞书之平秩东作已在东矣又乗青辂载黛耜者所以顺于春气故知合在东方也于是遂定宋初耕于东郊神宗元丰中议以天子为籍于南郊诸侯为籍于东郊是为不易之典而歴世帝王循用东郊之制乃依古礼度地于京城东南御耕位在先农坛壝门东南

考谷种

周官内宰上春诏王后帅六宫之人生穜稑之种而献之王先种后熟曰穜后种先熟曰稑必使后宫藏种者以其有繁育之祥也必生而献之者示能育之使不伤败且佐王耕事供祭祀也此项后惟宋文帝时行之

考劳酒

周制耕籍毕反执爵于太寝三公九卿诸侯大夫皆御命曰劳酒劳酒谓既耕而宴以劳羣臣也大寝路寝御侍也周语虢文公曰耕毕膳夫陈享膳宰监之膳夫赞王王歆太牢班赏之庶人终食此礼唐宋皆行于还宫之次日或择日赐宴明制耕毕皇帝置酒于大次従耕大臣执事百官以及耆老村社皆蒙赐焉治元年二月上亲耕耤田礼毕宴羣臣时教坊司以杂剧承应或出狎语左都御史马文升厉声曰新天子当知稼穑艰难岂宜以此凟乱宸听即去之

考大蜡

大蜡与耤田相为始终而本朝唯于此阙焉因请当东作方兴之始既举耤田之礼以祀先农于春而以帅先农民兴其务本之心则百谷吿成之后载举大蜡之礼以报先啬于冬而以劳来农民报其勤动之苦惜未行

崇祯壬午上亲耕耤田纪今上御极之七年嵗在甲戌二月二十有七日亲致祭于先农之神行躬耕耤田礼至十五年壬午二月十九日上复亲祭先农行耕耤礼泽为户科左给事中同科员张希夏沈培左懋第沈迅戴明説导驾躬逢大典略纪其槩壬午二月十九日巳未卯刻上驾至先农坛六科同礼部堂上官导驾至具服殿易皮弁服绛纱祭服至坛坛上结黄幄奉先农下设上拜位上拜揖甚恭礼毕仍导驾至具服殿易翼善冠黄袍太常寺奏请诣耕耤位六科同礼部导驾至位户部尚书傅淑训跪进耒耜顺天府尹张宸极跪进鞭六科锦衣卫太常卿导引上左手秉耒右手执鞭三推步行犁土中尽垅而止耕时教坊司引红旗两旁唱禾词老人牵牛二人扶犁二人耕毕户部尚书跪受耒耜置犁亭府尹跪受鞭置鞭亭府尹捧青箱播种耆老以御牛随而覆之上御观耕台于是大学士周延儒贺逢圣张四知谢陞陈演吏部尚书李日宣六人耕东定国公徐允祯恭顺侯吴惟英清平伯吴遵周户部尚书傅淑训兵部尚书陈新甲工部尚书刘遵宪六人耕西顺天府防官各执箱播种太常卿奏耕毕驾至斋宫各官一拜三叩头分班侍立顺天府官率两县官耆老人等五拜三叩头农夫蓑衣挑农具三十人随后俯伏礼毕即随府县官至耕所终亩各官行庆贺礼上传旨赐酒饭文官三品以上武官二品以上坐丹陛上余在台下是日科臣沈迅因教坊承应歌词俚俗宜改正上疏即下部本月二十四日上令阁臣传礼部王锡衮蒋徳璟到阁谕以后耕耤宜歌豳风无逸之诗其教坊所扮黄童白叟鼓腹讴歌为佯醉状委为俚俗斥令改正天地之舞不宜扮天神亵凟及禾词宜颂不忘规须令词臣另行撰拟户科左给事中臣某纪

旗纛庙

旗纛庙建于太嵗殿之东永乐建规制如南京神曰旗头大将曰六纛大神曰五方旗神曰主宰战船之神曰金皷角铳炮之神曰弓弩飞鎗飞石之神曰阵前阵后神祗五猖等众皆南向

旗谓牙旗黄帝出军诀曰牙旗者将军之精一军之形凡始竪牙必祭以刚日祭牙之日吉气来应大胜之徴纛谓旄头也太白隂经曰大将军中营建之天子六军故用六纛以旄牛尾为之在左騑马首秦置头骑以先驱汉武帝置灵旗为兵祷则太史奉以指所伐国孙权作黄龙火牙旗后齐天子亲征建牙旗唐宋及元皆有旗纛之祭旗纛藏内府仲秋遣旗手卫官祭于庙霜降祭于教场嵗暮祭于承天门外后罢霜降之祭又朔望有神旗之祭则京营提督官专祭火雷之神于教场国有大征讨皇帝武弁服祃祭祭军牙之神六纛之神建牙旗六纛于神位后祭之日皇帝省牲视涤牛一羊一豕一礼三献奏乐皇帝饮福受胙望燎刺五雄鸡血于酒碗酬神焉

春明梦余录卷十五

钦定四库全书

春明梦余录卷十六

吏部左侍郎孙承泽撰

地坛

地坛在安定门外之北缭以垣墙嘉靖九年建方泽坛为制二成夏至祭皇地祗北向太祖西向俱一成上东一坛中岳东岳南岳西岳北岳基运山翔圣山神烈山西向西一坛中镇东镇南镇西镇北镇天夀山纯徳山东向东二坛东海南海西海北海西向西二坛大江大淮大河大汉东向俱二成上坛制一成面方六丈髙六尺二成面方十丈六尺髙六尺各成面甎用六八隂数皆黄色琉璃青白石包砌四出陛各八级周围水渠一道长四十九丈四尺四寸深八尺六寸濶六尺内壝方墙二十七丈二尺髙六尺厚二尺内櫺星门四北门外西为瘗位瘗祝帛配位帛则燎之东为灯台南门外为皇祗室藏神版而太祖版则以祭之前一日请诸庙外櫺星门四西门外迤西为神库神厨宰牲亭祭器库北门外西北为斋宫又建四天门西门外为銮驾库遣官房南为陪祀官房又外为坛门又外为泰折街牌坊防坛地一千四百七十六亩

明太祖未即大位之先已建圜丘于正阳门外钟山之阳建方丘于太平门外钟山之隂分祀天地元年李善长等进方丘説曰按三代祭地之礼见于经传者夏以五月商以六月周以夏至日祀之于泽中之方丘盖王者事天明事地察故冬至报天夏至报地所以顺隂阳之义也祭天于南郊之圜丘祭地于北郊之方泽所以顺隂阳之位也然先王亲地有社存焉礼曰享天于郊祀社于国又曰郊所以明天道社所以神地道又曰郊社所以祀上帝又曰眀乎郊社之礼或以社对帝或以社对郊则祭社所以亲地也书曰敢昭告于皇天后土左氏曰戴皇天履后土则古者亦命地祗为后矣曰地祗曰后土曰社皆祭地也此三代之正体而释经之正説自郑元惑于纬书而谓夏至于方丘之上祭昆仑之祗七月于防折之坛祭神州之祗析而二之后世宗焉嵗一祭自汉武用祠官寛舒议立后土祠于汾隂脽上礼如祗祀而后世又宗之于北郊之外仍祠后土元始间王莽奏罢甘泉泰畤复长安南北郊以正月上辛若丁天子亲合祀天地于南郊而后世又因之多合祭焉由汉歴唐千余年间亲祀北郊者惟魏文帝之太和周武帝之建徳隋髙祖之开皇唐元宗之开元四祭而已宋元丰中议专祭北郊故政和中专祭者凡四南渡以后则惟摄祀而已元皇庆间议夏至专祭地未久施行今当以经为正拟今嵗夏至日祀方丘以五岳五镇四海四渎従祀上是之四年三月复改筑圜丘方丘二坛七年七月増圜丘方丘従祀更定其仪十年以分祭天地揆之人情有所未安命举合祀之典即圜丘旧址为坛而以屋覆之名曰大祀殿自是方丘之祭遂罢永乐建天地坛于南郊一如太祖更定之制至嘉靖九年议改诸祀礼臣夏言因奏分祭天地本是古制况坛于南郊坎于北郊就隂阳因髙下原无崇树栋宇之文至祖宗并配举行不于长至之日而于孟春俱不应古典宜令羣臣博考防议陛下称制而裁定之此中兴大业也疏入未报给事中王汝梅等以言説非是而霍韬诋之尤力上怒皆加切责而又自为説以示礼部于是建方泽坛于安定门外坐南向北以髙皇帝配如洪武十年以前之制潘简肃潢议臣闻礼者体也昔者圣人作易设卦观象以干为天为君为父以坤为地为母为妻为臣而系之曰天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣此礼所由生也是故因天事天祭帝于郊因地祀地祭社于国燔柴泰坛崇效天地瘗埋于泰折异乐殊日不与帝同牢以卑法地明王者父干母坤礼至而辨示民严上焉故孔子曰天无二日土无二王禘尝郊社尊无二上知其説者之于天下也其如视诸斯乎盖慎之也以此坊民后世乃犹有合享分郊如新莽匡衡之云者其于上也不亦二乎臣愚窃谓礼有贵多亦有尚寡文质无常惟称之适圜丘不屋致诚之极也明堂大享宜非所施是故扫地之典义不可旷奕奕郊庙列圣作之践位行礼于今百祀神灵之所依祖宗精神之所聚律之以春秋讥毁泉台之法而揆之以诗人勿翦勿拜之意有其举之孰敢废乎是故大祀之殿义不可堕按尚书孝经春秋凡言郊不卜郊郊祀用牲于郊皆断名之曰郊不别云某郊凡言郊以明天道郊则天神格祭天于郊皆直系之天更不并云天地是知祭天之外无郊郊祭之中无地易明也匡衡徒见天子有兆于南郊之语妄意祭地当于北郊其言本孝经纬于经无据且北既隂方地象母位则郊配亦当以其类矣严母莫大于配地古有之乎是故北郊之谬义不可袭王者受命有天下谓之有土是故古者天子大社丘方五丈封土五色祭后土焉凡封建诸侯则各割其方色之土苴以白茅而锡之使各立社祭于其国亦曰胙土是天子太社五土王社自祭畿内分土诸侯独得祭其方土而已故曰王者有分土祭天地诸侯方祭祭土而尚书周官礼记皆谓祭地曰社或曰后土曰土示曰大示亦曰地示又曰土示丘方曰方丘折曰泰折天下之社莫大焉曰大社社所以眀地道列地利命降乎社之谓殽地社之为大示昭昭矣自郑元诸儒牵附防纬误分泰折为祭昆仑方丘为祭神州于是大社自为五土之神而夏至祭地别在北郊夫五土之神非地而何旅五帝独非祭天耶周礼宗伯师甸用牲于社大祝大师大防同宜于社小祝冦戎之事保郊祀于社大司马搜田献禽祭示大合军以先恺乐献功于社大司冦军旅之事涖戮于社类皆言社而不及稷臣谓此天子大社也张载曰大社王为羣姓所立必在国外王社王所自立必在城内夫大社既在国外则小宗伯建国之神位所谓右社稷左宗庙者固王自立之社而大社无稷矣汉儒乃谓大社有稷王社无稷是无怪其以社为地别体而杂求诸泰折方丘卒起后来纷纷之议非胡宏王炎诸臣相继讲正流惑可胜慨乎

编修欧阳铎议窃惟二仪定位天髙而地下先王制礼天尊而地亲故我太祖皇帝兆圜丘于钟山之阳兆方丘于钟山之隂用周礼也行之十年乃更为大祀之殿定合祀之仪又行之二十余年而太宗皇帝承之百十年来论者类疑其非古然以太祖非无为而变太宗非无据而承况土木一兴财费不赀事干国典不敢易言耳兹遇陛下博稽古典臣工何容异议虽然古不可悖亦不可泥叅之酌之与时宜之是在陛下圣明而已况周礼固有不可知者臣请先举其畧而后效其愚谨按周礼冬至圜丘夏至方丘可以见天地之分祀矣然未知其兆于南郊欤抑南北二郊欤不可考也及考大宗伯掌建邦礼则禋祀祀天血祭祭社而无祭地之礼小宗伯掌建神位则右社稷左宗庙五帝四郊而无地祗之位司服则祀天大裘祭社希冕而无祭地之服乃若大宗伯苍璧礼天黄琮礼地圭璋琥璜礼四方则无礼社之玉典瑞四圭祀天两圭祀地璋邸射祀山川则无祀社之圭何其阙畧如此耶或谓天子之社非诸侯各祭一方者比古无北郊社以祭地也故尊与郊等亲与庙并故武王伐商类于上帝即宜于冡土成王迁洛用牲于郊即社于新邑周礼盖言地即不言社言社即不言地耳信斯言也则既谓右社稷又曰泽中方丘何其乖错如此耶意者国门之内除地为泽而筑丘祭社如古者坛墠之制欤或社稷在国都之右因泽为丘不必于门内欤是又未可考也臣故曰古不可悖亦不可泥得其意不践其迹时之为贵可也

修撰姚涞议太祖髙皇帝当分祭之初存复古之念必尝求其制于周礼必尝采其説于诸儒必尝集其议于在廷之臣二郊尝并立矣二至尝分祀矣心思其义非一日也身践其礼非一祭也歴试而亲验之非若儒生之空谈髙论而已也十年之内幽明感通之间天人相与之际必有不尽如诸儒所议者而后更之以合于一不安于前而安于后无得于分祀而有得于合祀于是定为一代之礼以垂宪无极不然终洪武之世使其少有未惬则圣祖自将复従其初矣夫岂惮于更定以贻今日之议哉是故断之于定鼎之时者圣祖也行之而安者凡二十年袭之于徙都之日者太宗也行之而安者亦二十年承之于继世之后者列圣也行之而安者复百余年天清地晏百神受职命其宴曰庆成者庆天心之克享也未始一嵗间也固不屑屑于古礼之合而祭则受福已大非汉唐宋之所班矣臣愚以为合祭之礼未可轻易也夫臣非不能组织旧闻使言之成章以効仰赞之忱但言必虑其所终而行必稽其所敝古之祭日于坛谓春分也祭月于坎谓秋分也其隂阳先后之序义则得矣従之可也若冬至夏至之祭臣于此窃有疑焉周人以建子之月为嵗首故冬至祭天夏至祭地隂阳之义先后之伦各有攸宜斯制礼之本意也今所用者夏正也如以一嵗之月序之则夏至前而冬至后茍夏至祭地冬至祭天是先地而后天虽曰阳先隂后于义无嫌然实非一嵗之事尊天之义岂其若此行周之礼不可以用今之时用今之时不可以行周之礼是其大者已碍而不通矣

西垣笔记

崇祯十五年五月二十六日甲午夏至先是上传亲祭地于方泽所司者皆如仪是日四鼓后钟鸣上乗舆従午门端门承天门长安左门安定门诣北郊至行幄具祭服时曙色渐开上繙阅章疏久之报卯时上步出大次従内壝櫺星右门步入行大祭礼乐九奏上升坛者五而对越尽礼仍至大次易常服而还