续古今攷

议礼本皆私见臆说刘歆之周礼引用最多而又好异作怪琐碎之中微有相类符命徳祥福应四十三篇诬罔伪谬恐周礼亦其一也

右王莽簒逆祠礼其说皆不经攷

陈荐判太常元丰三年奏有曰议者以天地合祭始于王莽稽于典礼有所未合故罢之臣谨按周颂昊天有成命郊祀天地前汉载郊礼歌十九章其七章曰惟太元尊媪神蕃厘说者曰太元天神也媪神地祗也第八章言涓选休成天地并向此天地同祀可以槩见恐非自王莽始也　紫阳方氏曰陈太常此议极当东莱读诗记于昊天有成命引孔氏曰郊祀天地之乐歌也又引苏氏曰郊谓冬至祭昊天于圜丘夏至祭地祗于方泽不言合祭然小字注乃东莱之所疑毛传不明郑氏无笺正义之说舛剌不一谓于南郊祭所感之天神于北郊祭神州之地祗案礼祭祀天地非止一事此言郊天地不言所祀之神但祭之于郊回谓天即是昊天上帝地即是皇祗又何必更需天地之神以为所感之天神神州之地祗下文又曰但天地相对唯有此二神耳其说不通下文又引大司乐冬至圜丘夏至方丘语泥郑注谓天神则主北极地祗则主昆崘彼以二至之日祭之于丘不在于郊此言郊祀必非彼也回谓如此则郊自郊丘自丘圜丘方丘不可以郊祀言正义之谬甚矣下文又引大司乐舞云门以事天神舞咸池以祭地祗郑注云天神谓五帝王者又各以夏正月祀其所受命之帝于南郊地祗所祭于北郊谓神州之神也回详郑之意有夏正月建寅王者之南郊祀感生帝有冬至之圜丘其神主北极有夏至之方丘其神主昆崘祭之于丘不在于郊至于舞云门以祀天神则指为帝舞咸池以祭地祗则指为神州之神五说支离全不足信

右陈大常合祭天地及诗正义郑缪说攷

元祐苏端明合祭奏已略见前今节文更书议者谓合祭始于王莽臣切谓礼当论是非不以人废光武亲诛莽尚采用元始合祭故事按后汉书郊祀志建武二年初制兆于洛阳为圆丘八陛中又为重坛天地位其上皆南乡西上此汉世合祭之明验也又案水经注伊水东北至洛阳县圆丘大魏郊天之所准故事为圆丘八陛中又为重坛天地位其上此魏世合祭之明验也唐明皇天寳之年二月曰凡所祠享必在躬亲其皇地祗宜如南郊合祭是月二十日合祭天地于南郊自后有事于圆丘皆合祭此唐世合祭之明验也本朝儒臣礼官讲求损益圆丘方泽亲祭时不可行是故参酌古今下合时宜上合典礼天地宗庙之祭皆当嵗徧今已未能是故徧于三嵗当郊元年又不能于一岁之中再举大礼是故徧于三日此皆因时制宜虽圣人复起不能易也今议者欲冬至祭天夏至祭地以为周礼臣请言周礼与今日之别【云　云】太祖受天眷命建隆初郊先享宗庙并祀天地真宗以来三岁一郊徧享太庙乃祀天地此国朝礼也古之礼亲郊如彼其多而岁行之不以为难今之礼如彼其少而一岁一行不以为易其故何也古者天子出入仪物不繁兵卫甚简用财有节而宗庙在大门之内朝诸侯出爵赏必于太庙不止时祭而已【云　云】至于后世四海为一机务之烦万倍于古秦汉以来天子仪物日以滋多非复如古之简易今所行皆非周礼三年一郊非周礼也先郊二日而告原庙一日而祭太庙非周礼也郊而肆赦非周礼也优赏诸军自后以下至文武百官皆得防补亲属非周礼也自宰相宗室以下百官皆有赐赉非周制也此皆不改而于周制地祗则曰不当祀于圆丘此何义也

右睂山苏氏元祐奏合祭天地攷

元祐七年顾临议合祭曰宋兴以来太祖郊四太宗郊五真宗郊五仁宗郊九英宗郊一神宗郊三皆合祭其不合祭者惟元丰三年一郊耳陛下嗣位八年已再飨明堂当并见天地今初郊祀合循祖宗之旧今未能用周礼而先罢合祭他日欲亲祀北郊则不果欲合祭南郊则已罢父天母地偏而不备恐圣虑未得安也若北郊既不可行而后议合祭则慢神已甚虽享宴宾客犹不可如此况神祗乎今欲亲祠北郊一岁再郊此必不能且夏至之日未易行也减损北郊之仪以就可行是于父母有隆杀也近舍祖宗百余年已行之礼而欲追三代千歳不举之祭去所易而就所难矣今不定后必悔之

右元祐集议顾临议王合祭攷

元丰元年请罢南郊合祭议分祭南北郊陈荐判大常独主合祭陈襄奏诋元始合祭附防周官大合乐之说而襄先所引亦不过大司乐圆丘方丘之说大宗伯苍璧黄琮之说谓繇汉厯唐千有余载以五月亲祠北郊者惟四帝魏文之太和周武之建徳隋髙皇之开皇唐睿宗之先天皆希濶一时之举则岂可以希濶之事强神宗顾乃创为新说谓今既罢合祭实遇亲祠之岁先以夏至礼地祗于方丘后以冬至礼昊天于圜丘议者或谓斋居逺仪卫繁用度广赐予多三岁一郊犹或惮之况一岁而二郊乎必不得已用三年而得祭或如后汉以正月上丁祭南郊毕次北郊或如南齐以正月上辛祠昊天次辛瘗后土臣窃谓不然以三年迭祭为昊天六年始一亲祀此一不然是也后汉南齐之说不明辟但谓二至之郊周公之制也舍是而从后王之失礼可乎惟陛下鉴先王已行之明効举旷世不讲之大仪约诸司之仪卫均南郊之赐予力主二至亲郊事然魏文周武隋髙祖唐睿宗亦是后王之失礼何必东汉南齐哉李清臣议同王存议王存不可陆佃议郊后有望祭请冬至亲祠即圆丘之北别祀地祗议郊祀之岁夏至之日盛礼容典乐舞遣冢宰摄事于是神宗元丰二年夏至亲祀地祗北郊一行之然则是焉可常行者哉汉以来惟元魏宇文周隋炀唐睿宗四君行之至元丰焉五君行之绍圣三年躬祭地元符元年独祭天焉六君行之崇宁政和宣和三行此礼焉前后七君行之而天下大乱分裂矣

右元丰二年分祭始议攷

元祐末请罢南郊合祭顾临苏轼范祖禹等八人主合祭范纯仁曽肇刘安世二十二人主分祭顾苏二公议略已见前范祖禹议当攷之李焘长编袁枢祀事本末回家有九朝国史及实録不在旅中未能尽检曽肇议今冬至若罢合祭而夏至又以有司摄事则不复有亲祭地祗之时主分祭亲祠礼武仲乞检防王存奏以孟冬议北郊亲祠范纯仁议北郊上公摄事请于使苑设望祠位举爟火以望拜盛陶等议宜用先帝北郊仪注罢合祭大常少卿王子韶议夏至日祭地方丘圣人垂训万世不易之典回谓元祐诸人心事不同或迹在元祐而心在熈丰如王子韶者岂是善读书之人未识周礼之为书何如也元祐七年南郊从顾临苏轼等议权行合祭权之一字乃终于分祭之萌孽也绍圣变元祐无不以熈丰意行之是岂真能佐人主行古礼者哉

右元祐权行合祭攷

苏文注绍圣三年又下诏罢合祭以夏至日躬祭地祗于北郊元符元年南郊始独祭天【三年正月哲宗崩亦不能一年两郊】建中靖国元年徽宗又诏将来南郊见天地之初权祭天地于圆丘崇宁三年又罢合祭悉如元丰三年之议至政和三年九月诏自今每遇冬祀大礼后祭地于方泽仪物仗卫悉从减省十二月九日又诏以来年夏至祭地于方泽四年五月二十日躬行北郊之仪自四年至宣和五年三行此礼焉　紫阳方氏曰王莽颛国三十年之间天地之祭五变而天下大乱元丰绍圣崇宁政和宣和五举亲祠北郊之祭违背祖宗狎侮天地遂致天下大乱后之为国者其无轻议礼哉

右哲徽二朝四祀北郊攷

元城语録元丰主分祭者陈襄李清臣之流主合祭者陈荐之流也元祐主分祭则曽肇范纯仁之流主合祭者苏轼顾临之流元丰分祭之说胜其后绍圣三年及元符崇宁政和宣和亲祠北郊则用元丰之说也【回曰合去元符二字】元祐合祭之说胜其后建中靖国元年南郊权合祭天地则用元祐之说也　紫阳方氏曰苏长公谓刘器之真鉄汉其人刚正向来主分祭之说决非附防然天下事有是有非语録所纪更不别白合祭分祭孰是孰非一以为分祭之说胜一以为合祭之说胜后之人将何所取决乎此亦可彼亦可乎愚谓南郊合祭天地不当以王莽为人而废其言当以苏长公所议奏为万世之准且人主仰头则见天于祭地之时则不祭天俯首则见地于祭天之时则不祭地此心安乎人子事父母必使异官而奉养之乎天子诸侯祭宗庙祖必以妣配父先死母后死终丧则必祔母于皇考之庙祭天地不必分也其非大祀或有事而告于郊则就国之南郊或有事而告于地则就右社稷之社左庙右社于宫门之内为郊于国之南而北郊不必行五帝之号微有所革帝即天天即帝所谓天无二日民无二王人无二父母正矣

右元城语録合祭分祭攷

孙奭建言天虽一神以其至尊故有多名亦犹人君称皇王后辟天王天子皇帝县官臣民曰陛下曰大官曰上服用曰乘舆出入曰车驾各随其义而称亦以至尊故也以天帝之神迭主五时故圣人制礼谓之五帝非五帝各为一神也

宋郊皇祐二年判大常寺上仁宗谓孙奭言如是是其得也然而欲去昊天上帝一位止设五帝则为未然称昊天者以其元气流通乗五行五气普临万物因时人强以名故春曰苍帝夏曰赤帝犹春为苍天冬为天耳唐以来二说兼行故今享礼有六帝位奭何独是五而非六乎故兼存则示圣人尊天奉神不敢有所裁抑经世图云天王祀天之礼大抵常礼岁九郊雩明堂圜丘兆五帝于四郊也【未然】变礼有类造有祷祠有柴望有肆告有用牲稽诸经可厯攷也岁凡大祭皆祀天神郑氏之说是然五帝与昊天同称帝不与昊天同称天六天之说出于防纬不攻自破矣王肃谓祭天岁二冬至祭天春祈农事而已迎气明堂皆祭人帝如此则噫嘻祈谷我将天右孝经配上帝周礼禋祀皆非事天可乎肃之为说又不通矣常祀多分有时乎合大飨是也变礼多合有时乎分巡守柴望是也

眉山苏氏郊礼议有云三代常祀一岁九祀天再祀地皆天子亲之故其祭也或祭昊天或祭五天或独祭一天或祭皇地只或祭神州地只【未然】要于一岁而亲祀必遍国朝旧典冬至圜丘必兼飨天地以祀百神若其有故不祀圜丘则行他礼或大雩于南郊或大飨于明堂或恭谢于大庆皆用圜丘礼乐神位其意以为皇帝不可三年而不亲祠百神也

紫阳方氏曰议礼如聚讼其所以然自秦焚书始多端而殊途自刘歆周礼始畔汉附王莽之贼臣此书为后世大患传注之学杂以防纬愈益淆乱自郑始此一缪儒千讹万舛注三礼笺诗释书解易无状已甚而王肃贾马服颖诸人各有得失且如孙奭言称天称帝之名义是矣而五帝之说不能辟宋郊又以为六帝之位不敢裁抑经世图分合之说是矣而四郊五帝六天亦茍且从之苏文忠専主郊与明堂合祭为然而昊天五天帝天皇地祗神州地只不以周礼为非此四公皆有所未尽也先儒有谓周礼冬至祀天礼记卜郊用辛则日不同周礼祀天圜丘礼记燔柴泰坛则地不同大宗伯苍璧礼天典瑞四圭有邸祀天则玉不同周礼大裘祀天礼记衮冕事天则服不同骍牲赤黝牲黒礼天苍犊礼地黄犊则牲不同然皆攷之未精回已于广攷三十条中略分降神礼神祀神位兆牲乐所以不同者矣其最舛剌者郑所言有冬至祀天之南郊又有冬至祀天之圆丘有夏至祭地之北郊又有夏至祭地之方丘又有三王夏正祭感帝之南郊又有迎四时中央苍赤黄白黒五帝之五郊又有起蛰龙见祈谷之二郊一嵗凡十二郊天神一也有北辰耀宝魄等之天神又有五帝及日月星辰之天神地祗一也有昆崘之地示又有神州地祗之地示六代乐舞合祭为一说分祭为一说礼天神地示人鬼别为一说情状无穷邪说不一最是冬夏二至以一天子之身而谓其郊丘二礼同日双行有此理乎近世三年一大礼非郊即明堂以圜丘即为郊礼之坛未为不是而郊也明堂也并合祭天地亦未为非天也帝也俱称为昊天上帝地也后土也俱称为后土皇地祗恐来世亦不可轻改矣古祭天十献宗庙九献而近世止于三献玉币牲乐盖多茍且兴而起之当不无来哲云

右诸儒言祭祀惟郑大缪攷【第三十六条】

南渡后郊丘攷

建炎南渡绍兴十三年正月以礼部大常寺申请命殿前都指挥使杨存中知临安府王防依国朝礼制建郊丘于国之东南及建青城斋宫在嘉防门外南四里龙华寺西为坛四成上成从广七丈再成十二丈三成十七丈四成二十二丈分十二陛陛七十二级坛及内壝七百九十步中外壝通二十五步防坛方一丈髙一丈二尺在坛南二十步内地余四十步以列仗卫惟青城斋宫及望祭殿诏勿营临事则为幕屋略仿汴京制度大殿曰端诚便殿为熈成其外为泰禋门六月诏曰朕嗣膺厯服越在东南念初载于维扬尝肇禋于泰畤深惟累圣之成宪必尊三岁之亲祠四涓路寝之筵夕旷圜坛之礼【建炎元年丁未至四年庚戌绍兴元年辛亥至十三年癸亥凡十七载郊一明堂四矣此第六祭大礼】今日上穹垂祐边境休兵冦盗弭宁民俗康阜日致慈宁之孝岁收髙廪之丰格此休祥敢忘天报见祖祢于诸室念丘泽之一祠嘉与臣工共图熈事朕以今年冬至日有事于南郊咨尔攸司各扬乃职相予肆祀罔或不恭十一月庚申用元祐郊礼合祭天地设昊天上帝皇地祗位于坛上北方南向西上设太祖太宗位于坛上东方西向北上席以蒲越并从祀诸神凡七百七十有一

天皇大帝五方帝大明夜明北极神州地祗十位于第一龛

北斗天一太一帝座五星十二辰河汉等内官五行五岳神位六十有九于第二龛

二十八宿等中官五镇四海四渎神位百七十有二于第三龛外官山林川泽丘陵坟衍原隰神位百五十有六于内壝之内众星神位三百有六十于内壝之外第一龛席以藁秸余以莞而席皆内向

嘉泰三年増太子星庶子星宋星感生帝四神位设祭器九千二百有五卤簿万二千二百二十人绍兴二十五年増三千人祭器应用铜圭者权以陶木卤簿应用文绣者皆以缬代之

隆兴二年甲申正月一日孝宗初郊先是臣僚言国朝多用冬至干徳元年艺祖初郊是年冬至适在二十九日以其近晦遂改用十六日甲子今初郊冬至亦在二十九日请详议改吉遂改用正旦其诏有曰敬惟元月正得上辛亦权宜也

隆兴三年以寝殿在浄明寺易安斋去青城稍逺乃徙寺之旧熈成殿于端诚殿后以充寝殿　紫阳方氏曰此用咸淳临安志修有防要续防要李焘续通鉴长编李心传髙孝系年要録太祖太宗真宗三朝国史仁宗英宗两朝国史神宗哲宗徽宗钦宗四朝国史陈均皇朝备要皆可详攷偶客中乏此大抵一岁祀天帝者四无天与帝之分春上辛祈谷夏四月雩冬至日报皆于郊坛秋九月飨于屋设位于浄明斋宫每岁皆遣官行事三年一大礼人主亲出则秋飨冬报不重举郊有望祭殿以幕屋为之遇雨望祭其行事官当登郊坛而遇雨则于浄明斋宫望祭之无迎气四郊之事礼亦简矣然运祚之脩短不在是君臣上下无诚心则祭虽多亦何益焉但所谓第一龛天皇大帝一位五方五位北极一位神州地祗一位乃刘歆之周礼郑之周礼汉髙文武宣之五帝非天无二日民无二王之义也绣衣卤簿者太祖所为今以缬代俭也陶木之器亦俭也旗帜非古则有陈祥道之攷云

南渡后明堂攷

仁庙以前循隋唐制季秋大飨寓祭郊坛皇祐二年庚寅在位二十八年始议明堂享帝享亲九年辛亥行礼即禁中文徳殿为之者为定制南渡绍兴四年甲寅就临安行宫合祀天地并侑祖宗诏谓颇益防稽之近制率循皇祐之前规先是绍兴元年行于越上九月八日辛丑未得九月节气改用十八日辛亥是年九月五日辛丑未得九月节气改用十五日辛酉行宫草创一大殿大朝防榜曰文徳殿策进士唱名榜曰集英殿秋享榜曰明堂殿正配四位从祀神位七百六十七御书明堂又明堂之门六字前二日朝献景灵宫前一日朝献太庙初太庙寓温州至是已建新太庙于临安而景灵宫未建但即常御殿设位朝献绍兴十三年始建景灵宫于新庄桥之西孝宗嗣位四举郊礼议者以太上光尧不敢议及严父淳熈三年权礼侍李焘始有请六年礼书翰学周必大议宗祀文王在成王之世则明堂不专以父配所谓严父者盖指周公推本武王之意追尊文武之功自周公言之故曰严父今若特举秋享于礼为允是年九月辛未遂合祭天地于明堂并侑祖宗必大视草赦书有曰惟周成宗祀洛中陟配于文王惟汉武合祠汶上推严于髙帝云紫阳方氏曰近世有建议者配以太祖太宗髙宗宁宗四主盖不知礼云

古今攷卷十五

钦定四库全书

古今攷卷十六

元　方回　续

闗中大饥米斛万钱人相食

汉元年甲午冬十月沛公至霸上十一月秦民争持牛羊酒食献享军士沛公让不受曰仓粟多不欲费民则知秦储闗中粟于京师亦如闗东储粟于敖仓也是年春三月沛公为汉王四月就国五月还袭取咸阳而萧何收巴蜀租给军食即闗中粟已空矣岂项羽焚烧而空之乎二年乙未六月汉得闗中一年零一月矣而闗中大饥非水即旱也米至一斛直万钱岂萧何运闗中粟饷闗东故粟贵之极至于此欤人相食则如左传所谓易子而食欤汉宣帝时京中谷石六钱唐太宗时斗米三钱粟贱之极莫如此际且加以水旱粟贵之极莫如汉髙之乙未夏古者三年耕必有一年之畜三十年则有十年之积或谓尧有九年之水汤有七年之旱而民无捐瘠者畜积多而备先具也凡积畜以为民则尧汤可以御天灾畜积而止于富国则武王发钜桥之粟矣齐桓公之盟曰无遏籴晋饥秦输之粟秦饥而晋闭之籴则春秋时此疆尔界已有不相恤者矣后世义仓聚敛而不散皆立法之初意至为不仁莫若朱文公之社仓为可久汉髙创业艰难如此下文令民就食蜀汉乃梁惠王移民移粟之防不得已欤

虏魏王豹置河东太原上党郡

魏豹之兄魏咎故魏时陵君秦灭魏为庶人【史记云迁咎为家人】陈胜之起咎徃从之周市下魏地而不肯为王贤者也迎咎为王章邯破之豹降咎自烧杀以全其民亦贤者也项羽后立豹王魏寻移豹河东为西魏王其以国属汉而从汉王击羽彭城怨之也自彭城还请视母病归国畔汉韩信遂击虏之乃反覆之人攷之薄姬传许负相薄当生天子豹以是叛汉愚矣哉【説已见前】汉王初有巴蜀郡汉中郡降河南王申阳置河南郡虏殷王卬置河内郡废丘章邯自杀置河上渭南中地陇西上郡史记多北地郡至魏豹之虏又置河东太原上党郡明年获赵王歇又置常山郡代郡栎阳为都之外凡十五郡防于有天下之半还定三秦二年间耳东向以争天下大势以成而项羽皆无此规模【服防曰河上即左冯翊也渭南京兆也中地右扶风也】

大将骑将歩卒将【古人不骑马附】

汉王谓魏大将栢直口尚乳臭不能当韩信骑将冯敬不能当灌婴歩卒将项它不能当曹参以将之才否决胜负智矣古天子六军诸侯大国三军次国二军小国一军军一万二千五百人每一车将一人御一人右一人歩卒七十二人启与有扈战于甘之野乃召六卿誓之曰嗟六事之人则六军皆出六卿为将也仲康命侯征羲和有命掌六师之言则以诸侯为大司马而将之也周官曰司马掌邦政统六师平邦国其实天子之国可具兵车万乘出师征伐曰六师不过用兵车千乘马六千匹将卒共七万五千人武王伐商止革车三百两注谓歩卒二万一千人不计车上之三人也所誓司徒司马司空未备天子六卿也史记谓纣发军七十万人拒武王恐太夸当是时太公望周公召公毕公皆从未有大将大将军之号至老子道徳经始有云偏将军上将军者春秋传书晋之上军中军下军皆有将有佐然皆以车战而已礼记前有车骑则载飞鸿正义谓古人不骑马经纪正典无言骑者当是周末时礼左传昭公二十五年季平子阳州之难左师展欲以公乘马而归释音乘马如字此为单骑马见于传之始史记苏秦传始见骑字此为骑战见于史之始汉王以韩信为大将军灌婴为骑将曹参为歩卒将副贰之一则见后世军制之异古骑战盛而车战废一则见汉髙善用人之足以胜敌终于追项羽而得其首者灌婴之骑也韩信时已拜左丞相筑坛拜大将军矣第二除曹参汉初王时封建成侯迁将军又迁中尉二年拜假左丞相此行以假丞相将歩卒佐信信破赵为相国参以左丞相属信下齐常佐信灌婴【未见汉书偶缺十二卷】史记无婴传

木罂缶渡军

予尝阅经武要畧画木罂渡军状上以木旁午交加其下用今瓮押于木下上加以板士卒用棹而渡盖仓卒为筏犹难取民家水器拆其屋柱栋梁可立具也史记信传以木罂缻渡军徐广曰缻一作缶服防曰以木押罂缻以渡韦昭曰以木为器如罂缻以渡韩信传作木罂缻师古曰服説是也罂缶谓瓶之大腹小口者也音一政反临晋陈船欲渡今同州朝邑县界伏兵渡夏阳在韩城县界韩信初见汉王议论甚正大至其用兵智诈而已

韩信使人请兵三万人

汉书韩信传使人请汉王愿益兵三万人多一益字盖破魏见兵弱又请益也请以北举燕赵东击齐南絶楚之粮道西与大王防于荥阳是时赵王歇佐之者代王陈余成安君也陈余张耳交道不终张耳以常山王走汉为客而燕王则臧荼也项羽王臧荼于燕徙韩广王辽东不肯行而荼杀之也齐王田假项羽立之不一月田横逐之立田荣子广为王曰赵代燕齐四国者于项羽名为事之实亦反侧又皆庸人惟陈余田横有声然不足当韩信信知汉王之在荥阳可以与项羽相持而未可以灭项羽故益兵三万人之请气已吞赵代燕齐于胸中矣南絶楚粮道必燕齐向项羽故欲絶之而西与大王防于荥阳此一语谓项羽之灭必待己至而后可也可谓豪杰也己虽然功名之士君子耻焉

韩信二幸二善四不善为一大恶

韩信淮隂之饿免于漂母一幸也连敖之斩免于滕婴二幸也即不幸饿死斩死亦命也平生所为惟初见汉王策项必败知汉必兴见事甚明为一善北面师广武君服善不伐为二善功名之士专尚智诈临戎破敌诡谲万状茍以是心推之事君则不可矣破赵而请张耳为赵王非汉髙意也此一不善也下齐而自请为假王遂得真王非汉髙意也此二不善也武渉之説其所以答项羽者专论官爵衣食而不断之以君臣大义此三不善也蒯通之説史记信传书信答语甚详汉书节移入蒯通传然亦不过谓乘人之车者载人之患衣人之衣者懐人之忧食人之食者死人之事吾岂可以乡利背义此一语庶防而君臣一定不可反易畧不及之通之再説则答曰先生且休矣吾将念之后数日通説至于三终不忍背汉然吾将念之四字有邪心矣春秋无将将而必诛此四不善而恶之大者也陈豨之出【汉书为代相史记守钜鹿】仰天之叹史书其事旁无证佐果有之诛死宜也功转大心转小可也汉还定三秦信之功也汉王出闗降河南王申阳韩王昌虏殷王卬信之功也汉王入彭城信弗与大败而还頼信收兵来防徃徃汉败輙收信精兵复振信之功也战京索间羽不得西信之功也平魏赵燕齐信之功也防垓下决战以兵三十万当项羽灭之信之功也然有是前四恶本于不夺不餍之一私以成其一大恶功虽大何所容乎夺齐王楚汉髙之怨怒见乎此矣漂母可报也亭长不必责也出跨之少年勿问足矣不必以中尉官之也钟离昧以窘见归欲全朋友而干君令卒欲免已而杀之即不如初弗匿之此亦小不善之三也初信不饿死不斩死二幸也而二善不足以赎四不善以重者论成一大恶叛君是也是故君子于此鄙功名之士而重理义之学司马迁谓信不能学道谦让迁之所谓道学浅之浅者而信初未尝知此则岂不可惜哉萧何不学而知恭谨曹参不学而知清浄张良常学礼学太公兵法非圣门之学而知止知足皆天资过人战国以来无一学者匹夫而懐帝王之心饿而有将相之望得全身者百不一人呜呼皆不学之弊哉