玉堂丛语

作征邪？’起居注熊鼎对曰：‘八音之中，石最难和，故书曰“于予击石，百兽率舞。”’上曰：‘石声固难和，然乐以人声为主，人声和则八音和矣。’因命乐生登歌一曲，上复叹曰：‘古者作乐，以和民声，格禅人，而与天地同其和。近世儒者，鲜知音律之学，欲乐和，顾不难耶？’升对曰：‘乐音不在外求，实在人君一心。君心和则天地之气亦和，天地之气和则乐亦无不和矣。’上深然之。其后命升等撰圜丘、方丘乐章，而朝享太庙诸乐章，则诸翰林儒臣梁寅等分为之。

陶安与省臣李善长等进郊社宗庙议，请分祭天地于南北郊，冬至祀上帝于圜丘，以大明夜明星辰太岁从祀。夏至祀地祇于方丘，以岳镇海渎从祀。宗庙则四代各为一庙，皆南向，以四孟及岁除凡五享。孟春特祭于太庙，孟夏、孟秋、冬岁除，则合祭于高祖庙。社稷宜祭以仲春、仲秋上戊日。皆从之。安复奏：古者天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气。若亡国之社，则屋之不受天阳也。今创屋非礼，若祭而遇风雨，则于斋宫望祭。上是之。复奏议冕服之制。凡国家制度礼文，多安所拟。上尝制对赐安，曰‘国朝谋略无双士，翰苑文章第一家’。

陶凯以翰林应奉升礼部尚书，请建奉先殿干清宫左，上日焚香，朔望荐新。及节序、生辰祭用常馔，行家人礼。上从之。凯与藁城崔亮相可否，亮亦善论奏，一切礼仪，皆其所定制。燕飨九奏乐章，克协音律，有和平广大之意。元时淫词艳曲，悉屏去之。

永乐十一年十二月二十八日，鸿胪寺奏习正旦贺仪。上召礼部翰林院官问曰：‘正旦日食，百官贺礼可行乎？’尚书吕震对曰：‘日食与朝贺之时先后，不相妨。’侍郎仪智曰：‘纵然，同日免贺为当。’上顾问翰林诸臣：‘古有日食，行贺礼否？’杨士奇对曰：‘日食，天变之大者，前代元旦日食，多不受朝。宋仁宗时，元旦日食，富弼请罢宴彻乐，宰相吕夷简不从，弼曰：“万一契丹行之，为中国羞。”后有自契丹回者，言虏是日罢宴，仁宗深悔。今免贺诚当。’上曰：‘君子爱人以德，不以姑息，其免贺及宴，仍赐节钞。’

永乐中，礼部郎中周讷请封禅泰山，胡文穆公力以为不可。上虽黜讷言，而观望者犹不已。公因撰郤封禅颂以上，自后遂无更言者。（杨士奇撰碑）

景泰元年八月，太上皇帝车驾自北狩还，方议奉迎礼，众涉疑未定。千户龚遂荣寓书于大学士高谷，言奉迎当从厚。谷即袖其书以进，且曰：‘武夫尚知此礼，况儒臣乎！’已而朝廷以遂荣非分，下锦衣狱。会车驾至，百官郊迎，谷复上章以伸前议，闻者韪之，而遂荣亦释。

诏集议祧庙，礼部侍郎倪岳请祧懿祖，而以德祖比宋僖祖，百世不迁。杨守陈抗言：‘礼，天子七庙，祖有功，宗有德，乃孔子之言。故凡号太祖即始祖，必事之以配天，若商周之契稷，皆以功而非论其本统也。宋之僖祖及我德祖，可比商报乙、周亚圉，非契稷比。议者徒议大儒尝有取于王安石之说，而不从孔子，遂使七庙之间，既有始祖，又有太祖，太祖既以配天，而不正南向之位，名与实乖，岂先王之礼哉！若谓降而合食为非礼，则王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝而祀之，固无嫌也。宪宗升祔，请并祧德、懿、熙三祖，自仁宗以下为七庙。异时祧尽，则以太祖拟商周契稷，而祧主藏于后寝，祫礼行于前庙，时享则尊太祖，祫祭则尊德祖，各不失尊，庶无悖礼。’议者竟不能从。宪宗山陵礼毕，神主将升祔，于制当祧庙，下礼部集廷臣议。或以德祖以下四庙，以次当祧至太祖，为百世不迁之祖。倪岳力辩：‘此说固所以尊太祖，然岂太祖崇本尊亲之意哉？故周既追王太王，王季又上祀先公以天子之礼，其意盖出于此。国家自德祖以上，莫推其世，则德祖乃周之后稷也，不可祧。僖、懿、仁三祖，以次当祧。至太祖、太宗，为周之文、武，百世不迁。今宪宗新祔，当祧懿祖一庙，宜于太庙寝殿后别建藏祧主之所，如古夹室之制。每岁暮则奉祧主合享，亦应古祫祭之制。’

倪文毅公岳为礼部尚书，值遣祭金阙真人，奏曰：‘徐知证、知详，唐叛臣之裔也，祀典不敢议，但岁时典祀。一寺官之职耳，宗伯何与焉。’遂为令。

弘治癸亥春，大风伐祖陵松柏，上遣礼侍王公华往凤阳祭告。公陛辞，俯伏三叩头，上命赐酒饭，公起，顿而俯伏三叩头，时朝行叹其知礼。盖前此二事叩头，总一俯伏，若作一事也。

初，往迎世宗皇帝入继大统，毛澄与使焉，既得命，兼程以进。比至，有议行五拜三叩首礼以见者，公曰：‘今遂如此，后当何以加之？且将来劝进辞让之礼行乎？废乎？’上闻而是之，赐彩段十表里，白金千两，下及仆从皆有赉。

世庙成，章圣皇太后欲行庙见之礼，议礼者引唐开元初婚庙见仪，欲太后中宫追谒太庙，次谒世庙，以为礼。刘龙以为祖宗家法，远过汉、唐，百余年来，无母后入庙之礼。会典所载，奉先殿盖为内庭告谒而设，今观德殿既准奉先殿，则世庙不当入矣。陛下盛德中兴，比隆尧、舜，成宪所在，岂容变更。上曰：‘圣母有命，朕不敢违，其令礼官再议。’公复执奏，言：‘妇人无遂事三从之义，春秋不废。陛下以守祖宗之家法为孝，不宜顺圣母之心，臣昧死不敢奉诏。’上震怒久之，竟曲从其议。

庄敬皇太子冠，徐公阶受命赞冠，甫成礼而暴疾薨。公当议丧礼，以上及百官皆为期之服，百官仍诣门哭。上不怿，谓天子绝期不制服，其百官服可无诣门哭临礼，着诣停柩所。辅臣读至服可无而句之曰：‘以青衣角带往可也。’公曰：‘不然。绝期者天子也，非百官也。’曰：‘可无诣门而已，非可无服也。且未有哭临而不衰服者。’定议以齐衰服临。上使中涓诇而是之，令宫中仍皆服衰。

天子方中兴，制礼乐，下有司毋得仍孔子王称，其尊为先师。而言者遂上书，言阙里庙器物如王者，非当。陈公寰持不可，曰：‘陛下尊孔子先师，以抑之耶，将尊之也？即尊之，阙里制当益，亡所裁。言者不自惟，而谬推测圣意，宜置罚。’上报如公。

上好更定礼制，欲绌孔子王号，去像为木主，于笾豆礼乐，皆有所抑损，而首揆张孚敬缘上指而发之。下儒臣议，相顾慑詟，亡异同者。徐阶独条其三不必、五不可，状甚辩，疏上，报闻。孚敬坐朝堂，召阶，盛气诘之。阶徐理前说，且曰：‘高帝尽革岳渎号，而独不革孔子者何也？’孚敬遁曰：‘高帝少时作耳，安可据？’阶曰：‘高帝定天下而后议礼，宁少耶？果尔，明公之议四郊，何以力据高帝少作？’孚敬颊尽赤，曰：‘尔谓塑像应古礼不？’阶曰：‘塑非古，然既已肖而师事之，何忍毁也？’孚敬曰：‘程氏不云乎，“一毫发不似吾亲，可以亲名之乎？”’阶曰：‘有一毫发而似吾亲，毁诸可乎？且明公能尽必列圣之御容无毫发不似乎哉？即何以处之？’孚敬语塞。

修撰姚涞请黜元世祖，以正祀典。下礼部覆议，以为胡元受命九世，世祖最贤，其一代之治，有足称者，所谓夷狄而中国则中国之，亦春秋与善之法。且自古帝王常优崇胜国，以昭忠厚，太祖神谋睿断，必有所见，故载在祀典。百余年于兹矣，宜遵旧制，庙祀如故，此千古不易之论也。上竟从部议。其后以岁有边患，而主事傅伯栋建言，遂撤去塑像，革其祀。

嘉靖时，杨文襄再入内阁，上以张锦奏迁显陵事谕公，对曰：‘地道尚静，体魄宜安，山陵既定，其静已久。大事既襄，体魄已安，无故举迁，恐有他虞。况献皇帝穴葬之后，陛下自藩邸升为天子，不谓之吉壤可乎？’竟不果迁。世庙成，章献皇太后欲谒庙，公奏以为今制无母后谒庙之文，累朝亦无其事，遂止。（行略）

荐举

东里杨先生，尝见昆山屈昉送行诗有佳句，默识其名。一日，知昆山县罗永年以事至京，投谒，东里问：‘昆山有屈昉，何如人？’永年茫然无以对。东里曰：‘士人尚不知邪？’永年惭而退。及还任，乃求昉识之。未几，有诏举经明行修之士，永年乃以昉应，诏除南海县丞，卒官。前辈留心人物如此。

杨文定公溥在内阁时，其子来自石首，备言所过州县官迎送馈遗之勤。南京吏部侍郎范公理时知江陵县，不为礼，公闻而异之。后廉知其贤，即荐知德安府，其为县才八月而已。

正统间，杨文贞公自江西还朝，所过馈送，一切不受。耿清惠公时为淮扬盐运使，馈鸡四翼，茄一盘，杨公受之，且携手而行。其激扬之意，默寓于交际如此。

杨文贞公士奇当国时，有手折子书知府以上姓名，怀之袖中，暇即展阅。尝闻宋吕申公尝籍记人才已用未用姓名，事件当行已行条目，谓之掌记，与公政同。（陆俨山外集）

杨文贞公荐达士类，多践清华，如苏之一郡盖有三人，则天下从可知也。三人为尚书杨仲举、都御史吴讷、五经博士陈嗣初。仲举与文贞在武昌，因患难之交，讷黑窑匠以一文，嗣初教书儒生以一诗，皆入启事，悉登台阁。今人虽曰诗文百篇，谁复闻有荐一人者。

宣德中，鲁穆为福建佥事，持宪甚严，不避强御。杨文敏公家有一家人犯罪，鲁置之于法，略不少贷。文敏知，即荐为佥都御史。

河东薛文清公瑄为御史，巡按山东，建言内外宪臣缄默不言，顾都宪佐恶之。后公考满，顾署下下，不称职，公未尝介意。景泰辛未秋七月，以大理右寺丞乞致仕。户部侍郎兼翰林学士江公渊言于上曰：‘薛瑄历官，罢而复起，始终不易其操。昨者奉命督四川、云南粮饷，以给贵州之师，日夜劳心，思竭筋力，以底有功。今年才六十，耳目聪明，未觉衰耗。臣愚以为瑄之学之才，宜置之馆阁，以资其助，不宜俯狥其情，听之去也。’于是诏留复职，寻升南大理卿，未几果入内阁。顾公在都察院，清刚有重望，为先朝名臣，然以江公爱惜人材之心较之，其优劣何如也。

李文达公初荐布政陆瑜为刑部尚书，石亨以私谮之，久不召对，众为公危。及瑜当拟旨到任，同事者谓宜拟侍郎，公曰：‘吾以尚书荐，而改拟侍郎，则自慊不信矣。’竟拟尚书，从之。后瑜颇称旨，乃复召对如旧。（琐缀录）

黄仲昭历文选郎中十五年，持选法最慎，汲汲以人才为虑。尝曰：‘国朝用人才，犹农家之积粟，粟积于丰年，乃可以济饥，才储于平时，乃可以济事。自顷人矫激沽名，以闭门谢客为高，天下人才何由知之？’故公退，客至辄延见，询访有所得，必书于册，而一参之舆论，荐于天官卿，用之必当其才，虽小官亦不敢忽。或因势家干请，辄力言不可。又谓：‘用人莫要于提学，得人，则能培养天下之才，斯足取用。’每欲推荐周时可、周良石、陈士贤、张时敏、胡希仁诸公次第用之，虽不及尽举，亦可谓知务矣。侍郎谢铎尝称之曰：‘在文选，每见其喜，则知贤者之得进，见其忧，则知小人之不得退。十有五年，始终一节不少变。’（吴宽撰传）

王端毅于弘治之初柄政铨府，如钜鹿耿公、华亭张公、襄城李公、莆田彭公、盱眙何公、钱塘倪公，才猷风节，维国之桢，皆丰芑数世之培植，海内所慕望者。公皆引而置之政事之地，宣谋猷，输忠赤，同寅协恭，以毗弘治之治。君明臣良，至今天下追思遐咏而不能已。忠谏久废如王徽、黄仲昭、贺钦，迂直如周瑛、祁顺，并皆荐用。裁抑侥幸，褒崇名节，无敢以私干者。（神道碑）

杨一清于时政最称为通练，而性阔大，不甚饰边幅，爱乐贤士大夫，与共功名，朝有所知，夕即登荐，以是桃李遍天下。

徐谦斋作相，终始孝庙一朝，当时治教熙洽，可以比隆三代。盖一时正人如王端毅、马端肃、刘忠宣、倪文毅、张东白、杨文懿、张庄简、韩贯道诸人，布列六曹，戴简肃掌都察院事，章枫山、谢方石为两京祭酒。百僚师师，真可谓朝无幸位，野无遗贤，虽则主上明圣，而谦斋之休休有容，诚有所谓‘若己有之，中心好之，不啻若自其口出’者，故能佐成孝庙十八年太平之治。至武宗初，谦斋去位，中更逆竖乱政，其所以镇压而扑灭之者，犹先朝之旧臣也。

林见素，嘉靖初再起为刑部尚书，方到京，适文征明应贡而至，见素首造其馆，遍称之于台省诸公。时乔白岩为太宰，素重见素，乃力为主张，授翰林待诏。见素曰：‘吾此行为征仲了此一事，庶不为徒行矣。’

霍韬自以进贤为己职任，故秉公论荐，不避亲仇。推升霍赐，奏录梁次挹，俱内举之人也。荐丰熙、杨慎、徐文华、唐枢等，皆大礼大狱得罪，陆粲则攻击公与张桂者也，举动光明，人咸钦服。疏荐王守仁平宸濠、平田州思恩八寨军功，及荐王琼之政事优长，王九思、康海、李梦阳之文章古雅，其推贤让能有如此。

嘉靖末，徐文贞公在政府，时典铨为严文靖公，并加意人才，故郎署如李公世达、陆公光祖、曾公同亨、佘公敬中，一时承其意，摉扬殆尽。偶诸郎燕饮，当举令，佘公曰：‘今日之会，不必投琼射覆，但各举林居名士一二人，不当，以大白浮之。’佘即举关内傅应诏、山东崔孔昕，众谓得人。傅方以郡守终养，崔以推官诖误，久居里中。因同白徐公，徐曰：‘吾闻此两人久矣。’遂起用之。

吏部尚书严讷等言：‘今年朝觐考察之后，臣等已将存留官资望相应者，量才推用，然犹惧杂流冗职，尚有遗良也。乃创立访单，发来朝官，令各举所属府佐以下治行卓异者，送部议处。夫朝廷悬爵以励臣工，即待之以优，犹有自处于薄者。若夫位卑禄薄之臣，或自弃于进步之有限，或自懈于作兴之无由，则其苟且随堕，无足过责。而乃有卓然志向，克自树立，非豪杰不能也。夫非常之士，朝廷自不宜以常品待之，故国初有以典史而推都御史如冯坚，以直厅而历布政使如王兴宗者。臣今亦欲稍仿此意，将考荐皭然无疵、历历可证者，间请超擢一二，不为常例。如此，则皇上之斥幽也，觐典之外，又施于不测，而人人既怀兢业之心。其陟明也，循资之外，又加于非常，而在在咸奋廉勤之志，于清时盛治，裨益不小。’从之。

献替

章公溢子存道，部乡兵万五千，从李公入闽，闽平，诏以兵从海道北征，公执不可，曰：‘乡兵农人耳，始令征闽，许以事平归农，今复调之，是爽信也。’上不怿而罢，公继奏曰：‘兵已入闽，俾还州里，昔尝叛逆之民，宜籍为军，使北征，一举而恩威着矣。’上喜曰：‘孰谓儒者果迂阔哉！’太祖与宋濂谈神仙，对曰：‘汉武好神仙而方士至，梁武好佛而异僧集，使移此心求贤，则天下治矣。’

舍人耿忠奉使回，奏广信郡县官多违法，前所陈茶税失实，时新行赦。上怒，趣中书遣御史往廉状，丞相李韩公善长谏，不听，御史已受诏，丞相复谏，不从。乃与给事中尹正谏曰：‘朝廷新立，将布大信于四方，今肆赦之后，复以细故而烦御史按问，既失信，且亵国威。’上良久乃曰：‘止，其追御史毋往。’

上初以叶琛为洪都府知府，至是陈氏入寇，琛死之。上以刘基为太史令，值荧惑守心，群臣震惧，基密奏上，宜罪己以回天意。次日上临朝，即基语谕群臣，众心始安。后大旱，上命基谂滞狱，凡平反出若干人，天应时雨，上大喜。基因奏请立法定制，遂从之。

胡文穆母丧还朝，上问民间疾苦，公对曰：‘百姓颇安给，惟有司穷治建文时党与，枝附扳坐，诬害善良甚苦。’上立命罢追诘者。（行状）

杨文定为司经洗马，一日，东宫问汉廷尉张释之之贤，溥对曰：‘世岂无释之，但无文帝宽厚仁恕之君用之尔。释之固难得，文帝尤难得也。’退采文帝关治道者编为事类以进，皇太子嘉纳之。（古穰杂录）

永乐中，礼部郎中周讷建言请封禅，群臣亦多言此太平盛事，上皆不听，时惟学士胡广之言与上意合。既退，作却封禅颂奏之。

谢琏尝举政要一十五事，名曰直言治平策。反覆万余言，皆裨实用。

英宗问迎复事，贤曰：‘当时亦有要臣者，臣不敢从。’上怪，问：‘何也？’贤曰：‘天位乃陛下所固有，若景泰不起，群臣表请复位，名正言顺，何至以夺门为功？夺之一字，何以示后？此辈实贪富贵，非为社稷计，倘景泰先觉，亨等无足惜，不审陛下何以自解？然天下人心所归向陛下者，以正统十数年间，凡事节省，与民休息故耳。’上竦然大悟。四年春，诏以迎驾夺门冒功升者凡四千人，悉禠职。

李公贤上疏言：‘帝王之道，在赤子黎民，禽兽夷狄，虽圣人一视同仁，其施也必由亲及疏，未有赤子不得其所而先豢养禽兽者。今狮象鞑官，不下万余，以俸言之，指挥使俸三十五石而实支一石，鞑官则实支十七石五斗，是鞑官一员，当京官十七员半矣。传曰“朝无幸位，则食之者寡”。此岂幸位之比？况夷狄人面兽心，一旦有警，其势必不自安，前代五胡之乱，可不鉴哉！乞断自宸衷，为万世计，敕兵部渐次出之于外，不惟省国家万万无益之费，又可以消未萌之患。盖公筮仕即有志当世如此。虽议者难之，而己巳之变，畿内鞑官群起扇乱以应虏，公言始验。

天顺癸未，空中有声。大学士李贤密疏曰：‘传言“无形有声，谓之鼓妖”。上不恤民，则有此异。’因条不便于民者十事，上皆从之，即诏天下。贤又请罢江南所造段疋、磁器，清锦衣卫囚，止各边守臣进贡，下番所遣使臣，停中外买办采办。上不从。贤执之数四，止取前十条行之。左右见贤力争，皆寒心，同列亦为贤惧。贤曰：‘古之大臣，知无不言，今虽不能尽然，至于利害系国家安危者，岂可默默以苟禄位？’然上圣明，亦不以为忤也。

天顺二年，郊礼成，上太后徽号，因褒崇外家，以元舅会昌侯总营兵，其弟复乞升，上曰：‘足矣，复希恩泽，太后必见怒。’李文达贤曰：‘祖宗以来，外戚不与政，今会昌侯若此，不识太后知之乎？’上曰：‘太后正不乐此。’贤曰：‘此见太后盛德，但后不可为例耳。’英皇以景帝薨，欲令汪妃殉葬，公奏曰：‘汪妃虽立为后，即遭幽废，若令随之，情所不堪，况幼女可悯。’上恻然曰：‘卿言是。朕以为弟妇且少，不宜存内，初不计其母子之命。’遂遣居旧府。

天顺初，石亨与太监曹吉祥怙宠擅权，有投匿名书指黜时政者，缉捕甚急，举朝惶骇。亨劝上出榜，募能告捕者，赏以三品职，上令撰榜格。岳季方与吕文懿入见上曰：‘为政自有体式，盗贼责兵部，奸宄责法司，岂有天子自出榜构募之理？纵欲穷治其事，缓则人情怠忽，事自觉露，急则人情危惧，愈求韬晦，不如弗究。’吉祥从傍请究甚力，上徐谓曰：‘正言是也。’

林俊之劾继晓也，下之狱，上怒甚，事且不测。司礼太监怀恩叩首诤曰：‘不可，自古未闻有杀谏官者。我太祖、太宗时大开言路，故底盛治。今欲杀谏臣，将失百官心，将失天下心，臣不敢奉诏。’上大怒曰：‘汝与俊合谋讪我，不然，安知宫中事？’举所御砚掷之，恩以首承砚，不中，复怒仆其几，恩脱帽解带，伏地号泣曰：‘不能复事陛下矣。’上命左右扶出东华门，恩使谓镇抚司典诏狱者曰：‘若等谄梁方，合谋倾俊，俊死，若等不得独生。’乃径归卧家，曰中风矣，不复起视事。上无如之何，命医治疾，使者劳问旁午于道，俊得不死。时以星变黜传奉官，御马监张敏请于上，凡马坊传奉皆如故。敏持疏谒恩，跪于廷，恩徐曰：‘起，起，病足不能为礼。’问何为，曰：‘得旨，马坊传奉不必动。’恩大言曰：‘今日星变，专为我辈坏国也，外臣何能为？今甫欲正法，汝又坏之，他日天雷击汝首矣。’指其坐曰：‘吾不能居此，汝来居之，汝兄弟一家遍居权要，又欲居我位乎？’敏素骄贵，又老辈也，闻其言，不敢吐气，归家愤恨死。章瑾以宝石进，谋为锦衣卫镇抚，命恩传旨，恩曰：‘镇抚掌天下之狱，武臣之极选也，奈何以货得之？’上曰：‘汝违我命乎？’恩曰：‘非敢违命，恐违法也。’乃命覃昌传之，恩曰：‘傥外廷有谏者，吾言尚可行也。’时俞子俊为兵部尚书，恩讽曰：‘第执奏，吾从中赞之。’俞谢不敢，恩叹曰：‘吾固知外廷无人也。’时都御史王恕屡上疏论事，言甚切直，恩叹曰：‘天下忠义，斯人而已。’力左右之，卒免于祸。及弘治初，言路大开，进者过为激切，或指内人为刀锯之余。覃昌大怒，恩曰：‘彼言是也。吾侪本刑余之人，又何怒焉？’

刘公珝善谈论，遇人无矫饰。景泰初，议迎銮，成化初，议睿皇后丧礼，末年论李孜省左道乱政，动摇国本，密疏昌言，卒定储位，有大臣之节。林俊尝曰：‘余以妖僧孽寺，售术贡邪，不揆狂躁，上干宸怒，缚下诏狱。刘公立为上解，乃得薄谪。’

杨守陈尝言，谓：‘国可灭，史不可灭。我太祖既混一，即命儒臣修元史。太宗靖难后，史官不纪建文君事，遂使当时朝政与忠于所事者皆阙略无传，及今犹可补辑。景帝已复位号，而英宗实录标目犹书郕戾王，是宜改正。章疏留中者虽有可传，例不得书，乞宣付史馆。’

谢铎被旨校通鉴、纲目，乃具疏论宋神宗好通鉴，理宗好纲目。徒知留意其书，不能推之于治，因劝上亲贤讲学，见诸行事，不可为二君之徒好。帝嘉纳之。

陈音保治疏，一曰养君德，‘臣闻养德之要，莫先于学问，大舜之圣，犹好问好察，仲虺称成汤好问则裕。