家范典夫妇部

尚习非成俗诲淫之源不急之甚刑于寡妻家邦乃正愿诸君子少可禁绝妇无外事所以防微矣　　又抱朴子曰俗间有戏妇之法于稠众之中亲属之前问以丑言责以慢对其为鄙黩不可忍论古人感离别而不灭烛悲代亲而不举乐礼论娶者羞而不贺今既不能动蹈旧典至于德为乡闾之所敬言为人士之所信诚宜正色矫而呵之何谓同其波流长此弊俗哉然民间行之日久莫觉其非或清谈所不能禁非峻刑不能止也北齐颜氏家训

后娶篇

吉甫贤父也伯奇孝子也贤父御孝子合得终于天性而后妻间之伯奇遂放曾参妇死谓其子曰吾不及吉甫汝不及伯奇王骏丧妻亦谓人曰我不及曾参子不如华元并终身不娶此等足以为诫其后假继惨虐孤遗离间骨肉伤心断肠者何可胜数慎之哉慎之哉江右不讳庶孽丧室之后多以妾媵终家事疥癣蚊或未能免限以大分故稀斗阋之耻河北鄙于侧出不预人流是以必须重娶至于三四母年有少于子者后母之弟与前妇之兄衣服饮食爰及婚宦至于士庶贵贱之隔俗以为常身没之后辞讼盈公门谤辱彰道路子诬母为妾弟黜兄为佣播扬先人之辞迹暴露祖考之长短以求直己者往往而有悲夫自古奸臣佞妾以一言陷人者众矣况夫妇之义晓夕移之婢仆求容助相说引积年累月安有孝子乎此不可不畏凡庸之性后夫多宠前夫之孤后妻必虐前妻之子非唯妇人怀嫉妒之情丈夫有沈惑之僻亦事势使之然也前夫之孤不敢与我子争家提携鞠养积习生爱故宠之前妻之子每居己生之上宦学婚嫁莫不为防焉故虐之异姓宠则父母被怨继亲虐则兄弟为雠家有此者皆门户之祸也思鲁等从舅殷外臣博达之士也有子基谌皆已成立而再取王氏基每拜见后母感慕呜咽不能自持家人莫忍仰视王亦凄怆不知所容旬月求退便以礼遣此亦悔事也后汉书曰安帝时汝南薛包字孟尝好学笃行丧母以至孝闻及父娶后妻而憎包分出之包日夜号泣不能去至被殴杖不得已庐于舍外旦入而洒扫父怒又逐之乃庐于里门晨昏不废积岁余父母惭而还之后行六年服丧过乎哀既而弟子求分财异居包不能止乃中分其财奴婢引其老者曰与我共事久若不能使也田庐取其荒顿者曰吾少时所理意所恋也器物取其朽败者曰我素所服食身口所安也弟子数破其产还复赈给建光中公车特征至拜侍中包性恬虚称疾不起以死自乞有诏赐告归也　　治家篇妇主中馈唯事酒食衣服之礼耳国不可使预政家不可使干蛊如有聪明才智识达古今正当辅佐君子助其不足必无牝鸡晨鸣以致祸也江东妇女略无交游其婚姻之家或十数年间未相识者唯以信命赠遗致殷勤焉邺下风俗专以妇持门户争讼曲直造请逢迎车乘填街衢绮罗盈府寺代子求官为夫诉曲此乃恒代之遗风乎南间贫素皆事外饰车乘衣服必贵整齐家人妻子不免饥寒河北人事多由内政绮罗金翠不可废阙羸马□奴仅充而已唱和之礼或尔汝之唐宋氏女论语

事夫章

女子出嫁夫主为亲前生缘分今世婚姻将夫比天其义匪轻夫刚妻柔恩爱相因居家相待敬重如宾夫有言语侧耳详听夫有恶事劝谏谆谆莫学愚妇惹祸临身夫若外出须记途程黄昏未返瞻望思寻停灯温饭等候敲门莫学懒妇先自安身夫如有病终日劳心多方问药遍处求神百般治疗愿得长生莫学蠢妇全不忧心夫若发怒不可生嗔退身相让忍气低声莫学泼妇斗□频频粗丝细葛熨帖缝纫莫教寒冷冻损夫身家常茶饭供待殷勤莫教饥渴瘦瘠苦辛同甘同苦同富同贫死同棺椁生共衣衾莫学泼妇巧口花唇能依此语和乐瑟琴如此之女贤德声闻　　守节章

古来贤妇九烈三贞名标青史传到而今后生宜学亦匪难行第一守节第二清贞有女在堂莫出闺庭有客在户莫露声音不谈私语不听淫音黄昏来往秉烛掌灯暗中出入非女之经一行有失百行无成夫妻结发义重千金若有不幸中路先倾三年重服守志坚心保家持业整顿坟茔殷勤训后存没光荣此篇论语内范仪刑后人依此女德昭明幼年切记不可朦胧若依此言享福无穷陈邈妻郑氏女孝经

三才章

诸女曰甚哉夫之大也大家曰夫者天也可不务乎古者女子出嫁曰归移天事夫其义远矣天之经也地之义也人之行也天地之性而人是则之则天之明因地之利防闲执礼可以成家然后先之以泛爱君子不忘其孝慈陈之以德义君子兴行先之以敬让君子不争导之以礼乐君子和睦示之以好恶君子知禁诗云既明且哲以保其身　　纪德行章

大家曰女子之事夫也纚笄而朝则有君臣之严沃盥馈食则有父子之敬报反而行则有兄弟之道受期必成则有朋友之信言行无玷则有理家之度五者备矣然后能事夫居上不骄为下不乱在丑不争居上而骄则殆为下而乱则辱在丑而争则乖三者不除虽和如琴瑟犹为不妇也　　广守信章

立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚阴阳刚柔天地之始男女夫妇人伦之始故乾坤交泰谁能间之妇地夫天废一不可然则丈夫百行妇人一志男有重婚之义妇无再醮之文是以芣苡兴歌蔡人作诫匪石为叹卫主知惭昔楚昭王出游留姜氏于渐台江水暴至王约迎夫人必以符合使者仓卒遂不请行姜氏曰妾闻贞女义不犯约勇士不畏其死妾知不去必死然无符不敢犯约虽行之必生无信而生不如守义而死会使者还取符则水高台没矣其守信也如此汝其勉之易曰鸣鹤在阴其子和之　　谏诤章诸女曰若夫廉贞孝义事姑敬夫扬名则闻命矣敢问妇从夫之令可谓贤乎大家曰是何言欤是何言欤昔周宣王晚朝姜后脱簪珥待罪于永巷宣王为之夙兴汉成帝命班婕妤同辇婕妤辞曰妾闻三代明王皆有贤臣在侧不闻与嬖女同乘成帝为之改容楚庄王耽于游畋樊女乃不食野味庄王感焉为之罢猎由是观之天子有诤臣虽无道不失其天下诸侯有诤臣虽无道不失其国大夫有诤臣虽无道不失其家士有诤友则不离于令名父有诤子则不陷于不义夫有诤妻则不入于非道是以卫女矫齐桓公不听淫乐齐姜遣晋文公而成霸业故夫非道则谏之从夫之令又焉得为贤乎诗云猷之未远是用大谏宋李昌龄乐善录

室家

治室家御妾妇之道当以至正与夫仁术大抵妇人女子之性情多淫邪而少正易喜怒而多乖率御之以严则事有不测其情不知其内有怨盖未有久而不为害者率御之以和则动多违礼其事多专其心无惮盖未有久而不为乱者二者皆非君子所以处家人之道其失均也故予谓君子之治室家御妾妇当以正而使严行其中当以术而使宽在其中则无太严太宽之弊然后率之以仁教之以义和之以礼抚之以恩勿听其言勿受其制勿从其役任以可责之事使以不怨之劳有能不可太宠有过不可穷治举动不为彼所识措画不为彼所料如是则彼之平昔所可逞者皆在吾术中矣虽欲事不测而情不和动违礼而事自专内有所怨心无所惮不可得也夫是数者既不可得而为则君子之治家室御妾妇之道如斯而已矣性理会通

人伦

问妻可出乎程子曰妻不贤出之何害如子思亦尝出妻今世俗乃以出妻为丑行遂不敢为古人不如此妻有不善便当出也只为今人将此作一件大事隐忍不敢发或有隐恶为其阴持之以至纵恣养成不善岂不害事人修身刑家最急纔修身便到刑家上也又问古人出妻有以对姑叱狗藜蒸不熟者亦无甚恶而遽出之何也曰此古人忠厚之道也古之人交绝不出恶声君子不忍以大恶出其妻而以微罪去之以此见其忠厚之至也且如叱狗于亲前者亦有甚大故不是处只为他平日有故因此一事出之尔或曰彼以此细故见逐安能无辞兼他人不知是与不是则如之何曰彼必自知其罪但自己理直可矣何必教他人知之然有识者当自知之也如必待彰暴其妻之不善使他人知之是亦浅丈夫而已君子不如此大凡人说话多欲令彼曲我直若君子自有一个含容意思或曰古语有之出妻令其可嫁绝友令其可交乃此意否曰是也问再娶皆不合礼否曰大夫以上无再娶礼凡人为夫妇时岂有一人先死一人再娶一人再嫁之约只约终身夫妇也但自大夫以下有不得已再娶者盖缘奉公姑或主内事耳如大夫以上至诸侯天子自有嫔妃可以供祀礼所以不许再娶也西山真氏曰夫之道在敬身以帅其妇妇之道在敬身以承其夫故父之醮子必曰勉帅以敬亲之送女必曰敬之戒之夫妇之道尽于此矣问妻有七出此却是正当道理非权也朱子曰然朱子全书　　与陈师中

令女弟甚贤必能养老抚孤以全柏舟之节此事更在丞相夫人奖劝扶植以成就之使自明没为忠臣而其室家生为节妇斯亦人伦之美事计老兄昆弟必不惮赞成之也昔伊川先生尝论此事以为饿死事小失节事大自世俗观之诚为□阔然自知经识理之君子观之当有以知其不可易也　　答胡伯逢

男女居室人事之至近而道行乎其间此君子之道所以费而隐也然幽暗之中□席之上人或而慢之则天命有所不行矣此君子之道所以造端乎夫妇之微密而语其极则察乎天地之高深也然非知几慎独之君子其孰能体之易首于乾坤而中于咸恒礼谨大昏而诗以二南为正始之道其以此与知言亦曰道存乎饮食男女之事而溺于流者不知其精又曰接而知有礼焉交而知有道焉惟敬者能守而不失耳亦此意也近思录

娶孀妇

或问孀妇于理似不可取如何伊川先生曰然凡取以配身也若取失节者以配身是己失节也又问人或有居孀贫穷无托者可再嫁否曰只是后世怕寒饿死故有是说然饿死事极小失节事极大或问

造端夫妇

夫妇之间隐微之际尤见道不可离知其造端乎此则其所以戒谨恐惧之实无不至矣易首乾坤而重咸恒诗首关雎而戒淫佚书记厘降礼谨大昏皆此意也袁氏世范

睦亲篇

中年以后丧妻乃人之大不幸幼子□女无与之抚存饮食衣服凡闺门之事无与之料理则难于不娶娶在室之人则少艾之心非中年以后之人所能御娶寡居之人或是不能安其室者亦不易制兼有前夫之子不能忘情或有亲生之子岂免二心故中年再娶为尤难然妇人贤淑自守和睦如一者不为无人特难值耳再娶者宜慎择妇人不与外事者盖谓夫与子既贤外事自不必预若夫与子不肖掩蔽妇人之耳目何所不至今人多有游荡赌博至于鬻田园甚至于鬻其所居妻犹不觉然则夫之不贤而欲求预外事何益也子之鬻产必同其母而伪书契字者有之重息以假贷而兼并之人不惮于论讼贷茶盐以转贸而官司责其必偿为母者终不能制然则子之不贤而欲求预外事何益也此乃妇人之大不幸为之奈何苟为夫能念其妻之可怜为子能念其母之可怜顿然悔悟岂不甚善妇人有以其夫蠢懦而能自理家务计筭钱谷出入人不能欺者有夫不肖而能与其子同理家务不致破荡家产者有夫死子幼而能教养其子敦睦内外姻亲料理家务至于兴隆者皆贤妇人也而夫死子幼居家营生最为难事托之宗族宗族未必贤托之亲戚亲戚未必贤贤者又不肯预人家事惟妇人自识书筭而所托之人衣食自给稍识公义则庶几焉不然鲜不破家人之男女不可于幼小之时便议婚姻大抵女欲得托男欲得偶若论目前悔必在后盖富贵盛衰更迭不常男女之贤否须年长乃得可见若早议婚姻事无变易固为甚善或昔富而今贫或昔贵而今贱或所议之婿流荡不肖或所议之女很戾不检从其前约则难保家背其前约则为薄义而争讼由之以兴可不戒乎男女议亲不可贪其阀阅之高资产之厚苟人物不相当则子女终身抱恨况又不和而生他事者乎有男虽欲择妇有女虽欲择婿又须自量我家子女如何如我子愚痴庸下若娶美妇岂特不和或有他事如我女丑拙狠妒若嫁美婿万一不和卒为其弃出者有之凡嫁娶因非偶而不和者父母不审之罪也古人谓周人恶媒以其言语反复绐女家则曰男富绐男家则曰女美近世尤甚绐女家则曰男家不求备礼且助出嫁遣之资绐男家则厚许其赔嫁之贿且虚指数目若轻信其言而成婚则责恨见欺夫妻反目至于仳离者有之大抵嫁娶固不可无媒而媒者之言不可轻信如此宜谨察于始明曹端夜行烛

夫妇

或曰佛老之道清净如此固非凡俗之所及今子不恶凡俗而恶佛老何也端应之曰易云天地感而万物化生佛老以不夫妇为清净则天地不如佛老之清净矣然使天地如佛老之清净则阳自阳而阴自阴上下萧然常如隆寒之时矣万物何自而生哉万物不生则吾族固无矣彼佛老之徒亦能自有乎且万物生于天地而各具一天地生生之理故有胎者焉有卵者焉有勾者焉有甲者焉原其所以莫非阴阳造化之道也是故圣人顺天地之理制夫妇之义使生生而不穷此所谓参天地而赞化育也且伏羲肯为佛老之清净而不夫妇则十五世之传一万一千七百八十年之祀得乎神农肯为佛老之清净而不夫妇则八代之传五百二十年之祀得乎黄帝肯为佛老之清净而不夫妇则五帝夏后氏三十三主之传九百二十三年之祀得乎成汤也文武也肯为佛老之清净而不夫妇则六百二十九年之商八百六十九年之周自谁传耶高祖也太宗也肯为佛老之清净而不夫妇则四百二十五年之汉二百八十九年之唐自谁兴耶又如自今而后男皆如佛老之清净而不求其室女皆如佛老之清净而不求其家则百年之下生民之类有耶无耶传曰有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后有礼义时措中庸曰君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地而佛老只是一个不夫妇把父子君臣天地上下之理殄灭尽矣区区慈悲不杀清净不扰夫何补哉章潢图书编

造端夫妇

天下之达道五夫妇特其一也自天地开辟以来有夫妇然后有父子有父子然后有君臣上下易归妹彖传曰归妹天地之大义也天地不交而万物不成归妹人伦之终始也此中庸所以谓君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地道至察天地而功乃始于夫妇之间曾谓中庸果不可能乎哉或曰道率于性原于天语大莫载语小莫破故举其全体则天地圣人不能尽举其一节则夫妇之愚不肖可与知能所谓造端夫妇其理则然而君子以参赞位育为极功于居室何与焉抑知明道行道岂远人以为之哉道不远人自夫妇达之子臣弟友之伦富贵贫贱夷狄患难之遇莫非用功之地也况道不离乎须臾而居室之近乃常情最易媟狎君子无所不致其谨于此尤加谨焉故戒慎不睹恐惧不闻不动而敬不言而信矣而视听言动其见于夫妇间者何敢忽也喜怒哀乐未发谓之中发皆中节谓之和矣而喜怒哀乐其发于夫妇间者何敢忽也惟夫妇乃人情所易忽者且不敢忽则子臣弟友乃人所共勉者敢不孝弟忠信乎哉自□席以达之大庭广众自宴昵情欲以达之礼节揖让无一不慎而造端则有自耳是故观厥刑于二女非舜之造端乎而四方从欲以治刑于寡妻非文之造端乎而迓于兄弟家邦二圣固已有明征矣易家人彖传曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正家正而天下定矣孰谓察天地不始于夫妇哉尝闻千里之应系乎居室万化之原起于闺门造端托始其功信不可诬也但身不行道不行于妻子端本澄源谁其尸之诵大学深有警于毋自欺诵中庸深有警于造端夫妇合而言之敢不勖诸徐三重明善全编

家则

一妇人贤明者稀况不读书寡见大义其啬以成家者或昧大体而乐于时俗者尤难执德要在男子随事据理一一明白开导之若复溺于□席苟阿其意彼遂习与相安恬然自信此非独彼妇之过而其夫实成之也凡家庭事有世俗所沿诗书所责者当理谕譬晓务令灼然知如此为是如此为非但词严义正非甚不慧鲜有不警戢者若必执迷自遂正可知其夫平日闺闱之事矣鲁夫人不德圣人犹罪其子况身挈夫纲而不能相率以正责将谁委　　范内

妇女非吉凶大事而出即郑卫二国风所□是矣河间妇不游终为淑媛孔父妻不出何由杀其夫此往事大戒灼灼宇宙内者污俗颓风固多忽此而上明礼仪下畏道路何可不痛以为惩凡吉凶大事而出此在礼经必不容已者其外即亲族燕聚不宜数举亦不宜数预同居切近间以茶果叙坐或可往来亦不得太久妨废彼此家务至于无故设席远招姻亲从婢飘摇歌舞嬉乐无论将来所趋若何士大夫苟从诗书准绳已知此事必非端谨善道矣妇女何知其责固当有在至于寒食拜墓今不问贵贱习常通行要之妇女原无此礼第欲借以浪游为一岁乐事耳倘有感慕九原之意何不于岁时家庙蒸尝一与内执事之列不与此而与彼其为浪游何辞且妆束而出飘扬原野为行者观望大非闺门美事苟害于义何容从俗范弘嗣做人镜

夫妇

夫妇意相比也情相昵也而主于有别夫象日妇象月日月迭运昼夜相照为望相映为弦相避为朔相交为合璧月止一会妇人阴类故称月事夫与合寝以应日月之交既孕不复会古者月令多忌欲人谨房闼远色欲其防甚严法天以有别也故寿命延聪明长而子嗣广矣无别则媟蛊惑夭亡随之乃以相助相成也所以为别也若以不正狎其夫好色迷其妇大有妨于别矣

夫妇部汇考

易经

序卦传

有男女然后有夫妇

大

全

临川吴氏曰先言天地万物男女者有夫妇之　所由也后言父子君臣上下者有夫妇之所致也礼记　　曲礼

天子有后有夫人有世妇有嫔有妻有妾

注

三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻自后而　下皆三因而增其数妾之数未闻大

全

马氏曰昏义

曰古者天子后立六宫三夫人九嫔二十七世妇　八十一御妻以听天下之内治此曰天子有后有　夫人有世妇有嫔有妻有妾盖昏义言后宫之治　故兼天子后言之而备六宫之数而妾不与焉曲　礼言后宫之位故止言天子而备六宫之名则虽　后之尊亦曰有后而妾之贱亦与焉　　又

天子之妃曰后诸侯曰夫人大夫曰孺人士曰妇人庶人曰妻

陈

注

郑氏曰妃配也后之言后也夫之言扶孺之言　属妇之言服妻之言齐公侯有夫人有世妇有妻有妾夫人自称于其君曰小童自世妇以下自称曰婢子

陈

注

小童未成人之称婢之言卑也

又

祭夫曰皇辟

陈

注

曰皇以君之称尊之也辟法也妻所法式也为　之宗庙以鬼享之不得不异其称谓也　　又

生曰妻死曰嫔

陈

注

嫔者妇人之美称嫔犹宾也夫所宾敬也

内则

聘则为妻

陈

注

妻齐也

尔雅

释亲

嫔妇也

注

书曰嫔于虞

孔鲋小尔雅

广义

凡无妻无夫通谓之寡寡夫曰茕寡妇曰嫠

汉书

杜钦传

妻者夫之阴也

班固白虎通

三纲六纪

夫为妻纲

又

夫妇法人取象六合阴阳有施化端也

又

夫妇者何谓也夫者扶也以道扶接也妇者服也以礼屈服昏礼曰夫亲脱妇之缨传曰夫妇判合也刘熙释名　　释亲属

天子之妃曰后后后也言在后不敢以副言也诸侯之妃曰夫人夫扶也扶助其君也卿之妃曰内子子女子也在闺门之内治家也大夫之妃曰命妇妇服也服家事也夫受命于朝妻受命于家也士庶人曰妻妻齐也夫贱不足以尊称故齐等言也　　又配辈也一人独处一人往辈耦之也

匹辟也往相匹耦也耦遇也二人相对遇也

又

无妻曰鳏鳏昆也昆明也愁悒不寐目恒鳏鳏然也故其字从鱼鱼目恒不闭者也无夫曰寡寡踝也踝单独之言也

魏张揖博雅

释亲

男任也女如也

又

妪谓之妻

又

夫扶也妻齐也妇服也

又

君妻谓之小君男子谓之丈夫女子谓之妇人妻谓之嬬婿谓之倩

夫妇部艺文一

史记外戚世家序　　　　　汉司马迁自古受命帝王及继体守文之君非独内德茂也盖亦有外戚之助焉夏之兴也以涂山而桀之放也以末喜殷之兴也以有纣之杀也嬖妲己周之兴也以姜原及太任而幽王之禽也淫于褒姒故易基干坤诗始关雎书美厘降春秋讥不亲迎夫妇之际人道之大伦也礼之用唯婚姻为兢兢夫乐调而四时和阴阳之变万物之统也可不慎欤人能弘道无如命何甚哉妃匹之爱君不能得之于臣父不能得之于子况卑下乎既欢合矣或不能成子姓能成子姓矣或不能要其终岂非命也哉孔子罕称命盖难言之也非通幽明之变恶能识乎性命哉　　报卓文君书　　　　　　　司马相如五味虽甘宁先稻黍五色有灿而不掩韦布惟此绿衣将执子之釜锦水有鸳汉宫有木诵子嘉吟而回予故步当不令负丹青感白头也　　与妇弟任武达书　　　　　　　冯衍天地之性人有喜怒夫妇之道义有离合先圣之礼士有妻妾虽宗之眇微尚欲逾制年衰岁暮恨入黄泉遭遇妒嫉家道崩坏五子之母足尚在门五年以来日甚岁剧以白为黑以非为是造作端末妄生首尾无罪无辜谗口嗷嗷乱匪降天生自妇人青蝇之心不重破国嫉妒之情不惮丧身牝鸡之晨维家之索古之大患今始于衍醉饱过差辄为桀纣房中调戏布散海外张目扺掌以有为无痛彻苍天毒流五脏愁令人不赖生忿令人不顾祸入门着□继嗣不育纺绩织了无女工家贫无僮贱为匹夫故旧见之莫不凄怆曾无悯惜之恩惟一婢武达所见头无钗珥面无脂泽形骸不蔽手足抱土不原其穷不揆其情跳梁大叫呼若入冥贩糖之妾不忍其态计妇当去久矣念儿曹小家无宅使哀怜姜豹常为奴婢恻恻焦心事事腐肠□□藉藉不可听闻暴虐此婢不死如发半年之间脓血横流婢病之后姜竟舂炊豹又触冒泥涂心为怆然缣縠放散冬衣不补端坐化乱一缕不贯既无妇道又无母仪忿见侵犯恨见狼藉依倚郑令如居天上持质相劫词语百车剑戟在门何暇有让百弩环舍何可强复举宗达人解说词如循环口如布□县幡竟天击鼓动地心不为恶身不为摇耳宜详居错且自为计无以上书告诉相恐狗吠不惊自信其情不去此妇则家不宁不去此妇则家不清不去此妇则福不生不去此妇则身不荣不去此妇则事不成吾数奇命薄端相逢遭自恨以华盛时不早自定至于垂白家贫身贱之日养痈长疽自生祸殃衍以室家纷然之故捐弃衣冠侧身山野绝交游之路杜仕宦之门阖门不出心专耕耘以求衣食何敢有功名之路哉　　与宣孟书　　　　　　　　　　前人居室之义人之大伦思厚欢和之节乐定金石之固又自伤前遭不良此有去两妇之名事诚不得不然岂中心之所好哉　　方正直言极谏对

节

谷永

夫妻之际王事纲纪安危之机圣王所致慎也昔舜饬正二女以崇至德楚庄忍绝丹姬以成霸功幽王惑于褒姒周德降亡鲁桓胁于齐女社稷以倾诚修后宫之政明尊卑之序贵者不得嫉妒专宠以绝骄嫚之端抑褒阎之乱贱者咸得秩进各得厥职以广继嗣之统息白华之怨后宫亲属饶之以财勿与政事以远皇父之类损妻党之权未有闺门治而天下乱者也　　立张氏为惠帝后论　　　　　荀悦