浪迹续谈

。半日阳春初布，万家淑气早恢台。老翁事事成疏懒，但转吟肠日几回。”此真打油腔也，以纪温州气候之异，姑题为《除夕大雪》、《元旦新晴》二律而存之。

◎梦中诗余于丁未小除日，夜卧温州郡斋之树德堂东偏，于梦中忽成一诗，醒而记之，耿耿在抱，清晨援笔录之，乃一字不遗，而不自知其意旨所在，尚恍惚记其题曰《游仙祠》，覆视之，竟似玉溪生《无题》诸作也。漫付儿辈和之，久之，皆以彭字韵大难，无一应者。乃于新春花朝，接福州许门第十一妹蓉函来信，竟以和诗相寄，格律老成，韵脚谐稳，真堪愧倒须眉也。余诗本不必存，因蓉函之和作，遂不忍弃去，因附录之。诗云：“驾鹤方嫌鹤背轻，却缘霖雨阻瑶京。犊漫倚垆头卓，蠹简难凭柱下彭。人海波澜原有主，仙家眷属岂无情。祗应独抱蟠桃实，撒手蓬莱自在行。”蓉函和作云：“朝衫脱后一身轻，人世逍遥即玉京。宦海岂能羁管乐，诗坛孰敢敌韩彭。鹤飞蓬岛游仙梦，雁断闽天望远情。想见莱衣驰五马，安车奉作赏春行。”

◎浮石孙雨人尝语余曰：“前数年在温州君斋，亲见二物，至今思之，不能格其理。

当前政刘养云太守改建二此园时，购大青石二十余方，堆贮墨池之旁，一夕池岸偶圮，石尽倾陷池中，惟一方独浮水上，形似椭圆，约重三、四十斤，质视他石光润，岂空青之类欤？太守招余及戴竹坡通守坚，午饮目验，曾命人抱此石沉之池中，用长木拄之，仍浮水面不下，因名之曰浮石，曾命余次婿胡瑶阶孝廉（书农学士次子）作小赋纪之，后闻此石为养云太守携归南丰矣。近甲辰年，徐铁笙郡丞来权郡篆，七月风痴大作，郡署大堂下有大樟树，相传为北宋物，向东歧出之枝，为风所折，权守因其材质坚致，琢成小尺三十枝，仿汉虑亻虎铜尺之式，颇古雅，旋于空枝中得一小木圈，光滑可爱，中径约六寸，厚一寸余，圈面隐隐有黑纹，类蛟螭之状，直似鬼工所成，名之曰樟环，自为铭词三十二字纪之。此与浮石二物，皆余所目击，而迥出思议之外，因并记之，以俟博物君子。“按雨人有《浮石》七古一首，《樟环》五古一首，并载《永嘉闻见录》中。

◎右旋螺温州海滨，有以右旋螺壳来售者，其质甚小，横径不及寸，而长不过寸余，因忆吾闽藩库所藏之右旋白螺，其大视此螺，不啻十倍，知此其细已甚，未必通灵，且索价甚昂，遂置之。按吾闽藩库所藏，始于嘉庆五年，赵介山殿撰文楷、李墨庄舍人鼎元充册封琉球国使，陛辞日，蒙赐右旋白螺，供奉舟中，盖此螺能镇风暴，来自外番。恭读《高宗御制文三集》，中有《右旋白螺赞》，注云每年藏中喇嘛，于新正及万寿节进丹书，所陈供器，时有献右旋法螺者，以为奇宝而不多见，涉海者携带于舟，则吉祥安稳，最为灵异等语。赵、李内渡后，此螺经吾闽大吏奏请，留于福州藩库。嗣后有渡海者，皆得赍供舟中。此后册封琉球使者及闽中督抚将军东渡台湾者，无不供奉舟中，间遇风暴，皆得化险为平，民间不知，以为定风珠，实白螺也。又按吾闽本有定风珠，相传康熙间周栎园先生为闽藩时，出门日恰值大风，南门大街两旁招牌幌子无不摇动，惟一棉花店前，所挂多年棉球幌子，屹然不动，先生目而异之，不计价买归，乃中有一大蜘蛛，腹藏大珠，屡试之风中，不小摇动，初亦贮之藩库，后先生移任，携之去。

◎{于火}春恭儿于立春日，率属在郡堂上照例鞭春，礼成后声炮响，不知其故，询之属吏，乃知温俗于春至时大户院落及小户门首，皆预折樟树一小枝，带叶烧之，并有俚俗咒语，名之曰{于火}春。按《集韵》，{于火}音谈，燎也。瑞安洪守一《重辑俗字编》，谓温人于立春日焚樟叶曰{于火}春。孙雨人云：“温州土语，凡小儿退热谓之疰夏，杭州人谓自立夏多疾者为疰夏，其义各别，然恰与{于火}春二字成一妙对也。”

◎飓风《南越志》云：“飓风者，具四方之风也，常以五、六月发，永嘉人谓之风痴。《投荒杂录》云：”岭南诸郡，皆有飓风，以四面风俱至也。“按此说杨升庵已驳之，李西涯亦谓具四方之风者，乃北人不知南人之候，误以飓为<风贝>耳。

<风贝>音贝，佛经云：风虹如贝。《六书故》：（原脱故字）“<风贝>，蒲妹切，海之灾风也，俗书误作飓。”吾闽人呼<风贝>为暴，其音相转，其理正通，又谓之风<风台>，<风台>字字书所无，正如永嘉之风痴，亦他书所未见耳。

●卷六◎戏彩亭联温州郡署，寓眷属于三堂，庭院极宽敞，相宅者皆嫌其不聚气，必于前廊构一亭子，以收束之，且可藉为岁时演剧之所，恭儿题亭扁曰戏彩，跋云：“宋温州通判赵兀，迎养其父清献公于ヘ厅，构戏彩堂，当时传为盛事，东坡、颍滨皆有诗（已详第二卷）。今资政公亦就养郡斋，而兹亭适成，因以名之。”并请余撰为楹联，余亦即用此事题柱云：“舞彩又成亭，故事远惭清献德；逢场凭作戏，正声合补广微诗。”时次儿丁辰，由内阁请假南来省视，亦于亭角附题一联云：“胜地许循陔，成兹乐事；齐心殷舞彩，让尔先声。”跋云：“敬叔弟属撰亭联，因答其意付之。”亦可谓一时佳话矣。

◎看戏吾乡龚海峰先生官平凉时，其哲嗣四人，皆随侍署斋读书，一日偶以音觞召客斋中，四人者，各跃跃作看戏之想，先生饬之曰：“试问读书好乎？看戏好乎？

可各以意对。“其少子文季观察瑞谷遽答曰：”看戏好。“先生艴然斥之退。长子端伯郡丞式谷对曰：”自然是读书好。“先生笑曰：”此老生常谈也，谁不会说。“次子益仲孝廉受谷对曰：”书也须读，戏也须看。“先生曰：”此调停两可之说，恰似汝之为人。“三子小峰邑侯对曰：”读书即是看戏，看戏即是读书。“

先生掀髯大笑曰：“得之矣。”闻其时甘肃有谭半仙者，颇能知未来事，先生延致署中数月，临行，手画四扇，一作老梅数枝，略缀疏蕊，以赠端伯；一作古柏一树，旁无他物，以赠益仲；一作牡丹数本，以赠小峰；一作芦苇丛丛，以赠文季，且语先生曰：“将来四公子所成就，大略视此矣。”由今观之，则与所答看戏之言，亦隐隐相应也。

◎文班武班剧场有南戏、北戏之目，不过以曲调分，近人有文班、武班之目，文班指昆曲，武班指秦腔，则截然两途矣。余金星不入命，于音律懵无所知，故每遇剧筵，但爱看声色喧腾之出，在京师日，有京官专嗜昆腔者，每观剧，必摊《缀白裘》于几，以手按板拍节，群目之为专门名家，余最笑之，谓此如讲古帖字画者，必陈《集古录》及宣和书、画谱对观，适足形其不韵，真赏鉴家，断不如是也。忆在兰州日，适萨湘林将军由哈密内召入关，过访，素知其精于音律，因邀同官以音觞宴之。坐定，优人呈戏本，余默写六字曰：“非《思凡》即《南浦》。”握于掌中，将军果适点此两出，余曰：“君何必费心，余已代为之矣。”开掌示之，合座皆笑，湘林正色语余曰：“戏虽小道，而必以雅奏为高，若猥语乱谈，则舆隶所乐闻，岂可以入吾辈之耳。”余曰：“君言诚是，然既已演戏，则征歌选舞，自以声色兼备为佳，若徒赏其低唱恬吟，则但令一人鼓喉，和以一笛足矣，又何必聚一班数十人于后台，为之结彩张灯，肆筵设席，而品评其行头之好，脚色之多乎？”合座群以为然，而湘林为之语塞矣。比年余侨居邗水，就养瓯江，时有演戏之局，大约专讲昆腔者，不过十之三，与余同嗜者，竟十之七矣。

◎生旦净末生、旦、净、末之名，自宋有之，然《武林旧事》所载，亦多不可解，惟《庄岳委谈》云：“传奇以戏为称，谓其颠倒而无实耳，故曲欲熟而命以生也，妇宜夜而命以旦也，开场始事而命以末也，涂污不洁而命以净也。”枝山《猥谈》则云：“生、净、旦、末等名，有谓反称，又或托之唐庄宗者，皆谬也。此本金、元谈吐，所谓鹘伶声嗽，今云市语者也。生即男子，旦曰装旦色，净曰净儿，末乃末泥，孤乃官人，即其土音，何义理之有？”至《坚瓠集》谓《乐记》注，言优俳杂戏如弥猴之状，乃知生犭生也，旦犭旦也，《庄子》：“猿（原作”援“，据《庄子》改），犭扁犭旦（《庄子》作”狙“）以为雌。”净狰也，《广韵》：“似豹，一角五尾。”丑狃也，《广韵》：“犬性骄。”谓徘优如兽，所谓犭杂子女也。此近穿凿，恐非事实。

◎工尺工、尺等字，宋、辽以来即用之，宋《乐书》云，黄钟用合字，太簇用四字，夹钟、姑洗用一字，夷则、南吕用工字，无射、应钟用凡字，中吕用上字，蕤宾用勾字，林钟用尺字，黄钟清用六字，大吕、夹钟清用五字。辽世大乐，各词之中，度曲协律，其声凡十，曰五、凡、工、尺、上、一、四、六、勾、合。按：此即朱子所谓半字谱也。

◎封神传余于剧筵，颇喜演《封神传》，谓尚是三代故事也。忆吾乡林樾亭先生，尝与余谈《封神传》一书，是前明一名宿所撰，意欲与《西游记》、《水浒传》鼎立而三，因偶读《尚书武成篇》“惟尔有神，尚克相予”语，演成此传，其封神事，则隐据《六韬》（《旧唐书。礼仪志》引）、《阴谋》（《太平御览》引）、《史记。封禅书》、《唐书。礼仪志》各书铺张ㄈ诡，非尽无本也。我少时尝欲仿此书，演成黄帝战蚩尤事，而以九天元女兵法经纬其间，继欲演伯禹治水事，而以《山海经》所纪助其波澜，又欲演周穆王八骏巡行事，而以《穆天子传》所书作为质干，再各博采古书以附益之，亦可为小说大观，惜老而无及矣。

◎姜太公余尝观《访贤》一出，世皆称姜太公八十遇文王，而此班优人通名，乃云七十二岁，众皆笑之，余曰，此优暗合道妙，殆有所授之，未可厚非也。《荀子。

君道篇》云：“文王举太公于州人而用之，行年七十有二，<齿困>然而齿堕矣。”

东方朔《答客难》亦云：“太公体仁行义，七十有二乃设用于文、武。”《韩诗外传》四亦云：“太公年七十二，而用之者文王。”桓谭《新论》亦云：“太公年七十余，乃升为师。”《后汉书。高彪传》亦云：“吕尚七十，气冠三军。”

皆不言至八十始遇文王也。惟《孔丛子。记问篇》：“太公勤身苦志，八十而遇文王。”《列女传》齐管妾婧语亦同。今世人皆仿其说。然《越绝书》计倪曰：“太公九十而不伐纣，溪人也。”《楚辞。九辨》亦云：“太公九十而显荣。”

《淮南子。说林训》注亦同。则其年且过八十矣。歧说错出，余为戏据《说苑》一条以折其衷。按《说苑。尊贤篇》云：“太公望，故老妇之出夫也，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齐。”盖《荀子》各书所载，乃相周之初，《孔丛子》所载，乃封齐之末，原始要终言之，则众说皆合矣。

◎甘罗俗皆称甘罗十二为秦相，殆本《史记。甘茂传》：罗年十二，事秦相吕不韦，以说张唐、说赵功封为上卿。按上卿非必丞相也，罗祖茂曾为左丞相，俗语殆因此而误。然《北史彭城王氵攸传》云：“昔甘罗为秦相，未能书。”《仪礼》疏云：“甘罗十二相秦。”杜牧诗云：“甘罗昔作秦丞相。”则此误亦久矣。

◎苏秦激张仪戏彩亭前家宴，有演《投赵激仪》剧者，诸儿女皆茫然不知所谓，余笑曰：“尔等纵不读《史记》，亦未观《列国志》乎？”翼日次儿丁辰即检《史记》以进，因付儿女遍视之，乃各恍然大悟，读书即是香戏，看戏即是读书，良不虚也。

因节录其文如左，用便观者云：苏秦已说赵王而得相约从，然恐秦之攻诸侯，败约，念莫可使于秦者，乃使人微感张仪曰：“子始与苏秦善，今秦已当路，子何不往游，以求通子之愿？”张仪于是之赵，上谒求见苏秦。苏秦乃戒门下人不为通，又使不得去者数日，已而见之，坐之堂下，赐仆妾之食，因而数让之曰：“以子之材能，乃自令困辱如此，吾宁不能言而富贵子，子不足收也。”谢去之。

张仪之来也，自以为故人，求益反辱，怒，念诸侯莫可事，独秦能苦赵，乃遂入秦。苏秦已而告其舍人曰：“张仪，天下贤士，吾殆弗如也，今吾幸先用，而能用秦柄者，独张仪可耳。然贫，无因以进，吾恐其乐小利而不遂，故召辱之，以激其意，子为我阴奉之。”乃言赵王，发金币车马，使人微随张仪，与同宿舍，奉以车马金币，所欲用，为取给而弗告。张仪遂得以见秦惠王，惠王以为客卿，与谋伐诸侯。苏秦之舍人乃辞去，张仪曰：“赖子得显，方且报德，何故去也？”

舍人曰：“臣非知君，知君乃苏君。苏君忧秦伐赵，败从约。以为非君莫能得秦柄，故激怒君，使臣阴奉给君资。今君已用，请归报。”张仪曰：“嗟呼！此吾在术中而不悟，吾不及苏君明矣。”

◎貂蝉《三国志演义》言王允献貂蝉于董卓，作连环计，正史中实无貂蝉之名，惟《董卓传》云，卓尝使布守中阁，布与卓侍婢私通云云。李长吉作《吕将军歌》云：“银龟摇白马，傅粉女郎大旗下。”盖即指貂蝉事，而小说从而演之也。

黄右原告余曰：“《开元占经》卷三十三，荧惑犯须女，占注云，《汉书通志》：‘曹操未得志，先诱董卓，进刁蝉以惑其君。’此事异同不可考（原误为”放“）

而刁蝉之即貂蝉，则确有其人矣。“《汉书通志》今亦不传，无以断之。

◎周仓《三国志演义》言关公裨将有周仓，甚勇，而正史中实无其人，惟《鲁肃传》云，肃邀与关相见，各驻兵马百步上，但诸将军单刀俱会，肃因责数关云云，语末究竟，坐有一人曰：“夫土地者，惟德所在耳，何常之有？”肃厉声呵之，辞色甚切，关操刀起，谓曰：“此自国家事，是人何知！”目之使去。疑此人即周仓，明人小说似即因此而演，单刀二字，亦从此传中出也。然元人鲁贞作《汉寿亭侯碑》，已有“乘赤兔兮从周仓”语，则明以前已有其说矣。今《山西通志》云：“周将军仓，平陆人，初为张宝将，后遇关公于卧牛山，遂相从，樊城之役，生擒庞德，后守麦城，死之。”亦见《顺德府志》，谓与参军王甫同死。则里居事迹，卓然可纪，未可以正史偶遗其名而疑之也。王缄《秋灯丛话》云：“周将军仓殉节麦城，而墓无可考，稽其遗迹，即长坂坡曹、刘交兵处也。因访麦城故址，在邑东南四十里，久被沮水冲塌成河，仅存堤塍，名曰麦城堤。有任生者，梦将军示以葬所，遂告知县陈公，掘其地，深丈许，露石坟一座，颇坚固，乃掩之，而封树其上，植碑以表焉。或有疑任生之作伪者，夫去地丈余，乌知有墓，且一经掘视，昭然不爽，则英灵所格，岂子虚哉！”

◎王昭君《汉书。元帝纪》云：“赐单于待诏掖庭王樯为阏氏。”《匈奴传》云：“王墙，字昭君。”惟《后汉书。南匈奴传》作嫱，钱竹汀先生曰：“《说文》无嫱字。《左传》‘妃嫱嫔御’，唐石经本作墙。”则《匈奴传》作墙不误，而《元帝纪》之樯恐转误，樯字《说文》亦未收也。《西京杂记》言，汉元帝使画工写宫人，昭君独不行赂，乃恶写之，既行，遂按诛毛延寿。《琴操》又言，本齐国王穰女，年十七，进之帝，以地远不幸，及欲赐单于美人，嫱对使者越席请往，后不愿妻其子，吞药而卒。惟抱琵琶出塞，乃乌孙公主事，与昭君无干，傅玄《琵琶赋序》详言之，载在《宋书。乐志》。后人因石崇《王明君辞序》“昔公主嫁乌孙，令琵琶马上作乐，以慰其道路之思，其送昭君，亦必尔也”云云，遂附会以为昭君尔，杜诗“千载琵琶作胡语”，殆亦本于右崇。

◎祝英台《宣室志》云：“祝英台，上虞祝氏女也，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。山伯字处仁，祝先归，二年，山伯访之，乃知其为女子，怅然如有所失，告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为贸阝令，病死，葬贸阝城西，祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进，闻知有山伯墓，祝登号恸，地忽自裂，陷祝氏，遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰义妇冢。”（此节原有多处缺脱，据《宣室志》校补）

◎单雄信《旧唐书。李密传》：单雄信尤能马上用枪，后降王世充，为大将军。太宗围东都，雄信出军拒战，援枪而至，几及太宗，徐世呵止之曰：“此秦王也。”

雄信少退，太宗由是获免。《新唐书。尉迟敬德传》：秦王与王世充战，骁将军雄信骑直趋王，敬德跃马大呼，横刺雄信坠，乃翼王出。按此二传所述，一事也，今演剧者备言徐世、尉迟恭，皆有所本。（此节原缺脱多处，据《旧唐书》校补）

◎尉迟恭《唐书。尉迟敬德传》云，尉迟敬德幸直，颇以激切自负，尝侍宴庆善宫，有班在其上者，曰：“尔何功，合坐我上？”任城王道宗解喻之，敬德勃然，拳殴道宗，目几至眇，太宗不怿，罢，召让之。致仕后，闻太宗将伐高丽，上言夷貊小国，不足任万乘，愿委之将佐，帝不纳。诏以本官为左一马军总管，师还复致仕。按今演剧者，有《打朝》、有《装疯》两出，盖打朝实，装疯虚也。

◎李元霸《唐书。高祖诸子传》：高祖二十二子，窦皇后生建成、太宗皇帝、元吉、元霸。元霸字大德，幼辨惠，隋大业十年薨，年十六，无子，武德元年追王及谥，曰卫怀王。按今小说家所言元霸勇力事，正史俱无之。

◎红绡红线《昆仑奴传》云，大历中，有崔生，其父与盖代勋臣一品者善，使生往省疾，一品召生入室，有三侍妓皆艳绝，命衣红绡者擎含桃与生食，辞出，复命红绡送之，红绡示以手语，生归而神迷意夺。家有昆仑奴摩勒，探知其情，曰：“此小事耳。”遂以青绢为生裂束身衣，负之逾十重垣，入歌妓院，院有猛犬，挝杀之。

生搴帘见妓，妓问何神术至此，生具告摩勒之谋，乃召勒入，饮之，且曰：“贤爪牙既有此术，何妨脱我┕牢。”摩勒曰：“此亦小事耳。”复双负之飞出，及旦，一品惊觉，自知是侠士挈之，惧他祸，不敢声问，红绡卒归于生。又《甘泽谣》云，红线者，潞州节度使薛嵩家青衣也。至德后，两河未宁，朝廷命嵩遣女嫁魏博节度田承嗣男（原为“女”，据《甘泽谣》改），以浃往来，而承嗣方募武勇，觊并潞州，嵩忧闷，不知所出。红线言能解主忧，请暂放一到魏城，乃入房，饬行具，倏忽不见。嵩危坐以待，闻一叶堕声，起问，即红线回矣。报曰：“某子夜二刻达魏城，历数门，及寝所，见田亲家枕剑酣眠，剑前仰开一金合，合内书身生甲子与北斗神名，某遂持合以归，守护人无一觉者。”嵩大喜，发使遗承嗣书曰：“昨夜有客来，云自元帅床头获一金合，不敢留，谨却封纳。”承嗣惊怛绝倒，明日，专使归命，红线乃辞嵩曰：“某前本男子，因误下孕妇虫（《甘泽谣》作”蛊“）症，谪为凡贱女子，今既十九年矣，且全两城人性命，可赎前罪还本形矣。”嵩集宾友饯别，线伪醉离席，遂亡所在。沈德符《顾曲杂言》云：“梁伯龙有《红线》、《红绡》二杂剧，颇称谐稳，今被俗优合为一大本，南曲谓之《双红》，遂成恶趣矣。”

◎长生殿《长生殿》戏，最为雅奏，谙昆曲者，无不喜之，而余颇不以为然，即如《絮阁》、《搜鞋》等出，陈陈相因，未免如听古乐而思卧，而《醉酒》一出，尤近恶道，不能人云亦云也。惟此戏之起，传闻各殊，虞山王东溆《柳南随笔》云：“康熙丁卯、戊辰间，京师梨园子弟，以内聚班为第一，时钱唐洪太学思著《长生殿》传奇初成，授内聚班演之，大内览之称善，赏诸优人白金二十两，且向诸亲藩称之，于是诸王府及阁部大臣，凡有宴集，必演此剧，而缠头之赏，其数悉如内赐，先后所获，殆不赀。内聚班优人因语洪曰：”赖君新制，吾获赏赐多矣，请张宴为君寿，而即演是剧以侑觞，凡君所交游，当邀之俱来。‘乃择日治具，大会于生公园，名流之在都下者，悉为罗致，而独不及吾邑赵星瞻征介。

时赵适馆给谏王某所，乃言于王，促之入奏，谓是日系国忌，设宴张乐，为大不敬，请按律治罪。奏入，得旨下刑部狱，凡士夫及诸生除名者，几五十人。益都赵秋谷赞善执信、海昌查夏重太学嗣琏，其最著者也。后查以改名登第，而赵竟废置终身矣。“近日钱唐梁应来《两般秋雨庵随笔》云：”黄六鸿者，康熙中由知县行取给事中，入京，以土物及诗稿遍送诸名士，至赵秋谷赞善，赵答以柬云：‘土物拜登，大集璧谢。’黄遂衔之刻骨，乃未几而有国丧演剧一事，黄遂据实弹劾，朝廷取《长生殿》院本阅之，以为有心讽刺，大怒，遂罢赵职，而洪编管山西。京师有诗咏其事，今人但传‘可怜一曲《长生殿》，断送功名到白头’二句，不知此诗原有三首也。其一云：“国服虽除未满丧，如何便入戏文场。自家原有些儿错，莫把弹章怨老黄。‘其二云：”秋谷才华迥绝俦，少年科第尽风流。可怜一出《长生殿》，断送功名到白头。’其三云：“周王庙祝本轻浮，也向《长生殿》里游。抖擞香金求脱网，聚和班里制行头。‘周王庙祝者，徐胜力编修嘉炎，是日亦在座，对簿时，赂聚和班伶人，诡称未遇，得免，徐丰颐修髯，有周道士之称也。