能改斋漫录

》唱道之辞。盖本毗奈耶云：“王舍城南方，有乐人名葛婆，取菩萨八相，缉为歌曲。令敬信者，闻生欢喜。”

○方丈

僧道诚《释氏要览》云：“方丈，寺院之正寝。始因唐显庆年中，敕差卫尉寺丞李义，表前融州黄水令王元策，往西域充使。至毗耶黎城东北四里许，维摩居士宅示疾之室，遗址叠石为之。元策躬以手板纵横量之，得十笏，故号方丈。”余按，王简《栖头陀寺碑》云：“宋大明五年，始立方丈，茅茨以庇经像。”李善引高诱曰：“堵长一丈，高一丈，回环一堵为方丈，故曰环堵，言其小也。”

○天王视形

州郡置毗沙门天王之始。按，《僧史》：“唐天宝元年壬子，西蕃五国来寇安西。二月十一日，奏请兵解援。发师万里，累月方到，近臣奏且诏不空三藏入内持念。明皇秉香炉，不空诵《仁王护国ヌ罗尼》，方二七遍，帝见神人可五百员，带甲荷戈在殿前。帝问不空，对曰：‘此毗沙天王第二子独健，副陛下心，往救安西也。’其年四月，安西奏：‘二月十一日巳时后，城东北三十里，云雾冥晦中，有神可长丈余，皆被金甲。至酉时，鼓角大鸣，地动山摇。经二日，蕃寇奔溃。斯须，城楼上有光明天王现形。谨图样，随表进呈。’因敕诸道节镇，所在州府，于城西北隅，各置天王形像。至于佛寺，亦敕别院安置。”

○忌日行香

忌日行香。始于唐贞元五年八月，敕天下诸州，并宜国忌日，准式行香。然行香事，按《南山钞》云：“此仪自道安法师布置。”又《贤愚经》云：“为蛇施金设斋，令人行香僧手中。”《普达王经》云：“佛昔为大姓家子，为父供养三宝。父命子传香。”此云“行香僧手中”与“传香”，今世国忌日尚行此意。至人君诞节，遂以拈香为别矣。按，《唐会要》：“开成五年四月，中书门下奏，天下州府，每年常设降诞斋。行香后，便令以素食，宴乐唯许饮酒及用脯醢等。”以此知唐朝虽诞节，亦只云行香。姚令威以为行香始于后魏江左，非也。

○寺立观音像

天下寺立观音像，盖本于唐文宗好嗜蛤蜊。一日，御馔中有擘不开者，帝以为异。因焚香祝之，乃开。即见菩萨形，梵相具足。遂贮以金粟檀香合，覆以美锦，赐兴善寺。仍敕天下寺，各立观音像。

○生日祝寿始

封人祝尧寿，虎拜稽首，天子万寿。人臣爱君，不过长年，未以为非也。至于生日祝寿，始见唐明皇。然识者以为非，何者？梁孝元帝少时，每以载诞之辰，辄斋素讲经。阮修容殁后，此事亦绝。唐太宗亦以降诞日，谓长孙无忌曰：“今日是朕生日，世俗皆为欢乐，在朕翻成感伤。”泣数行下，群臣皆零涕。故唐封演谓：“孤露之后，不宜以此日为欢。”可谓达理矣。明皇建节，虽出于源干曜、张说之议。然中宗常以降诞日，宴侍臣内戚于内庭，与学士联句柏梁体诗，以是知循习久矣。至人臣生日，以诗为庆，《西清诗话》乃谓公卿诞日，以诗为寿，见于唐末，此说恐非。盖开元间，惠宣太子被疾，明皇自祝桧。既愈，幸其第，置酒赋诗，为初生欢。其诗云：“昔见漳滨卧，言将人事违。今逢庆诞日，犹谓学仙归。”人臣以诗为寿，始见于此。

○闲人有忙事

闲人有忙事，俗人语也，然唐人已有。韩诗云：“书墙暗记移花日，洗瓮先知酝酒期。须信闲人有忙事，且来冲雨觅渔师。”

○起居何如

今世书问往还，必曰“不审比来起居何如”。按，《汉武帝内传》：“上元夫人曰：‘承阿母相邀，诣刘彻家。不意天灵至尊，下降于至浊，不审比来起居何如？’”乃知此语久矣。

○百合治病

《本草图经》百合一条，引张仲景：“治病有百合知母汤、百合滑石代赭汤、百合鸡子汤、百合地黄汤，凡四方，并名百合。而用百合治之，不识其义。”余按，王原叔《内翰》云：“医药治病，或以意类取。至如百合治病，似取其名。呕血用胭脂红花，似取其色。淋沥滞结，则以灯心、木通，似取其类。意类相假，变化感通，不可不知其旨也。”以是知图经论药，尚不能如原叔。

○打揲

打揲字，赵参政《闻见录》云：“须当打揲，先往排办。”东坡《与潘彦明书》云：“雪堂如要偃息，且与打揲相伴。”皆使揲字。今俗只使叠字，何耶？

○鹘突

鹘突二字，当用糊涂。盖以糊涂之义，取其不分晓也。按，吕原明《家塾记》云：“太宗欲相吕正惠公，左右或曰，‘吕端之为人糊涂。’（自注云；读为鹘突）帝曰：‘端小事糊涂，大事不糊涂。’决意相之。”今食医心镜，治脾胃气冷，不能下食，虚弱无力，有鹘突羹，用鲫鱼半斤，细切起作脍，沸豉汁热投之，著胡椒、干姜、莳萝、橘皮等末，空腹食之。乃作此鹘突字，非也。

○先辈之称

李肇《国史补》并《唐摭言》以举子互相推称，则曰先辈，盖前辈之义也。然《南齐书刘怀珍传》曰：“此数子皆宿将旧勋，与太祖比肩为方伯，年位高下，或为先辈，而荐诚君侧”云云。乃知先辈之称，南朝以来有矣。

○白直之称

今世在官当直人谓之“白直”。南齐《萧嶷传》云：“白直共七十八人。”乃知白直之称甚久。

○大行之称

古来人君之亡，未有谥号，皆以大行称之，往而不返之义也。秦始皇崩于沙邱，胡亥喟然叹曰：“今大行未发，丧礼未终。”见《李斯传》。

○盛喜中不许人物

俗谚云：“盛喜中不许人物，盛怒中不答人简。”按，《列子》：“宋元君曰：‘昔有异技干寡人者，技无庸。适值寡人有欢心，故赐金帛。’”乃知俗语亦有所自也。

○丞相称相公

丞相称相公，自魏已然矣。王仲宜《从军诗》曰：“相公征关右，赫怒震天威。”注：“曹操为丞相，故曰相公。”谢灵运《拟陈琳诗》曰：“永怀恋故国，相公实勤王。”亦谓曹操也。

○阿谁

《传灯录》：“宗风嗣阿谁。”阿谁，俗语也。《庞统传》：“向者之论，阿谁为是。”停待，亦俗语也。《愍怀传》：“陛下停待。”

○饮席酹酒之始

饮席酹酒之始。唐仆射孙会宗集内外亲表开宴。有一甥侄，间朝官后至。及中门，见绯衣官人，衣襟前皆是酒ネ，咄咄而出，不相识。洎即席，说于主人，咸讶无此官。沈思之，乃是行酒时于阶上酹酒，草草倾泼也。自此每酹酒，令侧身恭跪，一酹而已，自孙氏始也。今人三酹，非也。出《北梦琐言》。

○古无丈人之名

《蜀志先主传》：“献帝舅车骑将军董承。”臣松之按：董承，汉灵帝母董太后之侄，于献帝为丈人。盖古无丈人之名，故谓之舅也。以上裴松之说。予按，丈人之义，本于《易》：以妻父为丈人，又本于汉匈奴所谓：“汉天子我丈人行也。”松之安得云古无丈人之名。

●卷三辨误

○员姓之始

《春秋左氏传》：“伍奢子员。”陆德明《释文》：“音云，平声。”然唐员半千十世祖凝之，本彭城刘氏，仕宋，后奔元魏，以忠烈自比伍员，因改姓员。《唐书音释》乃音王问切，何耶？窦苹《音训》曰：“唐人读半千姓皆作运”，未详何据。按，《前凉录》已有金城员敞，此姓似不始于凝之。予按，唐张嘉贞荐苗延嗣、吕太一、员嘉靖、崔训，皆位清要，日与议政事，故当时语曰：“令君四俊，苗吕崔员。”然则以员为运，其误久矣。予又案，《芸阁姓苑》云：“员氏南阳，其先与楚同族，帝颛顼之后。楚令尹子文，斗伯比之子。育于郧公辛，辛生斗怀。员盖辛之后也，平王时，敖为大夫。”观此，则员得姓又不始于敞矣。郧音云，则员不当音运。

○韵略不收苓字

《大唐新语》曰：“渔具总曰グ，渔服总曰衤交衫。”《唐书元结传》载自释语曰：“能带グ，全独而保生；能学聱蚜，保宗而全家。聱也如此，漫乎非耶？”语皆协韵。故音平声，与生相协。今《唐书音释》乃作蓰挺切，误矣。故苏子美《松江观渔诗》云：“鸣榔莫触蛟龙睡，举网时闻鱼鳖腥。我实宦游无况者，拟来随尔带グ。”皆作平声。今《韵略》不收此字。

○句读无音

前辈言韩退之书“沈潜乎训义，反覆乎句读”。读不音独，徒斗反。殊不知山谷《次韵黄冕仲木字韵诗》云，“变名溷甲乙，誊写失句读”，止作独音也。然马融《笛赋》云：“观法了：节奏，察度于句投。”投音徒斗反，注言“句犹章句之句”。然则岂两字既异，而义亦别耶？何休《公羊传序》亦云，“失其句读”，无音。

○兰若（若字两音）

兰若若字，白乐天诗作惹字押，尔者切。余按，上官仪《酬薛舍人万年宫晚景寓直怀友》诗中四句云：“东望安仁省，西临子云阁。长啸披烟霞，高步寻兰若。”此又作日灼切押。

○纥干字无据

《五代史寇彦谦传》：“朱全忠迫迁昭宗于洛阳，昭宗顾瞻陵庙，彷徨不忍去。渭其左右为俚语云：‘纥干山头冻死雀，何不飞去生处乐？’相与泣下沾襟。”余以干字非是，盖郦道元《水经注》曰：“纥真山，冬夏积雪。鸟雀死者，一日千数。”故纥干为无据。

○干鹊音干为无义

前辈多以干鹊为干，音干。或以对湿萤者有之。唯王荆公以为虔字，意见于“鹊之强强”，此甚为得理。余尝广之曰：“干，阳物也，干有刚健之意。而《易统卦》有云：‘鹊者阳鸟，先物而动，先事而应。’《淮南干》曰：‘干鹊知来而不知往，此修短之分也。’以是知音干为无义。”然《广韵》有干鹊字，起于后来。

○王圭

杜子美《送重表侄王水事使南海诗》，谓王圭微时，房、杜过其家，而毋能识之。所谓：“秦王时在坐，真气惊户牖”是也。故蔡条《西清诗活》以为“按史所载，太宗不在坐。而子美诗独得其详，以史为疏略”。然以余考之，房、杜等旧不与太宗相识。及太宗起兵，然后杖策谒军门，乃荐杜如晦耳。王圭则诛太子建成而后见知。以他传参考，未可专以史为误也。

○开元钱

世所传《青琐集杨妃别传》，以为开元钱乃明皇所铸，上有指甲痕，乃贵妃掐迹。殊不知唐《谈宾录》云：“武德中，废五铢钱，行开元通宝钱。此四字及书，皆欧阳询之所为。初进样，文德皇后掐一痕，因铸之。”故《唐书食货志》亦云：“隋末行五铢钱，天下盗起，私铸行。千钱初重二斤，其后愈轻，不及一斤。铁叶皮纸，皆以为钱。高祖入长安，民间行线环钱，其制轻小，凡八九万方满半斛。武德四年，铸开元通宝，得轻重大小之中。”然则《杨妃别传》云尔者，其谬可知也。《孔氏杂说》亦言：“开元通宝，欧阳询撰其文并书。俗不知，遂以为明皇所铸。”按，《考异》云：“时窦后已崩，文德后未立。”今皆不取。

○条脱为臂饰

唐《卢氏杂说》：“文宗问宰臣：‘条脱是何物？’宰臣未对，上曰：‘《真诰》言，安妃有金条脱为臂饰，即金钏也。’又‘《真诰》，萼绿华赠羊权金玉条脱各一枚。’”余按，周处《风土记》曰：“仲夏造百索系臂，又有条达等织组杂物，以相赠遗。”唐徐坚撰《初学记》，引古诗云：“绕臂双条达。”然则条达之为钏，必矣。第以达为脱，不知又何谓也。徐坚所引古诗，乃后汉繁钦《定情篇》云：“何以致契阔，绕腕双跳脱。”但跳脱两字不同。

○秋鹤与飞

欧阳文忠公《集古录》云：“《罗池庙碑》云，‘步有新船’，集本以步为涉。‘荔子丹兮蕉子黄’，碑蕉下无子字，当以碑为是。而碑云‘春与猿吟兮秋鹤与飞”，则疑碑误。”余按，《柳子厚集》有《永州铁炉步志》云：“江之浒，凡可縻而上下者曰步。永州北郭，有步曰铁炉步。盖有缎铁者居，其人去，炉毁者不知年矣。独有其号，冒而存云。”余以子厚之文证之，则知“步有新船”为有据也。又按，沈存中《笔谈》云：“韩退之《罗池碑》云，‘春与猿吟兮秋与鹤飞’，今验石刻，乃‘春与猿吟兮秋鹤与飞’，古人多用此格，如楚词‘吉日兮辰良’，又‘蕙ゾ蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆’。欲相错成文，则语健耳。如老杜‘红豆啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤皇枝’之类。”余以存中之论证之，则知欧公以“秋鹤与飞”为误者，非也。

○曲逆音去遇

宋景文谓：“汉陈平封曲逆侯，今学者读曲逆作去遇，不作本音，何耶？”余按，孔经父云：“陈平封曲逆侯，汉书元无音。《文选》载陆士衡《高祖功臣颂》：‘曲逆宏达，好谋能断。’注：‘曲，区遇反。逆音遇。’”然则景文竞忘《文选》注耶？

○《乐府》有掺字

杨文公《谈苑》载：“徐锴仕江南为中书舍人，校秘书时，吴淑为校理。《古乐府》中有掺字，淑多改作操，盖以为章草之变。锴曰：‘不可，非可以一例。若渔阳掺，音七鉴反，三挝鼓也。祢衡作《渔阳掺挝古歌》云，边城晏开渔阳掺，黄尘萧萧白日暗。’淑叹服之。”余按，《诗遵大路篇》云，“掺执子之祛兮”，陆德明音所览反，及所斩反。《葛屦篇》，“掺掺女手”，则又音以所衔、所感、息廉三反。则掺字元非一义。梁王僧孺《咏捣衣诗》云：“散度广陵音，掺写渔阳曲。”自注云：“掺音憾。”然则掺字僧孺自有明注，不惟吴淑不知，而锴复不援以为证，何耶？桓谭《新论》有微子掺、箕子掺。乃知掺者，古已有之。

○乾德之号二

杨文公《谈苑》记江南保大中，浚秦淮，得石志。案其刻，有“大宋乾德四年”，凡六字，他皆磨灭不可识。令诸儒参验，乃辅公反江东时年号。后太祖受命，国号宋，改元乾德，江左始衰弱。岂非威灵先及，而符谶将著也？欧阳公《归田录》，记太祖建隆六年改元，语宰相勿用前世旧号，于是改元乾德。其后因于禁中见内人鉴，背有乾德之号。以问学士陶谷，谷曰：“此伪蜀时年号耳。”因问内人，果是故蜀王侍人。太祖由是益重儒士，而叹宰相寡闻也。夫乾德之号二，一辅公，一蜀王衍，未知孰是。

○集灵存仙望仙之名

文忠公《集古录西岳华山庙碑》载其述自汉以来云：“高祖初兴，改秦淫祀。太宗承循，各诏有司，其山川在诸侯者，以时祠之。孝武皇帝修封禅之礼，巡省五岳，立宫其下，宫曰集灵宫，殿曰存仙殿，门曰望仙门。中宗之世，使者持节，岁一祷而三祠。后不承前，至于亡新，寝用邱墟。建武之元，事举其中，礼从其省，但使二千石岁时往祠。自是以来，百有余年，所立碑石，文字磨灭。延熹四年，弘农太守袁逢，修废起顿，易碑饰阙。会迁京兆尹，孙府君到，钦若嘉业，遵而成之。”孙府君讳ギ。文忠云：“文字可读，其大略如此。所谓集灵宫者，他书皆不见，唯见此碑。”余尝观《桓君山赋序》云：“余少时为郎，从孝成皇帝出祠甘泉，河东见郊，先置华阴集灵宫，宫在华山下，武帝所造。欲以怀集仙者王乔赤松子，故名殿为存仙。端门南向山，书曰望仙门。窃有乐高妙之志，即书壁为小赋云。”然则文忠言他书皆不见，岂偶忘君山之云乎？沈休文诗：“既表祈年观，复立望仙宫。”

○博塞字音

按鲍宏《博经》，以博塞之塞，音苏代反。然余考唐李翱《拷υ法》，其采有开十二，塞十一。以开封塞，则不当音以苏代反。《庄子》云：“问谷奚事，则博塞以游。”亦音苏代反。

○不识撑犁孤涂字

《玄晏春秋》曰：“计君授与《司马相如传》，遂涉《后汉书》。读《匈奴传》，不识撑犁孤涂之字。有胡奴执烛，顾而问之。奴曰：‘撑犁，天子也。言匈奴之号单于，犹汉人有天子也。’予于是旷然发悟。”以上皆玄晏说。及观欧阳文忠公少时，代王状元《谢及第启》云：“陆机阅史，尚靡识于撑犁；枚皋属文，徒率成于<骨皮>。”文忠公以为陆机，盖误也。黄朝英《缃素杂记》，以不知文忠公用撑犁事为恨，盖渠未尝读《玄晏春秋》耳。又《沈元用谢启》云：“读撑犁事而靡识，敢谓知书；问祈招诗而不知，尚惭博学。”然陆机不识撑犁事，竟不知在何书。

○束义

束，其义不一。《论语》曰：“自行束以上，吾未尝无诲焉。”前人多引《礼》：“男贽玉帛禽鸟，女贽榛栗枣修。”以为束者，束脯也，用束脯以为贽尔。余按，杜恕《体论》曰：“束之业，其上在于不言，其次莫如寡知。”又按，后汉《马援传注》云：“男子十五以上，谓之束。”不可以“束之问不出境”一概论也。《檀弓》云：“古之大夫，束之问不出境。”乃知以束为束脯者为非是。后汉杜诗荐伏湛曰：“自行束，说无毁玷。”注：“自行束，谓年十五以上。”《延笃传注》：“束，谓束带修饰。”

○牙门

孔经父《杂说》记：“突厥，李靖徙牙于碛中。牙者，旗也。《东京赋注》：‘竿上以象牙饰之，所以自表饰也。’太守出则有门旗，其遗法也。后遂以牙为衙。早晚衙，亦太守出建旗之义也。或以衙为廨舍；早晚声鼓，则又谓之衙牌；儿子谓之衙内；皆不知之耳。《唐韵注》云：‘衙，府也’，是亦讹耳。”以上皆孔说。余按《语林》云：“近代通谓府庭为公衙，即古之公朝也。字本作牙，讹为衙。”《诗》曰：“祈父，予王之爪牙。”大司马掌武备，象猛兽，以爪牙为卫。故军前大旗为牙旗，出师则有建牙之事。军中听号令，必至牙旗之下。乃知牙者，所以为卫也，义主于此。而孔氏止谓之旗者，不得其说者也。唐《资暇集》亦云：“武职有押衙之目。衙宜作牙，非押衙府也，盖押衙旗者。按，兵书云：‘牙旗者，将军之旌。’故竖于门，史传咸作牙门。今押牙既作押衙，牙门亦谓之衙门乎？”予又按，《南史侯景传》：“景将率谋臣朝，必集行列门外，谓之牙门，以次引进。”牙门始见于此。

○倒行逆施

《史记伍子胥传》：“子胥曰：‘日暮途远，吾故倒行而逆施之。’”西汉《主父偃传》亦曰：“吾日暮，故倒行而逆施之。”余按，《吴越春秋》乃云：“日夕途远，吾故倒行逆旅之于道也。”乃知施字即旅字。施字于道无义。《国语》曰：“晋阳处父过宁，舍于逆旅。”潘岳《上客舍议》，亦引语曰：“许由辞帝尧之命，而舍于逆旅。”魏武帝诗曰：“逆旅整设，以通商胃。”乃知逆施可于事言之，至于道路无义也。当俟有识者订之。《左氏传》：“苟息曰：‘今虢为不道，保于逆旅。’”《正义》曰：“逆，迎也。旅，客也。迎止宾客之处也。”马融《长笛赋序》曰：“有洛客舍逆旅。”

○李白非蜀人

曾子固作《李白诗集序》云：“白，蜀郡人，初急岷山。”又云：“旧史称白山东人，为翰林待诏。皆不合于白之自序，盖史误也。”余按，杜子美有《苏端薛复筵简薛华醉歌》云：“近来海内为长句，汝与山东李白好。”乃知旧史以白为山东人，不为无据也。故范传正所作《李白碑》，以白“其先陇西成纪人，凉武昭王九代之孙。隋末流离，神龙初，潜还广汉，目侨为郡人。”由此观之，则白本非蜀人也。

○玉树

《三辅黄图》云：“甘泉宫有槐，根干盘峙，二三百年物也。即扬雄赋所谓‘玉树青葱’者。”余按，唐刘饣束《隋唐嘉话》谓：“云阳县界多汉离宫故地，有似槐而叶细，土人谓之玉树。”扬子云《甘泉赋》云“玉树青葱”，指此。后左思讥之，已失。《三辅黄图》以为槐之根干，则又甚矣。

○筠为竹皮

许慎《说文》云：“筠字从竹，竹皮也。”《唐韵》曰：“筠，竹皮之美质也。”《礼记》：“如竹箭之有筠，如松柏之有心。”说者以竹箭松柏，各以皮心为固耳。然古今文士，例以筠配松，何耶？孔颖达亦以筠为竹外青皮也。

○女婿乘龙

《潘子真诗话》云：“杜子美诗‘门阑多喜色，女婿近乘龙’，为误。引《楚国先贤传》：‘孙携，字文英，与李元礼俱娶太尉桓延女，时人谓桓叔元两女乘龙。’言得婿如龙也。故宋景文公诗亦云：‘承家男得凤，择婿女乘龙’，俱用此事。”余尝以潘子真之论为非，盖景文所用，乃是此事。至杜子美诗“女婿近乘龙”，盖用《太平广记萧史传》所谓“弄玉乘凤，萧史乘龙”者是也。

○飞燕在昭阳

西汉赵飞燕既立为皇后，后宠少衰。女弟绝幸，为昭仪，居昭阳。盖《飞燕本传》云尔。唐李太白《宫词》云：“宫中谁第一？飞燕在昭阳。”夫昭阳，昭仪所居也，非谓飞燕耳。其后见唐王睿《松窗录》云：“禁中呼木芍药为牡丹，命李白为新辞，有‘汉宫谁第一，飞燕倚新妆’之语。”乃知昭阳之本，世所传者误也。然此一联，据《杨妃外传》，高力士摘之以谮李白。

○黄庭博鹅

蔡绦《西清诗话》谓：“李太白诗有误，云：‘山阴道士如相访，为写黄庭博白鹅’，逸少所写乃道德经。