耶稣会文献汇编

岳道士吕慧通等六百二十人，同时剃染，帝亲与群臣给供浃旬，谙等能之乎？

．众人信佛系实感于心

且安荣宠，忌寂寞，莫宫宦之若也。妻孥之爱，孤独之悲，士庶咸若也。封已见，疾新端，莫羽流之若也。然其脱鹤氅而披袈裟，舍名位而归兰若，岂惟谙等之不能，即极威以临之，重势以迫之，导之以亲友，驱之以虎狼，苟无实感于心，遂肯捐弃恩爱，毁容易服，一旦皈诚，未之有也。

．明帝非昏昧之君

又按鉴断，明帝天资明敏，尊贤下士，几成圣治，倘味于恢诡谲诈，尚得称明敏乎？

．大臣非贡谀之臣

当时师傅鲠正循良，如张佚、张衍、桓荣、宋均辈，皆宿德纯儒，犯颜敢谏，岂复“贡谀”而酿非理者乎？

．辟崇佛即谀

如云崇佛即谀也，则自汉历今，其间帝王卿相崇佛者不一而足，谓裴、房、杨、李等为贡谀之臣且不可，敢以唐宋诸君，迨我有明太祖、成祖至于神宗，皆为纳谀之帝，又安可乎？

．辟“取至番文论证人识之”

曰：“取至番文，谁人识之。”斯言不情之甚，胡能损至教哉？

翻译郑重

盖国必设掌理四方之职，以司邻国之词令，故译场经馆，列十位以该罗，预从事者，有八备十条之约，其所以郑重若此，正缘华梵相翻，恐誵文义者尔。

分工严格

十位维何？所谓主译者、笔受者、度语者、证梵文者、证梵义者、证禅义者、润文者、证译义者、梵呗者、校勘者。非精通三藏，明练显密，无以为译主。非言通华梵，学综有空，无以克笔授。度语者，变梵成华，传度令生解也。证文然后梵本真，证义则其所诠正，定慧等持，方称证禅之职。乱章藻雅，始宜润色之充。证义酌既翻之旨，校勘雠已译之文。自始至终，能事毕矣。

唯能者翻译

然有恒位而无恒人，唯推能者当之。故聂承远父子、房融等，尝笔受焉。李峤韦、卢藏用等，尝润色焉。至于监护简校，则有周平、高公、侯寿、房梁公、杨慎交、杜行顗等。监掌翻译之事，诠定宗旨者也。观其条理详密，考证再三，无以加矣。敢云“取至番文，谁人识之？以意翻演，谁人证之”不思之甚也,妄诬之甚也。

九、辟佛经出自中国

天教云：按朱子语录，佛经皆中国文士自相撰集，如晋宋间自立讲师，孰为释迦，孰为阿难，孰为迦叶，各相问答，笔之于书。

．以朱子学佛佐证

辟曰：斯尤谬妄，诚不屑辨。第恐无知，传为口实，今即以朱子之事，反证其非。考晦翁蚤从学于李延平先生，久之恨不能发明，及询长者，咸指之禅学。已而遍谒禅老，与李东莱、张南轩同问道于大慧禅师。先是从刘屏山游，屏山意其必留心举业，遂搜其箧，唯有《大慧禅师语录》一帙。及登科，致书于开善谦禅师曰：“熹向蒙大慧禅师开示狗子佛性话头，未有悟入，愿受一言，警所不逮。”谦答书云：“把这一念提撕狗子话头，不要商量，勇猛直前，一刀两段。”晦庵览之有省。噫！勃哉！既知佛法皆出中国文人，何不自撰几卷，而反看他人之语何也？况又问道于学佛之徒，又何也？

．朱子辟佛意在自护门户

自学佛，教人勿学佛；自用佛语，又怪周程明露佛语，又何也？陈忠肃公谓，性理之学，东林总禅师授之濂溪，其言已遍于天下矣。故周、程、张、谢、游、杨、晦庵等著书立言，凡说道理处，皆用佛经禅语之意。故反有指内典曰，这一篇与宋儒相合，这几句亦与相合。呜呼！曾不知宋儒尽是禅宗流将出去者。详晦庵意，不过自护门户耳，岂三藏五乘之教，果出于文士哉？固无庸置喙者矣。

．辟佛经为晋宋人所作

且晋宋以来之人物，贤而且明，历历可数。才德之望，经纶之美，如谢安石。量识高古，才思逸群，如王羲之。情性之正，去住之高，如刘遗民。风规潇洒，文章精遒，如谢灵运。旷怀雅韵，闲静自乐，孰如陶靖节？诗书法程，节义严峻，孰如颜曾公？衡阳庞蕴，识见之高，禅髓之邃。相国裴休，文章之古，道学之至，孰能加焉？刺史李翱、侍郎居易，卓识宏度，文明典雅，孰能加焉？二苏子、黄山谷，天资明哲，深入禅窟。杨大年、李遵最，不离尘俗，悟澈心源，孰能加焉？学士王公日休，秉政李公、商老，皆博学知识，高明正大，有人所未易及者。是诸名贤笃志事佛，或入匡山之莲社，或亲宗匠之炉锤。子云晋宋间文人，此其大概者矣，为我一一指陈，令无疑惑。三藏五千四十八卷，某经某人问答，某人独说某经，昭晰以示天下，破千古之重昏，亦使佛氏心伏，何不可乎？今既不能指出，则子之妄言明矣。将引他人不根之谈，欲沮佛祖真实至教，如吹萤火以涸苍溟，徒丧子之心力，惜哉！

．以文人信佛驳文人作经

且曰文人作过多端，偏畏死后，故其佞佛独在人先。噫！心立不中，发言矫乱，于兹可验。据子先言，佛经文人所自说，则实无佛，何妄之有？轮回亦自所说，何畏之有？况佞佛者，未始有不忠乎其君，不孝乎其亲，不成乎其仁者。大本既基，内省不疚，何畏佞偏先人耶？苟当仁不让而先人，则所趋之道正矣；朝闻夕死而豫行，则所信之言至矣；就有道正而忘己，则经非我说明矣。诬人之罪，以罪加之，子之业深矣。

辟邪集

钟始声编

辟邪集题解

《辟邪集》最早由钟始声所撰。钟始声（－），字振之，苏州人。早年曾“誓灭释老”，十七岁阅《自知录序》及《竹窗随笔》而悔悟，二十四岁晤憨山大师，“哭恨缘悭相见太晚”，后从雪岭剃度，命名智旭，时人称之为蕅益智旭，与莲池袾宏、紫柏真可、憨山德清四人，被后世推为明末佛教四大师。

《辟邪集》初版于癸未（明崇祯十六年，年）秋，最初只有钟始声所著《天学初征》与《天学再征》两篇，并附有《附钟振之居士寄初征与际明实时师柬》等四封书信及程智用的《跋》。后来，《辟邪集》传入日本，养鹈彻定（号杞忧道人）在文久元年（清咸丰十一年，年）翻刻《辟邪集》时，又收录了释如纯的《天学初辟》、费隐通容的《原道辟邪说》等二十二篇文章，仍以《辟邪集》为名。日本翻刻的《辟邪集》的部分作品收入《中国史学丛书》中《天主教东传文献续编》第二册， 也辑入《大藏经补编》第二十三册 的原已收在智旭写成的佛教弘法文集《灵峰宗论》之中，亦辑入《大藏经补编》第二十四册。 其中，以最后者的书目最为详备。因此，本书是以《大藏经补编》第二十四册所辑录的翻刻本为底本编辑而成。

《辟邪集》收集的文章都是佛教徒反教护法的文章，其中较为重要的是钟始声所撰的《天学初征》与《天学再征》，释如纯所撰的《天学初辟》，释通容所撰的《原道辟邪说》。《辟邪集》的大部分文章均采用了《辟邪集跋语》中程智用所总结的先破后立、借矛攻盾的方法进行反教护法，即先引用天主教文章中的话语或者观点，然后站在儒教或佛教的立场上运用儒教或佛教的基本观点或方法，通过说理来质疑天主教的观点，使之暴露出不合理性、不合常理或自相矛盾的地方来，展示了佛教界长于辩论说理的特点。这些文章所针对的天主教文章中的关于天主的性体、天主创造、天主全知、天主全能、天主至善、天主降生、天主救赎、天主独尊、灵魂不灭、天堂地狱、天主审判、辟万物一体、西方圣人、佛教东传等问题，进行了反驳与批判。尽管这些批驳多是站在佛教的立场，以佛教的理论和思维方式进行批判，有失偏颇，但总体说来，论证严密，言之成理。

辟邪集目录

辟邪集题解

辟邪集目录

翻刻辟邪集序

翻刻辟邪集序题解

一、西学支离夸诞伪妄乱真

二、西夷传教之危害

三、合刻《辟邪集》的源起

刻辟邪集序

刻辟邪集序题解

一、法无邪正，邪正在人

二、西学攻释教为妄

三、释子著书护法

四、禅师以不辨而辨

五、和尚无可无不可

六、正邪皆不可思议

天学初征

天学初征题解

序言：《天学初征》由来

一、天主性体质疑

二、天主造恶质疑

三、天主言说质疑

四、天主降生质疑

五、天主赎罪之疑

六、天主独尊质疑

七、灵魂不灭质疑

八、天堂地狱质疑

九、临终痛悔质疑

十、妄立天主质疑

十一、天学辟佛攻道质疑

十二、家事户奉天主质疑

结论：当禁绝天主教

天学再征

天学再征题解

序言：《天学再征》由来

一、天主运行万物质疑

二、天主创造万物质疑

三、惟一天主质疑

四、天主全在质疑

五、天主即上帝质疑

六、灵魂不灭质疑

七、天主与人之别质疑

八、天主与心之别质疑

九、天主造物与无始终质疑

十、天主生魂质疑

十一、事奉天主与忠孝祭祀质疑

十二、天主赋人心性命质疑

十三、以“有物有则”质疑天主创造

十四、以父母生子质疑天主造人

十五、以心性无形质疑天主无始

十六、以创造之料质疑天主创造

十七、以圣人之教质疑天主主宰

十八、以天主不与物同体质疑无所不在

十九、以人有善恶质疑天主权能

二十、天主不生善心性质疑

二十一、天主生人的因果质疑

二十二、以生死不二质疑天主生人

二十三、以桃梨嫁接质疑天主降生

二十四、天主降生之灵异质疑

二十五、天主创造质疑

二十六、天主的宇宙论证明质疑

二十七、天主造物的目的论质疑

二十八、天主审判质疑

二十九、以初生质疑无轮回

三十、专奉一主质疑

辟邪集附

辟邪集附题解

附一：钟振之居士寄《初征》与际明禅师柬

附二：际明禅师复柬

附三：钟振之寄《再征》柬

附四：际明禅师复柬

辟邪集跋语

辟邪集跋语题解

一、治学应先破后立

二、辟天学当借矛攻盾

天学初辟

天学初辟题解

一、辟天主全智全能

二、辟天主本源

三、辟以虚无为贱

四、辟杀生食荤

五、辟轮回妄论

六、辟人物异性

七、辟佛国净土说

八、辟白马驼经之疑

九、辟佛经出自中国

统正序

统正序题解

一、华亭缙绅攻天教如寇

二、建宁之天教不能生事

三、天教当坐左道之诛

四、同心卫道辟邪

原道辟邪说

原道辟邪说题解

一、〈揭邪见根源〉

二、〈揭邪见以空无谤佛〉

三、〈揭邪见不循本分以三魂惑世〉

四、〈揭邪见迷万物不能为一体〉

诛邪显据录

诛邪显据录题解

一、诛邪以显据为要

二、石崩献文质疑

三、天教水法质疑

四、记函倒背质疑

五、窃名大西之虞

六、以天为主与儒相悖

七、天学浅近不根

八、天教以利欲惑人

九、当用夏蛮夷

尊正说

尊正说题解

一、正理大公大同

二、圣人以正理教人

三、佛教之正理

四、儒教之正理

五、道教之正理

六、三教并行不悖

七、天学蔑至正大同之理

八、道脉不可戕害

九、《尊正说》尊公同之正

拆利偶言

拆利偶言题解

一、天堂地狱说辨疑

二、西方圣人辨疑

昭奸

昭奸题解

一、天主教的狡猾伎俩

二、天主教与儒教相悖

三、天主教乱吾国之学脉

四、天主教窃佛教一性三身之义

五、天主教创造论颠倒错乱

为翼邪者言

为翼邪者言题解

一、吾人当辟邪崇正

二、天主教蠹害纲彝

三、君子当防邪卫道

四、用夷变夏实堪痛哭

五、天主教不可信

六、君子当防天教之害

七、排天教以绍道统

代疑序略记

代疑序略记题解

一、《代疑篇》序反中庸

二、“道之近人者”辩

三、“圣人有所不知不能”辩

四、详析正疑妄疑

诬经证略

诬经证略题解

一、感叹儒者作《天学证符》

二、孔孟之道与天主教不同

三、《天学证符》诬圣蔑教

四、《天学证符》诬经之证

五、《天学证符》以儒学不若天学

六、《天学证符》令人痛胆伤心

非杨篇

非杨篇题解

一、论教当究本然之理

二、唯我独尊之正解

三、妄执唯我独尊之迷错

四、杨子欲毁佛以奉天主

五、杨子系阐提逆种

缘问陈心

缘问陈心题解

一、恕夷人而刻国人辨

二、一言以肃清群惑辨

三、恕凡愚而刻贤智辨

四、不循本分而专察察辨

燃犀

燃犀题解

一、白马驼经辨

二、十架威力辨

拔邪略引

拔邪略引题解

一、一气本无之理

二、天教妄执天主之谬

三、欺圣明而佐狡猾者当诛

原道避邪说尾

原道避邪说尾题解

一、天教排佛靡所不至

二、释子据理驱逐邪说

跋

翻刻辟邪集跋题解

一、《原道辟邪说》如妖徒顶门针

二、《原道辟邪说》如照妖镜

三、大雄氏如雷霆之启蛰

四、翻刻欲伸御侮之一臂

翻刻辟邪集序

杞忧道人

翻刻辟邪集序题解

《翻刻辟邪集序》是由杞忧道人撰写，其名为养鹈彻定，作于年秋（日本万延庚申，清咸丰十年）。作者为了防止“耶教”在日本的传播，将中国的明朝钟振之所作《天学初征》、《天学再征》，与释如纯所作《天学初辟》、释通容所作《原道辟邪说》等书汇集在一起，重新翻刻出版，仍以《辟邪集》为书名。

作者认为西学长于机智，短于心理，颠倒事理；以通商为名，借天主教以欺诬诸邦，并吞宇内。因此应当防微杜渐，严禁天主教流传。

此序可分为三部分：（一）对西学的评价——西学支离夸诞，伪妄乱真；（二）对西人传教危害的分析——传邪教以吞万国；（三）合刻《辟邪集》的目的——防微杜渐，严西学之禁。从此序中可以看出，作者所担心的是天主教对理学和中国礼仪风俗的破坏，进而危及国家统治等问题。

一、西学支离夸诞伪妄乱真

１、西学支离夸诞

盖西洋之学，长于机智，而短于心理，故至其说道理之变通，与心性之妙用，则支离夸诞，殆不可究诘焉。

２、西学颠倒事理

徒以炫奇竞新为究理，伪妄乱真，维立诡说。若夫玩物天地，魔鬼圣贤，毁祖先之祀，废父母之丧，以磔刑像为神，以恣烹割为斋，凡天下之事悉颠倒，诚理不可解者矣。

３、西学以机巧惑人

然而彼以长于机智，每为天地之事，皆可以机巧测知，昧者为之眩惑焉。

二、西夷传教之危害

１、西夷欲并吞宇内

余谓彼夷辈，创造奇器以骇服蠢民，假托耶教而欺诬诸邦，欲以赤手并吞宇内，其奸计不啻封豕长蛇矣。

２、天主教系天魔妖教

我大雄氏有言云：“劫末之世，天魔竞兴，以邪为正，以伪为真。”方今果知悬记之不诬也。

通商则妖教渐开

顷者夷辈，闯都鄙，欲托言于通商，而私开妖教。余只惧通商一开，妖教禁渐弛也。

三、合刻《辟邪集》的源起

合刻《辟邪集》以照西学

适阅明钟振之居士《天学初征》、《再征》，暨罗川纯禅师《天学初辟》，儒释二论，至理快畅，联壁合璋，可谓照妖胆之秦镜矣。处附训点，合刻之以公于世。

防微杜渐严妖教之禁

夫妖教之禁，昭代最严矣。虽然俗随世移，事逐时变，吾徒则壹奉宽永之大令，以防微杜渐为务。语云：“涓涓不塞，终成江河。”可不畏焉哉，可不戒焉哉？是为序。

万延纪元庚申桂月

题于缘峤南泾古经堂中

杞忧道人撰

刻辟邪集序

释大朗

刻辟邪集序题解

《刻辟邪集序》作于明崇祯十六年秋 ，作者是释大朗。此序是释大朗为《辟邪集》初版写的序言，《辟邪集》初版只包括钟振之居士写的《天学初征》和《天学再征》二书，以及钟振之与际明禅师二人的返来书信。

释大朗介绍了《辟邪集》成书的经过，以及际明禅师与杲庵和尚对待天主教的不辨而辨，无可无不可的态度。此序分为六部分： 邪教与正教的区别， 天学对释教的攻击， 释子著书护法， 禅师以不辨而辨， 和尚无可无不可， 正邪不可思议。

一、法无邪正，邪正在人

法无邪正，邪正在人。迦叶佛灭度后，正法像法俱尽，而常乐我净之语变为九十五种外道。释迦出世，遂以无常苦无我不净破之。情计既荡，圣谛现前，逮双林示寂，重唱真常，所谓但除其病，不除法也。流至今日，佛法又几成外道矣。

二、西学攻释教为妄

于是有利马窦、艾儒略等。托言从大西来，借儒术为名，攻释教为妄，自称为天主教，亦称天学，诸释子群起而诟之，然适足以致其谤耳。

三、释子著书护法

独《圣朝佐辟》一书，颇足令邪党结舌。惜乎流通不广，迩来利、艾实繁有徒，邪风益炽。钟振之居士于是乎惧，著《初征》、《再征》以致际明禅师。

四、禅师以不辨而辨

禅师笑曰：“释迦如来，得外道六师之毁，而教道大行；肇公《物不迁论》，得空印之驳，而举世方知讨究。吾安知利、艾二人非不思议菩萨，乘大愿力特来激扬佛法者耶？是故释子不必忿忿，亦不必辩也。唯居士主张理学，纲维世道，则其辟之也甚宜，近可闲孔孟之道，远亦可助明佛法。”

五、和尚无可无不可

乃属梦士评付梓人，而问序于杲庵和尚。杲庵读竟，兼读居士禅师往来二札，为之评曰：“善夫利艾二公，能佯作不通之说以扣击真乘；善夫振之居士，能以佛理作儒理辩；善夫际明禅师，能以不辨辨而寄辨于梦士之评也。

六、正邪皆不可思议

利艾不可思议，振之不可思议，梦士不可思议，际明尤不可思议。

不思议邪，不思议正，不思议语，不思议默。公案具在，以邪相入正相，以正相入邪相，知语即默，知默即语，是在具眼者矣。

癸未秋日

越溪天姆峰

杲庵释大朗书

天学初征

钟始声

天学初征题解

《天学初征》由金阊逸史钟始声振之甫著，新安梦士程智用用九甫评（其点评本书没有收录）。作者站在儒家的立场上对天主教进行分析批评，提出了自己的质疑： 天主有无性体 天主为何造恶 天主不应该言说 天主降生不合理 天主赎罪不合理 天主独尊不合理 灵魂不灭不合理 天堂地狱不合理 临终痛悔不合理 天主独权不合理 天学辟佛攻道不合理 家事户奉天主不合理等，共有二十二个不合理之处。认为天主教看似尊儒，实则破坏儒家道统，因为这些不合理之处都与儒家经典和儒家的理论不符。所以钟始声建议驱逐传教士，焚毁天学书籍，禁止天主教流传。

《天学初征》的写作年代和地点不详，大概天主教传入不久，影响还不广泛。钟始声初读天主教书籍，便立刻著书攻击，目的是为了通过批评天主教以划清天主教与儒教的界限，以防止天主教淆乱儒教道脉。

《天学初征》大概对天主教尊儒排佛的传教策略有一种警示意义，毕竟天儒二教本质上是不同的。在反天主教文献中，《天学初征》是以儒家经典和理性逻辑为主反对天主教的，有较强的说服性。

文中包括一篇小引，其中提到了《圣像略说》，这是罗如望（Joao Rocha）的一部天主教著作，于年首次刊印。

序言：《天学初征》由来

钟子读《易》于震泽之滨，有客扣庐而问曰：“吾闻子年十二三时，便以千古学脉为己任，辟释老，闲圣道，今三十余载矣。足不窥户外，不与名公大人交，亦不思致身以事君，将安补于世道哉？且子不闻近世有天主教乎？其人从大西来，一见我中国之书，悉能通达，彼亦辟佛而尊儒，与子意甚相符也，曷一共讨究焉？”

钟子欣而作曰：“有是哉？彼既从大西来，乃不袒释而袒儒，意者吾圣道晦而复明之机乎？愿闻其旨。”客乃出《圣像略说》一册以示之。

钟子读甫竟遂诟曰：“嘻！此妖胡耳。阳排佛而阴窃其秕糠，伪尊儒而实乱其道脉，请即以彼说攻之。”

一、天主性体质疑

彼云：天主即当初生天、生地、生神、生人、生物的一大主宰。且问彼大主宰，有形质耶，无形质耶？若有形质，复从何生？且未有天地时住止何处？若无形质，则吾儒所谓太极也。太极本无极，云何有爱恶？云何要人奉事听候使令？云何能为福罚？其不通者一也。

二、天主造恶质疑

造恶神、恶人之疑

且太极只是本具阴阳之理，是故动而为阳，静而为阴，阴阳各有善恶之致，故裁成辅相之任独归于人。孔子曰：“人能弘道”，又曰：“为仁由己”。子思曰：“致中和，天地位焉，万物育焉。”《易》曰：“先天而天弗违。”若如彼说，则造作之权，全归天主。天主既能造作神人，何不单造善神善人，而又兼造恶神恶人以贻累于万世乎？其不通者二也。

赐恶神才能之疑

且天主所造露际弗尔，何故独赐之以大力量、大才能？若不知其要起骄傲而赐之，是不智也；若知其要起骄傲而赐之，是不仁也。不仁不智，犹称天主。其不通者三也。

容恶神于世之疑

又露际弗尔既罚下地狱矣，天主又容他在此世界阴诱世人，曾不如舜之诛四凶，封傲象也。其不通者四也。

不除三仇之疑

且天地万物既皆天主所造，即应择其有益者而造之，择其有损者而弗造，或虽造而即除之。何故造此肉身，造此风俗，造此魔鬼，以为三仇，而不能除耶？世间良工造器必美，或偶不美必弃之，以至大、至尊、至灵、至圣之真主，曾良工之不如。