浪迹续谈

唐书礼仪志》：“武王伐纣，五方神来受事，各以其职命焉。既而克殷，风调雨顺。”王业《在阁知新录》：“凡寺门金刚，各执一物，俗谓风调雨顺，执剑者风也，执琵琶者调也，执伞者雨也，执蛇者顺也，独顺字思之不得其解。”

杨升庵《艺林伐山》云：“所执非蛇，乃蜃也，蜃形似蛇而大，字音如顺。”然则《封神传》之四大金刚，非无本矣。

◎国泰民安今人言风调雨顺，必连举“国泰民安”四字，记得《六研斋笔记》载项子京藏芝麻一粒，一面书风调雨顺，一面书国泰民安，云出南宋宫中，异人所献者。

然则此八字之相连成文，由来久矣。犹忆观剧时，有一出忘其名，某县令在任，颇作威福，去任之曰，三班六役环送，令问曰：“自我莅此地后，外间议论如何？”

从答曰：“自官到此，风调雨顺。”复问曰：“今我去此地，外间议论又如何？”

众答曰：“官今去此，却也国泰民安。”令为答然。

◎尼庵余官江苏时，往来丹徒河干甚屡，习见一尼庵，颇冷落，近年过之，则门户斩新，香火甚盛，相距不过十余年耳。偶因夜泊，与庵旁一老翁诘其颠末，翁年逾七十矣，慨然曰：“凡寺观之盛衰，虽关气运，而人事亦与有功焉。此庵初不振，一日遇都天庙会，甚热闹，庵前赶会之船不少，有美妇趁船到此登岸，一足误陷污泥，急行入庵，众目皆睹，而舟子忽哗言妇给船钱一百，乃是冥资，急入庵理论，则庵中并无此妇，方与庵尼诘论，舟子忽见座上大士像一足遍染污泥，乃大惊悟，伏地叩首，即将冥资焚于炉中，于是阗塞入庵聚观者，无不合声诵佛，信为大士显灵。适舟中人又来报香气四腾，众益骇异，远近传闻，自此施舍沓至，香火遂煊赫至今。实则妇与舟子皆庵尼所夥串，妇一入庵（原误为”船“），即卸装改容，而以污泥移入大士足下耳。此事近来知者渐多，而庵之灵感如旧，则其气运尚未衰也。”

◎运木井西湖净慈寺之运木井，余已载其说于《归田琐记》中，而不知苏州之玄妙观亦有此奇事。嘉庆二十二年，雷击玄妙观，大殿中西北一柱，支持重大，势甚可危，然遍选东、西两汇之木材，无以易之。是冬，常熟福山口外渔舟于水中遇一浮物，视之巨木也，拟牵往江北售卖，半济，风阻而回，再往，又如是，异之，始曳入港，则风水皆顺，直达县城东门外言港桥停泊，观者如堵。其木可两围有半，水苔青绿满其上，木梢刊“崇祯三年”四字，“祯年”两字甚分明，“崇三”

两字模糊，以意度之良是。苏城人闻之，出钱数十千购去，而玄妙观因此兴修大殿，至今完固。夫天生巨材，上镌前代年号，自是因工入选，乃选而未用，历二百年之久，浮沉于汪洋浩渺之中，卒无遇合，一旦自来，以供要用，此与狯园所载，大慈寺建转藏殿少一梁材，海浮大木济之，其事前后略同。大抵巍峨庙宇，皆有运可凭，鬼神弄其巧以应运，未可皆以为事出偶然也。

◎十二属十二辰各有所属，其说始于《论衡》，《物势篇》言其十一，所缺惟龙，而《言毒篇》有“辰为龙”、“巳为蛇”二语，合之今说，已无参差，而统谓之曰禽。《北史》宇文护母贻护书曰：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。”梁沈炯有《十二属诗》，属之称当在此时。《法苑珠林》引《大集经》，言其所由来曰：“阎浮提外，四方海中，有十二兽，并是菩萨化导，人道初生，当菩萨住窟，即属此兽护持，得益，故汉地十二辰依此行也。”所说十二兽，无虎而有师子，盖彼方名虎曰师子耳。其所以分配之义，则《谷漫录》言之颇详。据云，子、寅、辰、午、申、戌俱阳，故取相属之奇数以为名，鼠、虎、龙、马、猴、狗五指，而马单蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥俱阴，故取相属之偶数以为名，牛、羊、鸡、猪皆四爪，兔两爪，蛇两舌也。朱子尝论《易》，《乾》马《坤》牛，《震》龙《巽》鸡，《坎》豕《离》雉，《艮》狗《兑》羊，此取象自有来历，非假譬之，十二属颇与八卦取象相类，得云无来历乎？翟晴江曰，观苍颉造字，亥与豕共一笔小殊，而巳字直象蛇形，则其来历矣。

◎杨公忌《轨论》云：“宋术士杨救贫，习堪舆术，为时俗所推，其说一年有十三日，百事禁忌，名曰杨公忌。然其日多贤哲诞生，如孔子及唐代宗、宋孝宗、孟尝君、崔信明、苏东坡之流，今用其日者，亦未蒙祸害。”按今人所传杨公忌，以正月十三日为始，余每月皆隔前一日，惟七月有两日，一为初一日，一为二十九日，亦隔前一日也，故合为十三日。然不信其说者多，忆余以十二月十九日完娶，家中亲友并以此杨公忌日，必不可用，先资政公毅然用之，余亦了不介意。后清河君佐余历官中外，膺二品诰封，育五男四女，身享中寿，族中皆以为有福完人，则又何忌之有乎？

◎归忌往亡今人出行避往亡日，归家避归忌日，其说最先，《后汉书。郭躬传》云：“桓帝时有陈伯敬者，行路闻凶，便解驾留止；还触归忌，则寄宿乡亭。”注引《历法》云：“归忌日，四孟在丑，四仲在寅，四季在子，其日不可远行归家及徙也。”《通鉴》卷一百十五注引《历书》云：“二月以惊蛰后十四日为往亡。”

此皆于今选择书所载不符，然《论衡。辨崇篇》云：“涂上之暴尸，未必出以往亡；室中之殡柩，未必还以归忌。”则古人已驳之矣。

◎赏善罚恶杭州吴山上城隍庙头门外有墙，四面甚高广，慈溪盛小坨本以大颖书作“赏善罚恶”四大字，极奇伟，此庙不毁，此字亦当不磨也。或疑此四字所出不古。

按《公羊传序》疏云：“《春秋》者，赏善罚恶之书。”《云笈七签》：“天真告圣行真士云：行善益，行恶夺，赏善罚恶，各有职司，报应之理，毫分无失。”则此四字之由来亦久矣。

◎物故古人称死为物故，《史记。司马相如传》：“治道二岁不成，士卒多物故。”

《汉书。苏武传》“武官属前以降及物故”，师古曰：“物故谓死也，言其同于鬼物而故也。一说不欲斥言，但云其所服用之物，皆已故耳。”

◎璧世人于却人馈遗，率书其简曰璧，翟晴江谓归璧事出《左传》、《史记》者凡五，其一为晋献公用荀息议，以垂棘之璧假道于虞以伐虢，随以灭虞，荀息操璧前曰：璧犹是也。此与今人却馈之情事不合。一为王子朝用成周之宝于河，津人得之，将卖之，石也，王定而献之，复为玉，此明言为玉，而不得以璧代之。

一为秦昭王愿以十五城请易赵璧，蔺相如奉璧往，视秦无意偿城，使从者怀其璧亡归于赵，此秦恃强诈取，相如以死争归，此何等事，似不宜用于和好之交际。

一为秦使者夜过华阴，有人持璧遮道，言今年祖龙死，使者奉璧，具以闻，乃二十八年渡江所沉璧，此更非嘉事。惟《左氏传》僖二十二年，负羁馈公子重耳盘餮，置璧，公子受餮，反其璧，此一事最切合，故今人多援此为比。至晴江又谓，当本《仪礼。聘礼》“君使卿皮弁还玉于馆”、《戴记。聘义》“已聘而还圭璋”

轻财重礼二事，然《聘义》注，明言财谓璧琮享币也，是所还惟圭璋，而璧固受之，则于今人用璧之义愈不合矣。故家曜北直断为用负羁事，又言《左氏传》昭十三年，有卫人馈叔向羹与锦，叔向受羹反锦事，则用锦字亦与璧相同。若今人有用蔺相如事竟用赵字者，则恐不可为训也。

◎缙绅今人呼乡宦之家居者为缙绅，其实当作绅。，《说文》训插，《礼。玉藻》言埏，《内则》言笏，《晋书。舆服志》云：“古者贵贱皆执笏，其有事则之于腰带。所谓绅（原误为”笏“，据《晋书》改）之士者，笏而垂绅带也。”亦作荐绅，《史记。封禅书》注云：“郑众注《周礼》，云‘读曰荐’。则荐亦是进，谓进而置于绅带之间。”故亦作荐绅。惟《史记。封禅书》：“缙绅者不道。”故今人皆仿之称缙绅，但言绅、言荐绅，二字意不平列，而言缙绅，则二字必平列作对，老杜诗“北斗司喉舌，东方领缙绅”，皇甫冉诗“地控吴襟带，才光汉缙绅”，宇文融诗“杂沓喧箫鼓，欢娱洽缙绅”，则皆作平对也。

◎东西伊墨卿太守语余曰：“向闻朱石君师言，世俗通行之语，但举东西而不言南北者，东谓吾儒之教，即孔子之东家某，西即彼教，谓西方之圣人，举此二端，足以函盖一切矣。惜当时未闻所据何书。”余尝私质之纪文达师，师笑曰：“石君笃信彼教，故其论如此。”然余尝闻明思陵偶问词臣曰：“今市肆交易，但言买东西，而不及南北，何也？”辅臣周延儒对曰：“南方火，北方水，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，此不待交易，故但言东西耳。”思陵善之。余谓周乃小人捷给，取辨一时，亦未见确凿。《齐书。豫章王嶷传》：“上谓嶷曰：”百年亦何可得，止得东西一百，于事亦得。‘“似当时已谓物为东西，物产四方而约举东西，正犹史记四时而约言春秋耳。

◎老草朱子《训学斋规》云：“写字未问工拙如何，且要一笔一画严正分明，不可老草。”据此，则今人言潦草者，乃老草之讹，因音而转耳。

◎求佛相传康熙间，朝廷遣汉大臣张鹏翮往谕俄罗斯，于二十七年五月朔出居庸关，经蒙古四十九家地界，入噶尔噶境，六月二十七日遇番僧数人，面目类罗汉，面身骨俱软，能以足加首，以首穿腋，跏趺似罗汉状，内一僧能华语，自言大西天人，求活佛于中国，遍游普陀、五台、峨嵋诸名山，不见有佛，后闻达赖喇嘛似之，及往见而知其非也。又传闻外国有金丹喇嘛是佛，涉穷荒往视之，又非也。

今值喀尔喀，为厄鲁特所败，抢去行李，失散同伴，仅存残喘耳。张语之曰：“尔舍生死，游遍中外求活佛，而究竟天下果有佛耶？”僧笑曰：“今日乃知其无矣。”张曰：“既知其无，盍反而求诸心，鹿鹿奔走何为耶？”僧唯唯乃去。

时有勇于辟佛者，执此事大张其喙，又有攘臂争之曰：“有西土僧语人曰：我闻中土有圣人，遍寻至山东，见衍圣公而知其非也，究竟天下之圣人有耶？无耶？”

辟佛者语塞。余谓“即心即佛”四字，最为彼教真实之言，必待一真活佛当前，始为见佛，又有何益？吾儒之书曰：“凡人未见圣，若弗克见，既见圣，亦弗克由圣。”其于彼教又将毋同。按此条见《一斑录》所载，张文端公有《奉使日记》一书，内无此条，不知此何所据也。

◎十二经脉今人于文字间，往往舍习用之本名，而辄欲仿古。一纪时也，不言甲乙，而必曰阏逢，曰旃蒙；一纪地也，不言江、浙，而必曰姑胥，曰于越，此犹不过取新耳目，于施用初无所妨也。若乃延医诊脉，按证制方，而亦必隐奥其语，变易其名，使病者回惑自疑，旁人游移而鲜据，诚恐非徒无益，而又害之。即如五脏六腑之分为十二经也，肝与胆相表里，脾与胃相表里，心与小肠相表里，肺与大肠相表里，肾与膀胱相表里，心包与三焦相表里，此尽人宜知之矣；今不言肝胆，而必曰足厥阴、足少阳，不言脾胃，而必曰足太阴、足阳明，不言心与小肠，而必曰手少阴、手太阳，不言肺与大肠，而必曰手太阴、手阳明，不言肾与膀胱，而必曰足少阴、足太阳，不言心包与三焦，而必曰手厥阴、手少阳，言者纵能了然于口，闻者未必即了然于心，避熟而就生，舍易而就难，是亦不可以已乎！

◎石门观瀑去秋舟过青田，上岸观石门洞瀑布，忆游武夷之水帘洞，渔梁之万叶寺，瀑布皆震耀人间，得此可称鼎足。归舟中，拟作小记纪之，而钝腕枯肠，不能相称，勉成一诗了之而已。至温州，获读张舟村作楠太守《梅{移}随笔》中一则，与余是游，情景迥异，景固奇，亦其笔之奇足以达之也，因亟卧（疑当作“录”，涉下文而误）以供卧游云：“丙子秋，始游石门，沿洄溪过石帆，溪流屈曲，行万山中，颇似严濑，至洞口登岸，双峰对峙如门，遥见瀑布挂峭壁间，时大雨新霁，过小桥，行百余步，即有水花随风飘洒，密若雨点，乃易雨衣持伞，再行数十步，至石门书院，则风更紧，如雨点者更密，不能前进矣。仰望万斛飞泉，喷薄倒泻，长数百丈，若白龙腾空而下者，下注池石，怒而跃起，卷成雪堆，又若龙斗深湫，盘拿作势，崛强波心者。风声水声，震山撼谷，对面不闻人语，则又若独行空山中，风雨骤至，雷电交作者。伫至片时，衣衫尽湿，发竖齿击，舟人掖余回舟中易衣，日才过午，遂解缆直抵青田。又次日回棹再游，则飞流中断，氵翁漾作雨状，随风飘洒，如云烟聚散，百态，又如素练迎风，摇曳不定，视前景又一变矣。”按余近游情景，恰与太守后游相仿，太守前游，仅抵石门书院而止，其距瀑布尚远，余则安行徐进，不觉直抵瀑边，视太守所诣，近至数倍，并无飞沫溅身湿衣之事，而飞舞眩忽之状，所见愈真，既思其故，皆是日风势之顺逆为之，太守值打头风，余则立于风背，故情事顿殊，不足为异。拟俟回棹时，细加领略，不知能似前游否耳？

◎温州科目温州科目，南宋时最盛，有一年出身至数十人者，其兄弟同科，祖孙父子接迹，如永嘉吴氏者，不可枚举。状元得五人：绍兴丁丑乐清王十朋、隆兴癸未永嘉木待问、嘉定辛未永嘉赵建大、嘉熙戊戌平阳周坦，淳辛丑平阳徐俨夫。武科亦得十人，平阳极盛，绍兴陈鳌、陈，乾道蔡必胜，淳熙黄裒然，绍熙林管，端平朱熠，淳章梦飞，咸淳翁谔、林时中，皆平阳人，惟景定蔡起辛为瑞安人。

◎武三元明代三元惟商文毅一人，温州则有武三元，永嘉王名世，万历丁酉顺天乡试，戊戌会试、廷试，皆第一，官锦衣卫千户，刚介不避权贵，博通经史，善书工诗，手不释卷，时称为文武全才。

◎节俭正直诗恭儿权守温州，适东偏客廨无额，因取“节俭正直”四字榜之，时值府试，补考泰顺县文童，偶以此四字为试帖题，通场无妥协之诗，斋塾中内外孙等，初学为试律，问此题应如何作法，余告之曰：“此题四字平列，若以唐人之格绳之，自以合写浑写为正，若以近时风气论之，则必以分贴四项为工，六韵者可用一层分贴，八韵者竟须用两层分贴。今日馆阁诸公，乃优为之，原非所望于童子试，且此题四字皆仄声，点题即不容易，毋怪乎通场之无合作也。”恭儿五试春官，皆亻危得复失，于试帖用力颇深，自为拟程一首，越日即以手稿呈阅，虽未为警策之篇，而运笔尚能空灵，配词亦颇匀称，在此题亦可称合作，因附录于《丛谈》之后，以为内外孙准绳焉。诗云：“节俭寻常事，还兼正直思。一麾临要地，四字奉良规。礼要随时撙（用”撙节明礼“语），廉真待养宜（用”俭以养廉“语）。

从绳先检柙（用“木从绳则正”语）。如矢莫差池（用“其直如矢”语）。守约防嗟若（用“不节若则嗟若”语），惩奢合示之（用“国奢，示之以俭”语）。

形端同此表（用“刑端表正”语）。道见自无私（用“不直则道不见”语）。经训西河古（句本子夏《小序》，而朱子述之）。臣心北阙知（客夏请训时，即承以此语谆谕），悬楣资触目，日诵五纟宅诗。“时次儿丁辰，由内阁衙门请假南来省视，欢聚署中，即令其襄同校阅，遂亦拟作一首，则又别出机杼，与恭儿所作乃异曲同工，因并录之。诗云：”经训兼庭训，翘瞻四字楣。家常原节俭，正直备箴规。度本随心制（用“节以制度”语），纯凭与众宜（用“俭，吾从众”

语）。蒿邪须判别［用邢峙（原误为“寺”）论邪蒿事］，蓬植自扶持（用“蓬生麻中，不扶自直”语）。象齿焚先凛，豚肩陋不辞。政行凭所帅（用“子帅以正，孰敢不正”语），绳在孰能欺（用“绳墨诚陈，不可欺以曲直”语）。南国周王化，东瓯太守诗。循陔饶乐事，握管佐委蛇。“

●卷八◎悬车余以六十八岁引疾归田，或让之曰：“《礼》言七十致仕，故古人以七十为悬车之年，今君未及年而退，毋乃过隐乎？”余曰：“《通鉴目录》载韦世康之言曰：”年不待暮，有疾便辞。‘《三国志。徐宣传》云：“宣曰：七十有悬车之礼，今已六十八，可以去矣。乃辞疾逊位。’今余之退，不犹行古之道哉？且吾子亦尝深考悬车之义乎？《白虎通。致仕篇》云：”悬车，示不用也。‘此常解也。抑余尝读《公羊。桓五年传》疏云：“旧说日在悬舆，一日之暮，人生七十亦一世之暮，而致其政事于君，故曰悬舆致仕。’《淮南子。天文训》亦云：‘日至于悲泉，爰息其马，是谓悬车’。此古义也。大约皆言迟暮宜息之期，初何尝必以七十为限乎？”

◎黎明余于逆旅中，见壁上近人所书朱柏庐先生《格言》，首句作“犁明即起”，同行者笑以为误笔，余谓此非误也，今人但知作黎明，而不知古人正作犁明。

《史记。吕后纪》注：“徐广曰：犁犹比也，诸言犁明者，将明之时。”又作犁旦，《南越传》：“犁旦城中皆降伏波。”《索隐》云：“犁，黑也，天未明而尚黑也。”是作犁明正合古义。又今人以早晨为清早，而不知古人但作侵早，杜老《赠崔评事》：“天子朝侵早。”贾岛《新居诗》：“门尝侵早开。”王建《宫词》：“为报诸王侵早入。”翟晴江曰：“侵早即凌晨之谓，作清早者非。”

然杜老诗“老夫清晨梳白头”，清早即清晨之意，亦未为不可也。

◎灵彻诗“相逢尽道休官好，林下何曾见一人。”世俗无不知诵此诗者，而率不知为唐诗，且不知为释灵彻诗，且不知此诗为宋庆历中始出。按《集古录》云：“世俗相传此二句，以为俚谚，庆历中许元为发运使，因修江岸，得石刻于池阳江水中，始知为释灵彻诗也。”

◎通用字《两般秋雨庵随笔》云：“马字之为用不一，然不外记数象形二义，《礼。

投壶》‘请为胜者立马’，今俗猜枚之物曰拳马，衡银之物曰法马，赌博之物曰筹马，又以笔画一至九数日打马，此皆记数之马也。木工以三木相攒而歧其首，横本于上，以施斧斤，谓之作马（俗亦称木马），插秧之杌名秧马，《周礼掌舍》‘设┕互再重’，注：“行马也。”又纸上画神佛像，祭赛后焚之曰甲马，又都会水陆之衡曰马头，又三弦上承弦之物曰弦马，净桶曰马桶，此皆象形之马也。

惟檐铁曰铁马，船舱内边门曰马门，则不知何所取义。“余按铁马亦是象形，凡乘马者皆从边上，则舟中之边门亦象形也。惟今人面食，必用数碟小菜佐之，其名曰面马，则实不知何所取耳。又头字为用亦不一，俗以在内为里头，在外为外头，在前为前头，在后为后头，在上为上头，在下为下头，或疑外头、下头二字少用，不知”娇声出外头“，李白诗也，”下头应有茯苓神“，曹松诗也，皆语助辞耳。以人体言，眉曰眉头，骆宾王有”眉头画月新“句；鼻曰鼻头，白居易有”聚作鼻头辛“句；舌曰舌头，杜荀鹤有”唤客舌头犹未稳“句；指曰指头，薛涛有”言语殷勤一指头“句。器用之属，如钵头见张祜诗，杷头见东坡诗。地面之属，如田头、市头、步头之称，更不胜枚举矣。又按《归田录》云：”打字义本谓考击，故人相殴、物相击皆谓之打，而工造金银器亦谓之打可矣，至于造舟车者曰打船，汲水曰打水，役夫饷饭曰打饭，兵士给衣粮曰打衣粮，从者执伞曰打伞，以糊黏纸曰打黏，以丈尺量地曰打量，举手试眼之昏明曰打试，名儒硕学语皆如此，遍检字书，了无此义。“《芦浦笔记》云：”世言打字尚多，不止欧阳公所云也。左藏有打套局，诸库支酒谓之打发，印文书谓之打印，结算谓之打算，装饰谓之打扮，席地而睡谓之打铺，收拾为打叠，又曰打进，畚筑之间有打号，行路曰打包、打轿，杂谑曰打诨，僧道有打供，又有打睡、打嚏、打话、打点、打合、打听，至如打面、打饼、打百索、打绦、打帘、打蔫、打席、打篱笆之类。“《能改斋漫录》云：”打字从手从丁，盖以手当其事者。“此说得之矣。按打字古自音滴耿，不知何时转为丁雅，今时并收入马韵矣。

◎同姓名古今同姓名者，详见梁元帝及明余寅、周应宾所撰《同姓名录》。近人汪龙庄又有《二十四史同姓名录》，于邵氏（《续弘简录凡例》）所列九伯颜、十五脱脱外，尚有十一伯颜、十二脱脱，盖元、明以后，同姓名者尤夥，悉数难终。

今试将本朝大臣内之与前人同姓名者略举之，如孟津王文安公铎之前，有唐僖宗朝同平章事王铎（王炎子），钱塘黄文僖公机之前，有宋撰《竹斋诗话》之黄机（宇几仲，东阳人），青阳大宗伯吴襄之前，有吴三桂父吴襄，福建巡抚王恕之前，明已有两王恕，桐城张文和公廷玉之前，有明撰《理性元雅》之张廷玉（延安人，万历庚戌进士），高邮王文肃公安国之前，有宋王安石之弟王安国，大兴朱文正师之前，有明撰《名迹录》之朱（字伯盛，昆山人）。青浦王侍郎昶之前，有《三国志》中之王昶，同安李忠毅公长庚之前，有宋撰《冰壶集》之李长庚，蒲城王文端公鼎之前，有辽作《焚椒录》之王鼎，当涂黄勤敏师钺之前，有明靖难给事中黄钺（常熟人）。