示儿编

告于寡君杜预曰一个独使也行李行人也陆音个古贺反一本作介按李文正资暇集云李字人姓之外更无别义左传行李之徃来杜不防意理注云行李使人也今逺行结束次苐谓之行李而不悟是行使耳按旧文使字作传冩误作李使山下人人下子则与李相近乃知杜之説是而读非僖公七年曰行李之役共其乏困昭公十三年又云行理之命无月不至既谓为行李之役又谓为行理之命则是行使无疑也但理李字异读管子五行篇黄帝得后土而辩于北方故使为李又曰冬季也注云李狱官也益知古者多以李为理矣

宰木

左氏传蹇叔哭之曰孟子吾见师之出而不见其入也公使谓之曰尔何知中寿尔墓之木拱矣谷梁传作子之木已拱矣公羊传作宰上之木拱矣注曰宰也合三传而求之左氏曰墓即谷梁曰也宰字相近公羊乃譌而为宰注则又譌以传譌

论语总説

论语一书凡称子曰者与弟子答问之辞也称孔子对曰者皆答君之辞也答异邦之君亦然盖示其敬也于昭公定公哀公不称其国于齐景公卫灵公则称之者盖夫子鲁人也以示其莫非臣也其为敬君莫大焉至如孔子之髙弟莫顔子若也其书尚以名称独有若曾参得以子称又见是书成于有子曾子之门人故不敢斥其名所以尊师也以至于羣弟子则称名于子产蘧伯玉则称字又别其非同门之友矣

作经本末

圣贤之书岂茍作云乎哉尝观论语颠末夫岂无他説断断乎首以学名篇以学而时习之冠于首而必终之以尧曰者谓学者必以圣王为师而圣王则莫尧若故也是以荀卿之书首标以劝学首发端以学不可以已而以尧问之篇终之扬雄之书亦首名以学行首发端以学行之上也而必以唐矣一言终之盖有望于后之君子复古云

三年无改

子曰父在观其志父没观其行三年无改于父之道可谓孝矣此章观人子之所为也言其父在吾则观其子所以善继志之志者如何其父没吾则观其子所以善述事之行者如何若观以三年之乆不改于父日用常行之道则可谓尽子之孝道矣盖谓他人观其子之志行非子自观其父之志行者也学者于此当于观字上求之以三年观之见其不改则知终身无改矣然则欧公三年无改问不疑可也

贫而乐

子曰可也未若贫而乐富而好礼者也较之史记仲尼弟子传后汉东平王论皆曰贫而乐道多一道字必是脱文

从心

七十而从心所欲不逾矩从字无音或作纵字非也当以从心所欲为矩

视其所以

所以者其意也扬子曰得其言未得其所以言所以言者则其意所指也谓圣门之于人也初详视其意指中泛观其踪迹终深省其定向则自始及终无不见之何所匿其情哉

攻乎异端

子曰攻乎异端斯害也己攻如攻人之恶之攻己如末之也己之己已止也谓攻其异端使吾道明则异端之害人者自止如孟子距杨墨则欲杨墨之害止韩子辟佛老则欲佛老之害止者也

示儿编卷四

钦定四库全书

示儿编卷五　　　　　　　宋　孙奕　撰经説

论语哀公问社

哀公问社于宰我【至】既徃不咎按哀公患三桓之侈也欲以诸侯去之公遇孟武伯问曰余及死乎三问不对公欲以越伐鲁而去三桓【哀公二十七年】则哀公怀去三桓之心乆矣而患其彊故假古人弗用命则戮于社之意【甘誓】以问焉宰我谓周人以栗使民战栗劝之以诛也圣人警之以成事不説遂事不諌既徃不咎之三语谓三桓自宣公以来至于今势偪公室积威五世莫能制之也一旦而欲诛之则昭公之事可鉴矣【昭公二十三年季平子作乱昭公奔齐】哀公茍知自治则三桓之祸自息无事于诛也

不以其道得之

子曰富与贵是人之所欲也【至】不去也盖富贵人之大欲存焉善处富贵者必以其道苟不以其道而得处富贵则不处之也贫贱人之大恶存焉善去贫贱者必以其道茍不以其道而得去贫贱则不去之也

观过斯知仁矣

子曰人之过也各于其党观过斯知仁矣党谓偏也偏则过之所由起也观吾有偏而不正之处于此乎识之则过不得着见矣非仁者能之乎

朝闻道夕死可矣

孔子岂尚未闻道者茍闻天下之有道则死亦无遗恨矣盖忧天下如此其急

孰谓微生髙直

此言微生髙于乞醯之际尽其委曲之道先儒泥于孰谓防生髙直之句乃解乞诸其邻为不直是直情径行而无委曲周旋之义岂善与人交者哉呜呼圣人之意决不如是故曰孰谓微生髙为直情径行之直

先难后获

子曰仁者先难而后获此章救樊迟之失也自其学稼学圃观之则迟避害趋利之心胜故夫子于问仁则对以先难后获问崇徳则对以先事后得盖抑其利欲之心而勉之义理当为之事茍能先义后利非仁者之用心乎

南子

説者皆引史记以谓孔子见卫灵公之宠姬南子【仲尼弟子传】以愚观之必非卫之南子盖尝攷家语曰孔子适卫子骄为仆【顔刻字子骄史记作顔髙】卫灵公与夫人南子同车出而令宦者雍梁骖乘使孔子为次乘游过市孔子耻之且圣人方以季桓子受齐女乐而去鲁适卫至卫而又耻为灵公南子次乗岂肯轻身以先于匹媍哉又且六经以至鲁论家语皆无见卫南子之文不知子长何所本而云然则南子者为谁是必鲁之南蒯也何以知之以佛召子欲徃而知之也佛以中牟畔子路不欲子徃而夫子有岂匏瓜之喻南蒯以费畔子路亦不悦其见【昭公十二年南蒯以费畔遂奔齐十三年费人畔南氏即南蒯也】盖昭公十四年南蒯之奔齐也侍饮于景公公曰叛夫对曰臣欲张公室也【杜预曰张强也】南蒯欲弱季氏而强公室此夫子所以见之将以兴鲁也与佛事不约而同故知其必非见卫之南子而见鲁之南子也昭昭矣

民鲜乆矣

子曰中庸之为徳也其至矣乎民鲜乆矣言中庸之徳其极至难能之事斯民之所日用常行者也然行之者能暂而不能乆故曰民鲜乆矣

老彭

窃比于我老彭按大有卦匪其彭陆音步郎反子夏作旁老彭当读如匪其彭之彭者音旁旁侧也欲自比于老子之侧盖谦辞也老子古之好道者宜孔子之所自比尝攷诸曽子问有记孔子闻诸老聃者屡矣家语亦曰孔子问礼于老聃此诚孔子欲自附于老子之侧之騐也旧説以老彭为彭祖然六经所不载圣人所不道非夫子之愿比者今不取

束修

汉儒説自行束修以上皆以十段脯为束修盖因礼记束修之问不出竟及束修一犬以误之也观郑注论语谓年十五以上也后汉杜诗荐伏湛曰自行束修讫无毁玷注云谓年十五以上然以经意详之初非此意圣人设教虽互乡阙党童子所不拒长少何择焉惟延笃传吾自束修以求为人臣不陷于不忠为人子不陷于不孝注云束修谓束修饬此説稍通然以修为修饬则是以束为束则非不若以检束修饬为正如郑均传曰均束修安贫太守荐刘般束修至行皆同一意方性夫解礼记束修之问以为与论语名同而实异其説谓约治其身则无不诲之真得所谓人洁己以进与其洁也之意

闻韶

人皆以闻韶不知肉味为喜之之词吾独以为怒之之辞何也曰食防不甘者悲而不知也曰发愤忘食者怒而不知也曰在齐闻韶者亦怒而不知也未闻有人喜而不知者矣盖韶帝乐也齐侯国也夫子在齐忽闻侯国僭作帝乐又至三月之乆是以怒而不知肉味故曰不图为乐之至于斯也非怒辞而何

一説以子在齐絶句韩退之改三月为音字亦穿凿【闻韶三月絶句】

文莫吾犹人也

栾肇曰按燕齐之间谓勉强为文莫今语犹然肇深于论语此説必有所授杜诗有乆拚野鹤同防莫邻鸡下五更莫二字殆不可晓严有翼以尽教之説发明之其防逺显予喜其文相若故并有取焉耳【草堂诗笺云音之夜反】

无间然

子曰禹吾无间然矣间隙也犹玷缺也孔子谓禹之所为我无以见其玷缺之可议也由其菲饮食恶衣服卑宫室言之似俭不中礼也由其致孝乎鬼神致美乎黻冕尽力乎沟洫言之则诚无玷缺之可议是以始终言其无间然矣

食不厌精

厌读如厌饫之厌言食与脍虽精而细亦不厌饫而食之盖夫子尝曰食无求饱又曰谋道不谋食故知其于精细犹不求其厌饫况饐餲馁败臭恶失饪则不食也必矣

先进后进

子曰先进于礼乐【至】吾从先进先进指三代而上后进指三代而下也谓三代而上教行俗美而礼乐逹天下虽野人亦能之况君子乎三代而下政异俗殊而礼乐有壊阙惟君子能之野人则莫之能行也所以夫子必欲从三代之盛时也

皆不及门也

子曰从我于陈蔡者【至】子游子夏门非门庭之门乃门目之门夫子叹其从陈蔡之徒其同患难如此茍不幸不保首领以没皆不及门目之侧无以表于后世是有遗恨也可不念欤遂举四科之目以归于顔闵而下十人焉

子乐

闵子侍侧訚訚如也子路行行如也冉有子贡侃侃如也此三句非夫子之言乃当时记事者之言也继之以子乐若由也不得其死然云者乃是夫子因子路行行遂指其胷中之病而为是言则子乐当作子曰声之误也曰悦声相近写者既悮以为悦又转悦为乐故也既以由也为不得其死又何乐之有

论笃是与

子曰论笃是与君子者乎色庄者乎与如吾与防也之与论其笃厚则所与者君子之人乎色庄之人乎君子则躬行者色庄则色厉而内荏者

不可则止

所谓大臣者以道事君不可则止大臣以道格君心之非则无复有发于政害于事者此所谓不可则止也

忠告而善道之

子贡问友子曰忠告而善道之不可则止毋自辱焉言忠告即不可则止也言善道之即毋自辱焉也自非自取自求之自乃训从也凡有不可处即止之岂非忠告乎毋从取辱之事以导之岂非善道之乎何谓从耻辱之事以导之凡非礼非义之事一或导之则辱身也不忠不孝之事一或导之则辱君亲也既辱身又辱君亲非朋友之罪而谁罪

必也狂狷乎

子曰不得中行而与之必也狂狷乎狂者进取狷者有所不为也此章叹无中道之可与也圣门之学不容有一偏之失太过之偏流为狂不及之偏流为狷故子张

之病在太过子夏之病在不及圣人皆称其偏以拒之焉有狂狷而尚与之者乎乃知此言乎者疑辞也疑则不与可知与狂者乎则狂者进取即太过也与狷者乎则狷者有所不为即不及也中道安在哉圣人深叹无中行之可与故发是言也

禹稷躬稼

南宫适曰禹稷躬稼而有天下初夫子虽不之答终也必曰君子哉若人且禹尽力于沟洫而有天下则然矣稷播种百谷不过一诸侯耳而云有天下何哉得非积功累仁至文武而兴乎

桓公杀公子纠

子路曰桓公杀公子紏召忽死之管仲不死曰未仁乎【至】如其仁子贡曰管仲非仁者与桓公杀公子紏不能死又相之【至】经于沟渎而莫之知也桓公齐襄公之弟也初襄公之立也政令无常故公子小白奔莒【齐地】公子纠奔鲁公孙无知弑襄公齐人杀无知大夫髙傒先有以隂召小白故小白自莒先入而得齐是为桓公非取诸子紏之手也乃杀子紏小白诚恶矣然齐实纳小白也春秋庄公九年书公伐齐纳紏齐小白入于齐【左氏误多子字公谷皆无子字是也】何称紏而不称子言小白而又言齐是紏不当立而小白当立者也九月又书齐人取子紏杀之以紏谓之取伤紏之在鲁鲁不能覆防齐得而杀之所以甚齐之恶而讥鲁之不竞也以子系之紏葢子紏兄也弟其可杀乎所以重小白之不弟也管仲虽尝为子紏之傅然子紏未尝为世子不当争立是以管仲明此之义终身不讐桓公而得相之以覇也尝观伊川之説以桓公为兄子紏为弟徃徃因薄昭与淮南厉王书曰齐桓杀其弟以反国遂误之晦庵又附防而援其説葢不之审也按史记齐世家云襄公立杀诛数不当羣弟恐祸及故次弟紏奔鲁小白之莒十二年公孙无知弑襄公而自立髙国隂召小白于莒髙傒立之为桓公左氏庄公八年注云子紏小白庻兄邓骥左氏指纵云桓公襄公之季弟也世家既云次弟紏左氏注又云紏为小白庻兄指纵又云桓公为季弟则子紏兄也小白弟也无疑矣故荀子亦曰齐桓杀兄而争国【仲尼篇】伊川之説诚为误矣

乡原

乡原徳之贼晦庵先生云原与愿同非也愿之为言慤也愿慤则为谨厚之人必不肯同流合汚所谓乡原即推原人之情意随波逐流佞伪驰骋茍合求媚于世故曰一乡之原人是以为徳之贼也司马温公解扬子贼仁近乡原谓所至之乡狥众随俗求媚于人者其説尽之

示儿编卷五

<子部,杂家类,杂说之属,示儿编>

钦定四库全书

示儿编卷六　　　　　　　宋　孙奕　撰经説

作者七人

艺苑雌黄记作者七人不取包氏郑氏之説固是独取王弼之説亦非至谓伊川语録云伏羲神农黄帝尧舜禹汤制法兴王之道非有述于人者也此説亦不敢从予谓雌黄未可信也作即作者之谓圣之作伊川所言葢有所本此而不从将焉从哉尝读易大传见夫伏羲之画八卦无非具天地人物之理而神农于耒耜则取诸益日中为市则取诸噬嗑与黄帝尧舜衣裳之制凡舟楫杵臼弧矢宫室之制皆天理人事之不可废者是以夫子推其所从始而云伏羲氏作神农氏作黄帝尧舜氏作岂无谓欤后乎尧舜而九畴之义未着于是夏后氏作而叙九畴后乎禹而夏桀之恶方炽于是殷汤氏作而伐夏吊民此贤圣之君六七作要皆开端创始者之为也信乎孔子之言作者为万世之公论而伊川之取作者之名为万世之至当云

友便辟

按前汉佞幸传賛曰咎在亲便嬖所任非仁贤故仲尼着损者三友正引此语嬖字从女与孟子便嬖不足使令于前同则辟读为宠嬖之嬖亦通旧音婢亦切

其为东周乎

子曰如有用我者吾其为东周乎乎反辞也言公山氏如用孔子则必兴起西周之盛而肯复为东周之衰乎扬子云拟论语直谓如其好问仲尼则鲁作东周矣释者便谓使鲁能好问仲尼则鲁亦可使复兴西周之盛于东周之地尔此特爱扬子而为之説曽不知夫子之所谓乎与扬子之所谓矣二字大相辽絶学者宜辨之

患得患失

其未得之也患得之既得之患失之按家语其未得之也患不得之既得之患失之比论语多一不字辞意甚眀

在人

子贡曰文武之道未坠于地在人贤者识其大者不贤者识其小者莫不有文武之道焉在人二字为一句谓文王武王之道未坠犹在于人言人皆有之也故贤者则能识文武之道之大者虽不贤亦能识文武之道之小者所以无不有文武之道也非在人而何

仕优学优

子夏曰仕而优则学学而优则仕仕优而不劣则仕尽善矣仕尽善则虽曰未学吾必谓之学也学优而不劣则学尽善矣学尽善则是亦为政奚其为政也

君子不施其亲

按开元五经文字君子不弛其亲弛音始易也弃忘也旧音昌移切非予谓即孔子云亲者毋失其为亲是也

举逸民

举逸民天下之民归心焉何晏谓逸民者节行超逸也林少颍亦谓逸为俊逸之逸如俊民之义非隠逸也其义可取

孟子篇目

前汉艺文志曰儒家有孟子十一篇以今攷之篇目少于前何也曰合今之七篇与外书四篇即十一篇矣昔尝闻前軰有曰亲见馆阁中有外书四篇曰性善辩曰文説曰孝经曰为政则时人以性善辩文为一句説孝经为正为一句甚乖防趣古文辩正政通用

见梁惠王

孟子见梁惠王与孟子见梁襄王皆下见上之见并当与防见于王他日见于王同音现孙宣公【奭】説前见字无音学者相承如字读非也按史记列传孟子游事齐宣王不能用去齐适梁是以古史亦谓孟子先事齐宣王后乃见梁惠王及攷司马温公年谱孟子见惠王时乃当梁惠王之三十四年齐威王之四十三年是时宣王尚未即位故七篇之书以孟子见梁惠王冠其首以齐宣王之问继其后则先后有序可见矣故列传为难信而年谱有所据云耳

智足以知圣人污

宰我子贡有若智足以知圣人污不至阿其所好当以智足以知圣人污七字为句污小也三子之智可以知圣人之小者不至阿私所爱而空誉之

四端

恻然而伤隠然而痛也羞耻己之恶恶憎人之恶也辞郤以舍己让推以与人也是曰是非曰非也端始也有恻隠羞恶辞让是非之心即为仁义礼智之始也

龙断

龙音垄断如字龙断者冈垄断而崛起之小山也四顾无碍可左右望而见其商旅负贩之来者以罗取一市之利故曰必求龙断而登之以左右望而防市利

草尚之风必偃

尚谓加也加之风则草必偃伏尚与论语上字亦通

行辟人可也

歳十一月徒杠成十二月舆梁成民未病涉也君子平其政行辟人可也焉得人人而济之杠梁皆桥也通徒行者曰徒杠通车舆者曰舆梁辟法也言君子平其政则行所谓徒杠成舆梁成之法于人可矣安能尽以所乘之车载而渡之哉

诗亡然后春秋作

孟子曰诗亡然后春秋作文中子曰小雅废春秋作一言诗亡一言雅废何也自平王黍离之诗降为国风则天下无复有雅而春秋始于平王矣按平王之孙桓王【兎爰刺桓王失信】曾孙庄王【邱中有麻刺庄王不明】犹有风【二诗皆见王国风】则是王者之雅亡而春秋作王通之言良以此夫

戎狄是膺

鲁颂曰戎狄是膺荆舒是惩周公方且膺之【滕文公上】此僖公之诗也孟子以为周公方且膺之人皆疑焉按春秋书公子遂如楚乞师则僖公之畏楚甚矣【僖二十六年】书公防齐侯于淮则僖公之服齐乆矣【僖十六年】寕有膺之之势及即明堂位【礼记】质之周公践阼朝诸侯而九夷八蛮六戎五狄之国随方各至则知孟子所谓膺之良以此夫然诗人独以颂僖公何邪曰史克知僖公之心在于尊祖之功业乃为之作颂一以推尊周公并以美僖公盖诗人之意也説者直以为僖公时事不当其义此孟子所以两言周公膺之也

则枉寻直尺而利

且夫枉尺而直寻者以利言也如以利则枉寻直尺而利亦可为与当以枉寻直尺而利为句以眀有计利之心则虽枉多伸少而有所利亦可为之耶甚言其不可也

小徳役大徳

天下有道小徳役大徳小贤役大贤天下无道小役大弱役强斯二者天也有道之世人以徳胜故徳贤之小者为徳贤之大者役无道之世人以力胜皆不修徳故小而弱者役于大而强此天理之必然者也

故者以利为本

天下之言性也则故而已矣故者以利为本此孟子以水喻性乃指其迹以示人也故者即故道也有迹可见者也利犹顺也谓自然之势也势有二自然与使然也人性之善也犹水之就下也人无有不善水无有不下此自然也今夫水搏而跃之可使过颡激而行之可使在山是岂水之性哉其势则然也此使然也今之所谓故如禹之行水亦因其故道而导之未尝有一毫之拂逆所以无横流之害也

少艾

人少则慕父母知好色则慕少艾尝徧攷载籍艾字并无美好之説曲礼五十曰艾服官政鲁颂俾尔耆而艾荀子耆艾而信可以为师皆谓老也初无一言以为幼而美殆因流俗承误为此説陈晋之又改艾字为少女孟子知言之要岂不经如此之甚原孟子之意即荀子所谓妻子具而孝衰于亲之义人少当音去声慕少当音上声艾读如夜未艾之艾艾之为言止也谓人知好色则慕亲之心稍止也

郁陶

象曰郁陶思君尔忸怩谓象思之甚而气不伸犹陶瓦处烟气郁而不散也故来见而有忸怩之慙色

舜为法于天下

舜为法于天下可传于后世舜遭人伦之变而不失天理之常故事顽嚚之亲而尽子道封傲狠之弟而尽兄道刑于二女而尽夫道厯试诸艰而尽臣道凡人伦之至者舜无一之不善也宜乎可为天下后世之法也

不屑之教诲

教亦多术矣予不屑之教诲也者是亦教诲之而已矣多术言非一端也屑轻也不愤不啓不悱不发举一隅不以三隅反则不复也即孔子不轻之教诲也谓轻易以教之其学则不固使其人若能因此退自修省则是亦我教诲之也

圣人然后践形

形色天性也惟圣人然后可以践形形色外也天性内也有诸内必形诸外则外即内也人肖天地之貌懐五常之性则发见于形色之间皆天性也此之谓能践人之形一为情欲所汨以乱其天性则虽有人之形而不能践其形矣故惟圣人然后可

过化存神

君子在上之君子也所过者化所存者神谓所过于人者化所存于己者神故其徳与天地同流可谓其益无方矣

性之反之

孟子曰尧舜性之也汤武反之也安而行之者性也勉强而复者反之也尧舜存其天性汤武还其天性及其成功一也

奋乎百世之上

闻柳下惠之风者薄夫敦鄙夫寛奋乎百世之上为断句百世之下连下句闻者莫不兴起也读之

孝经景行

序有曰朕尝三复斯言景行先哲按景行二字他无所见实本于车舝景行行止之语此若依旧音去声读则景行先哲一句亦难强通今质之东莱读诗纪于景行下注云释文下孟反当不音又引晦庵朱氏曰景行大道也则行字平读无疑葢诗人以髙山对大道而言皆取喻之辞若徳行则不类然晦庵于诗则以景训大行训道乃谓大路之可行此序则当以景训明行训践而谓明践先圣之训则辞意晓然或者不审景行之音训徃徃泥此一句便随声是非倡为景慕之説博攷经传景之为言大也明也景慕二字徃徃因孝经叙而言之近世尺牍中间有用之者殊未闻有以景一字训慕也或有以景顔景苏命名已无谓矣甚者有景贤之称则是自名曰大贤可乎呜呼音训之不讲其弊至此

断章取义

圣人之于六经造理髙逺去取随意无溺于本文无泥于一句故孟子有不以文害辞不以辞害志之説如曰一人有庆兆民頼之本非爱敬事孔子则取以证天子之孝如临深渊如履薄氷本非诸侯事孔子则取以证诸侯之孝或以赫赫师尹民具尔瞻证三才或以有觉徳行四国顺之证孝治夫如是然后见夫子于孝经之书断章取义无所不可而孝经之道通矣若乃自天子至于卿士每章或引书或引诗独于庻人章无之此又见圣人之于贵贱有别焉

哭不偯

偯旧音哀观礼记闲传曰大功之哭三曲而偯释文于起反声余从容也许氏説文作防云痛声广韵玉篇集韵皆音于岂反旧音不攷诸家而误为之音

示儿编卷六

钦定四库全书

示儿编卷七　　　　　　　宋　孙奕　撰文説

史重复

书有意异而言同者有意同而言异者如矜而不争羣而不党言同而意异者也足食足兵民信之矣言异而意同者也然前之言人皆知之后之言无子贡三者之问孰知其兵食之外又有信也古人之立言深严如此若夫后世则不然良史之才古今莫不以迁固为称首史记孟尝君传言冯公形容状貌乃四字而一意西汉张禹传言后堂理丝竹管弦乃四字而二物昭帝賛言周成有管蔡四国流言之变夫举四国则管蔡已在其中矣乃四字而骈文南史恩幸传序云谋于管仲齐桓有召陵之师迩于易牙小白掩阳门之善小白即齐桓也不亦重复乎独韩退之作王仲舒碑又作志苏子瞻作司马君实行状又作碑其事虽同其辞则异虽然左氏此患亦或不免文公五年臧文仲闻六与蓼灭曰臯陶庭坚不祀忽诸【六蓼二国皆臯陶之后椘灭之】按文公十八年才子八人注云庭坚臯陶字也则此既言臯陶又言庭坚何耶