家范典父母部

然动色便起就马而去举坐惊骇莫测其情祖君寻悟方深反侧当时罕有能感此者吴郡陆襄父闲被刑襄终身布衣蔬饭虽姜菜有切割皆不忍食居家唯以掏摘供厨江陵姚子笃母以烧死终身不忍噉炙豫章熊康父以醉而为奴所杀终身不复尝酒然礼缘人情恩由义断亲以噎死亦当不可绝食礼经父之遗书母之杯圈感其手口之泽不忍读用政为常所讲习雠校缮写及偏加服用有迹可思者耳若寻常坟典为生什物安可悉废之乎既不读用无容散逸唯当缄保以留后世耳思鲁等第四舅母亲吴郡张建女也有第五妹三岁丧母灵□上屏风平生旧物屋漏沾湿出曝晒之女子一见伏□流涕家人怪其不起及往抱持荐席淹渍精神伤怛不能饮食将以问医医诊脉云肠断矣因尔便吐血数日而亡中外怜之莫不悲叹礼云忌日不乐正以感慕罔极恻怆无聊故不接外宾不理众务耳必能悲惨自居何限于深藏也世人或端坐奥室不妨言笑盛营甘美厚供斋食迫有急卒密戚至交尽无相见之理盖不知礼意乎魏世王修母以社日亡来岁社修感念哀甚邻里闻之为之罢社今二亲丧亡偶值伏腊分至之节及月小晦后忌之外所经此日犹应感慕异于余辰不预饮燕闻声乐及行游也　　又

江南风俗儿生一期为制新衣盥浴装饰男则用弓矢纸笔女则刀尺针缕□加饮食之物及珍宝服玩置之儿前观其发意所取以验贪廉愚智名之为试儿亲表聚集致燕享焉自兹已后二亲若在每至此日尝有酒食之事耳无教之徒虽已孤露其日皆为供顿酣畅声乐不知有所感伤梁孝元年少之时每八月六日载诞之辰常设斋讲自阮修容薨殁之后此事亦绝人有忧疾则呼天地父母自古而然今世讳避触途急切而江东士庶痛则称祢祢是父之庙号父在无容称庙父没何容辄呼苍颉篇有EA字训诂云痛而呼也音羽罪反今北人痛则呼之声类音于来反今南人痛或呼之此二音随其乡俗□可行也父母疾笃医虽贱虽少则涕泣而拜之以求哀也梁孝元在江州尝有不豫世子方等亲拜中兵参军李猷旧唐书

礼仪志

天子孝曰就就之为言成也天子德被天下泽及万物始终成就则其亲获安故曰就也诸侯孝曰度度者法也诸侯居国能奉天子法度得不危溢则其亲获安故曰度也卿大夫孝曰誉誉之为言名也卿大夫言行布满能无恶称誉达遐迩则其亲获安故曰誉也士孝曰究究者以明审为义士始升朝辞亲入仕能审资父事君之礼则其亲获安故曰究也庶人孝曰畜畜者含畜为义庶人含情受朴躬耕力作以畜其德则其亲获安故曰畜也宋袁氏世范

睦亲篇

人之孝行根于诚笃虽繁文永节不至亦可以动天地感鬼神尝见世人有事亲不务诚笃乃以声音笑貌缪为恭敬者其不为天地鬼神所诛则幸矣况望其世世笃孝而门户昌隆者乎苟能知此则自此而往应与物接皆不可不诚有识君子试以诚与不诚者较其久远效验孰多人当婴孺之时爱恋父母至切父母于其子婴孺之时爱念尤厚抚育无所不至盖由气血虽分相去未远而婴孺之声音笑貌自能取爱于人亦造物者设为自然之理使之生生不穷虽飞走微物亦然方其子初脱胎卵之际乳饮哺啄必极其爱有伤其子则护之不顾其身然人于既长之后分稍严而情稍□父母方求尽其慈子方求尽其孝飞走之属稍长则母子不相识认此人之所以异于飞走也然父母于其子幼之时爱念抚育有不可以言尽者子虽终身承颜致养极尽孝道终不能报其少小爱念抚育之恩孝道有不尽者凡人之不能尽孝道者请观人之抚育婴孺其情爱如何终当自悟亦犹天地生育之道所以及人者至广至大而人之回报天地者何在有对虚空焚香跪拜或召羽流斋醮上帝则以为能报天地果足以报其万分之一乎况又有怨咨于天地者皆不能反思之罪也人之有子多于婴孺之时爱忘其丑恣其所求恣其所为无故叫号不知禁止而以罪保母陵轹同辈不知戒约而以咎他人或言其不然则曰小未可责日渐月渍养成其恶此父母曲爱之过也及其年齿渐长爱心渐疏微有疵失遂成憎怒摭其小疵以为大恶如遇亲故饰巧辞历历陈数断然以大不孝之名加之而其子实无他罪此父母妄憎之过也爱憎之私多先于母氏父若不知此理则徇其母氏之说牢不可解为父者须详察此子幼必待以严子壮无薄其爱人之兄弟不和而至于破家者或由于父母憎爱之偏衣服饮食言语动静必厚于所爱而薄于所憎见爱者意气日横见憎者心不能平积久之后遂成深仇所谓爱之适所以害之也苟父母均其所爱兄弟自相和睦可以两全岂不甚善父母见诸子中有独贫者往往念之常加怜恤饮食衣服之分或有所偏私子之富者或有所献则转以与之此乃父母均一之心而子之富者或以为怨此殆未之思也若使我贫父母必移此心于我矣父母于长子多不之爱而祖父母于长孙常极其爱此理亦不可晓岂亦由爱少子而迁及之耶凡人之子性行不相远而有后母者独不为父所喜父无正室而有宠婢者亦然此固父之昵于私爱然为子者要当一意承顺则天理久而自协遗嘱之文皆贤明之人为身后之虑然亦须公平乃可以保家如劫于悍妻黠妾因于后妻爱子中有偏曲厚薄或妄立嗣或妄逐子不近人情之事不可胜数皆兴讼破家之端也父祖有虑子孙争讼者常欲预为遗嘱之文而不知风烛不常因循不决至于疾病危笃虽中心了然而口不能言手不能动饮恨而死者多矣况有神识昏乱者乎同母之子而长者或为父母所憎幼者或为父母所爱此理殆不可晓窃尝细思其由盖人生一二岁举动笑语自得人怜虽他人犹爱之况父母乎纔三四岁至五六岁恣性啼号多端乖劣或损动器用冒犯危险凡举动言语皆人之所恶又多痴顽不受训戒故虽父母亦深恶之方其长者可恶之时正值幼者可爱之日父母移其爱长者之心而更爱幼者其憎爱之心从此而分遂成迤逦最幼者当可恶之时下无可爱之者父母爱无所移遂终爱之其势或如此为人子者当知父母爱之所在长者宜少让幼者宜自抑为父母者又须觉悟稍稍回转不可任意而行使长者怀怨而幼者纵欲以致破家李之彦东谷所见

先垄

人子之于亲苟亏生事之礼虽葬与祭致其力何足以言孝故曰祭之厚不如养之薄吾乡多于至节岁节清明诣坟所半载余置其亲于荒墟已为非礼乘祭之后大率与兄弟妻子亲戚契交放情游览尽欢而归至节岁节非扫松也祗赏梅耳清明非省墓也祗踏青耳然则人子何以处此当揆之于心平日稍能孝养虽祭后举杯酌亦未害若孝养有亏即当收敛酒馔返舍潜自□责庶几亦不至大得罪于名教大获谴于造物余尝喜一前辈作初入仕启两句云禄不及亲饱妻孥而何益遂偶其两句忠未报国对师友以多惭朱子近思录

伊川先生蛊九三解

蛊之九三以阳处刚而不中刚之过也故小有悔然在巽体不为无顺顺事亲之本也又居得正故无大咎然有小悔已非善事亲也小学

稽古

父母怒之不作于意不见于色深受其罪使可哀怜上也父母怒之不作于意不见于色中也父母怒之作于意见于色下也　　嘉言

罗仲素论瞽瞍底豫而天下之为父子者定云只为天下无不是底父母了翁闻而善之曰唯如此而后天下之为父子者定彼臣弒其君子弒其父常始于见其有不是处耳　　又

横渠先生曰舜之事亲有不悦者为父顽母嚚不近人情若中人之性其爱恶若无害理必姑顺之若亲之故旧所喜当极力招致宾客之奉当极力营办务以悦亲为事不可计家之有无然又须使之不知其勉强劳苦苟使见其为而不易则亦不安矣　　又

横渠先生曰事亲奉祭岂可使人为之

又

伊川先生曰人无父母生日当倍悲痛更安忍置酒张乐以为乐若具庆者可矣　　又

伊川先生曰病卧于□委之庸医比之不慈不孝事亲者亦不可不知医朱子全书

论人伦

博奕好饮酒不顾父母之养是不孝到能昏定晨省冬温夏凊可以为孝然而从父之令今看孔子说却是不孝须是知父之命当从也有不可从处盖与其得罪于乡党州闾宁熟谏谕父母于道方是孝叶用之问割股一事如何曰割股固自不是若是诚心为之不求人知亦庶几今有以此要誉者　　答陈安卿

问程子曰人无父母生日当倍悲痛如先生旧时亦尝有寿母生朝及大硕人生朝与向日贺高倅词恐非先生笔不审又何也岂在人子自己言则非其所宜而为父母待亲朋则其情又有不容已处否然恐为此则是人子以礼律身而以非礼事其亲以非礼待于人也其义如何曰此等事是力量不足放过了处然亦或有不得已者其情各不同也性理会通

司马氏居家杂仪

凡为子为妇者毋得蓄私财俸禄及田宅所入尽归之父母舅姑当用则请而用之不敢私假不敢私与凡子事父母妇事舅姑天欲明咸起盥漱栉总具冠带昧爽适父母舅姑之所省问父母舅姑起子供药物妇具晨羞供具毕乃退各从其事将食妇请所欲于家长退具而供之尊长举筋子妇乃各退就食丈夫妇人各设食于他所依长幼而坐其饮食必均一幼子又食于他所亦依长幼席地而坐男坐于左女坐于右及夕食亦如之既夜父母舅姑将寝则安置而退居闲无事则侍于父母舅姑之所容貌必恭执事必谨言语应对必下气怡声出入起居必谨扶卫之不敢涕唾喧呼于父母舅姑之侧父母舅姑不命之坐不敢坐不命之退不敢退

注

孙事祖父母孙妇事祖舅姑亦同盥洗手也栉　梳头也总所以束发今之头巾具冠带丈夫帽子　衫带妇人冠子背子昧爽谓天明暗相交之际省　问丈夫唱喏妇人道万福仍问侍者夜来安否何　如侍者曰安乃退其或不安节则侍者以告此即　礼之晨省也药物乃关身之切务人子当亲自检　校调煮供进不可但委婢仆脱若有误则其祸不　测晨羞凡烹调饮膳妇人之职也当检校监视务　令精洁请所欲于家长谓父母舅姑或当时家长　也卑幼各不得恣所欲安置而退丈夫唱喏妇女　道安置此即礼之昏定也凡子受父母之命必籍记而佩之时省而速行之事毕则反命焉或所命有不可行者则和色柔声具是非利害而白之待父母之许然后改之若不许苟于事无大害者亦当曲从若以父母之命为非而直行己志虽所执皆是犹为不顺之子况未必是乎凡父母有过下气怡色柔声以谏谏若不入起敬起孝悦则复谏不悦与其得罪于乡党州闾宁熟谏父母怒不悦而挞之流血不敢疾怨起敬起孝凡为人子者出必告反必面有宾客不敢坐于正厅升降不敢由东阶上下马不敢当厅凡事不敢自拟于其父

注

不敢坐正厅有宾客坐于书院无书院则坐于　厅之旁侧杨氏复曰告与面同反言面者从外来　宜知亲之颜色安否为人亲者无一念而忘其子　故有倚门倚闾之望为人子者无一念而忘其亲　故有出告反面之礼生则出告反面没则告行饮　至事亡如事存也凡父母舅姑有疾子妇无故不离侧亲调尝药饵而供之父母有疾子色不满容不戏笑不宴游舍置余事专以迎医检方合药为务疾已复初　　听命

鲁斋许氏曰不听父母命者则为不孝故设教者曰勿逆勿怠　　家贫亲老

问家贫亲老应举求仕不免有得失之累何修而可以免此程子曰此只是志不胜气若志胜自无此累家贫亲老须为禄仕然得之不得为有命曰在己固可为亲奈何曰为己为亲此只是一事若不得其如命何　　人伦

问尽其道谓之孝弟夫以一身推之则身者资父母血气以生者也尽其道者则能敬其身敬其身者则能敬其父母矣不尽其道则不敬其身不敬其身则不敬其父母其斯之谓与程子曰今士大夫受职于君期尽其职受身于父母安可不尽其道　　又

问人子事亲学医如何曰最是大事今有璞玉于此必使玉人雕琢之盖百工之事不可使一人兼之故使玉人雕琢之也若更有珍宝物须是自看必不肯任其自为也今人视父母疾乃一任医者之手岂不害事必须识医药之道理别病是如何药当如何故可任医者也或曰己未能尽医者之术或偏见不到适足害事奈何曰且如识图画人未必画得如画工然他却识别得工拙如自己曾学令医者说道理便自见得或己有所学亦要说与他商量　　又

涑水司马氏曰某事亲无以逾于人能不欺而巳矣其事君亦然受人恩而不忍负者其为子必孝为臣必忠

荥阳吕氏曰孝子事亲须事事躬亲不可委之使令也尝观谷梁言天子亲耕以供粢盛王后亲蚕以供祭服国非无良农工女也以为人之所尽事其祖祢不若以己所自亲者也此说最尽事亲之道又说为人子者视于无形听于无声未尝顷刻离亲也事亲如天顷刻离亲则有时而违天天不可得而违也蓝田吕氏曰君子之道莫大乎孝孝之本莫大乎顺亲故仁人孝子欲顺乎亲必先乎妻子不失其好兄弟不失其和室家宜之妻孥乐之致家道成然后可以养父母之志而无违也故身不行道不行于妻子文王刑于寡妻至于兄弟则治家之道必自妻子始豫章罗氏曰君明君之福臣忠臣之福君明臣忠则朝廷治安得不谓之福乎父慈父之福子孝子之福父慈子孝则家道隆盛安得不谓之福乎俗人以富贵为福陋哉韦斋朱氏曰父子主恩君臣主义是为天下之大戒无所逃于天地之间如人食息呼吸于元气之中一息之不属理必至于毙是以自昔圣贤立法垂训所以维持防范于其间者未尝一日而少忘朱子曰圣人之于天地犹子之于父母

人之所以有此身者受形于母而资始于父虽有强暴之人见子则怜至于襁褓之儿见父则笑果何为而然哉初无所为而然此父子之道所以为天性而不可解也然父子之间或有不尽其道者是岂为父而天性有不足于慈亦岂为子而天性有不足于孝者哉人心本明天理素具但为物欲所昏利害所蔽故小则伤恩害义而不可开大则灭天乱伦而不可救也君臣父子之大伦天之经地之义而所谓民彝也故臣之于君子之于父生则敬养之死则哀送之所以致其忠孝之诚者无所不用其极而非虚加之也以为不如是则无以尽吾心云尔父子欲其亲君臣欲其敬非是欲其如此盖有父子则便自然有亲有君臣则便自然有敬问父母之于子有无穷怜爱欲其聪明欲其成立此之谓诚心邪曰父母爱其子正也爱之无穷而必欲其如此则邪矣此天理人欲之间正当审决问人不幸处继母异父兄弟不相容当如何曰从古来自有这样子只看舜如何后来此样事多有只是为人子止于孝　　又

鲁斋许氏曰事亲大节目是养体养志致爱致敬四事中致爱敬尤急所以孝只是爱亲敬亲两事耳天子之孝推爱敬之心以及天下亦唯此二事为能刑于四海固结人心舍此则法术矣其效与圣人不相似父母在不远游为子者恃血气何所不往但父母思念之心宜深体当以父母之心为心明方孝孺侯城杂诫

论事亲

孝子之爱亲无所不至也生欲其寿凡可以养生者皆尽心焉死欲其传凡可以昭扬后世者复不敢忽焉养有不及谓之死其亲没而不传道谓之物其亲斯二者罪也物之尤罪也是以孝子修德修行以令闻加乎祖考守职立功以显号遗乎祖考称其善属诸人而后荐誉之俾久而不忘远而有光今之人不然丰于无用之费而啬于显亲之礼以妄自诳而不以学自勉不孝莫大焉　　又

古礼之亡也人不知事亲之道今丧礼朝夕奠之仪其事生之常礼乎孔子曰至于犬马皆能有养不敬何以别乎噫行者鲜矣郁天民传习存疑

事父母

如事父母一事其间温凊定省之类有许多节目不知亦须讲求否曰如何不讲求只是有个头脑只就此心去人欲存天理上讲求就如讲求冬温也只是要尽此心之道恐怕有一毫人欲间杂夏凊亦然只是讲求得此心此心毫无人欲纯是天理是个诚于孝亲的心冬时自然思量父母的寒便自要去求个温的道理夏时自然思量父母的热便自要去求个凊的道理这都是那诚孝的心发出来的条件却是须有这诚孝的心然后有这件发出来譬之树木须先有根然后有枝叶不是先寻了枝叶然后去种根礼记云孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉色者必有婉容须是有个深爱做根便自然如此

注

头脑之说吾不得而知矣然既云就此心去人　欲存天理上讲求则所以能去人欲而存天理者　正缘在事物上处置得极当而非有他也夫理者　事物之条理然皆天也不容毫发人伪之故于　事物上有不停当处即是私欲故讲求事物即所　以讲求此心也若将事物置后则吾心即无讲求　处何者心非聚事物之理则空矣惟放心有求求　而即存亦何待讲吾惟讲求五伦之理事父母真　见得父母于我有莫大之恩事之之道当如此发　出孝来便是诚孝便是深爱真如木之有根本达　于枝叶若只讲求此心是舍枝叶之发生而求所　谓根本者特枯荄耳郑朝朔曰且如事亲如何而为温凊之节如何而为奉养之宜须求个当方是至善所以有学问思辨之功先生曰若只是温凊之节奉养之宜可一日二日讲之而尽用得甚学问思辨惟于温凊奉养时只要此心纯乎天理之极此则非有学问思辨之功将不免于毫厘千里之谬所以虽在圣人犹加精一之训若是那些仪节求得是当便谓至善即如今扮戏子扮得许多温凊奉养的仪节是当亦可云至善矣注

温凊之节奉养之宜皆天理也心之所制为节　为宜择善而后明以止于善者也今云于温凊奉　养时只要此心纯乎天理之极似谓纯乎天理即　自能温凊奉养更不讲求节与宜岂不迂阔经礼　三百曲礼三千何为垂世其论节与宜又似只外　面死规矩略不临时变化与内截无干涉故谓一　二日可以讲之而尽至以戏子为喻彼戏子者既　以戏云矣又可谓之节与宜耶夫曰节曰宜此正　至善之谓而纯乎天理之极者也曹端夜行烛

孝行

孝乃百行之原万善之首上足以感天下足以感地明足以感人幽足以感鬼神所以古之君子自生至死顷步而不敢忘孝焉今我家严行在孝道常患不及故端略述圣贤明孝之格言以告之初请家严除淫祀祭祖先时抵日之牛吠云之犬所在成群愚闻之曰或有一人将父母不养以致流落在外寻□过日其子在家杀羊造酒吹弹歌舞请宴外来宾客醉饱连日其父母悲泣而归探墙而望不得其门而入又复悲泣而去此子何如众曰自家父母不养却养外人正孔子所谓不爱敬其亲而爱敬他人者也岂非悖德悖礼忤逆不孝之甚者乎端曰今人把自家祖宗父母都不祭祀却将外神他鬼画影图形在家祭献又去外面享赛某庙某神与此人何异众人皆惭服自是不复非议受谏之道有消恶长善之功乃出祸入福之门也夫君有争臣君之福也父有争子父之福也兄有争弟兄之福也士有争友士之福也成汤知乎此从谏弗咈唐太宗知乎此纳谏如流子路知乎此闻过则喜此所以皆成圣贤之德而名流万古也若夏桀无道龙逢谏而死而夏亡商纣无道比干谏而死而商亡吴不听伍子胥之谏而为越所灭可胜痛哉俗云家有一争子胜有万年粮能谏争于亲本孝道之事今以能保亲于无过之地则能全家于无祸之乐所以摘于明孝之篇而续于受谏之下庶使脉络通贳而上下两便于观览云孝子保亲全家之道当以进谏为心也且先意承志谕父母于道者其孝大于养极甘脆者矣和色柔声谏父母于善者其孝大于拜医求药者矣书谓虞舜曰父顽母嚚象傲克谐以孝烝烝乂不格奸良以此也然此不惟孝子所当行而实慈父母所当察焉范弘嗣做人镜　　事父母

父母为吾一身之天吾一家之君故孝为百行之首从来天地鬼神都拥护孝子远近贤愚都亲敬孝子即盗贼禽兽昆虫草木亦感孚孝子人非空桑所生请试心自想赤子当日在父母前是何心肠今日在父母前是何心肠要使吾父母身安心安当用何法要使人都会爱亲敬亲当用何法使有一段生机在在流贯人可尧舜世可唐虞不然何所容于天地之间人伦首父子人道首孝慈孰是父而不慈爱其子乃人子孩提而后齿渐长染渐深或因父母拘之严而怨生或因父母宠之偏而骄生或父母遗之太厚而荡生或父母所授太窭而恨生遂缘此不孝是千古大变也必思身何以生赖父母以慈成其子我亦为人父母而望子之孝以是心一转念焉凡怨心骄心荡心恨心尽都销化则仰可对父母俯可对此心无负七尺于天地间明太祖立极开辟垂训首句曰孝顺父母见得父母生育恩深终身难报凡为儿女皆当尽孝父母在堂则问安视膳冬温夏凊孝也父母有疾则衣不解带药必亲尝孝也父母病故则衣衾棺椁殡殓祭葬尽心尽力以时以礼孝也孝尤要顺天下无不是的父母凡父母言行好恶一一体贴顺从毫不违背方谓之孝无论男女俱该孝顺狂夫之言

养亲

往顾泾阳泾凡两兄弟与余同舟至檇李因论事亲若曾子可也何义余曰此句真精神在大学如保赤子心诚求之上又问曰此又是何义余曰大约父母之于赤子无有一件不可志的人子报父母却只养口体此心何安即如曾子之养曾□比之三家村老妪养儿十分中尚不及一所以仅称得个可字今人不必远法曾参但去取法三家村老妪养儿自然事父母不敢在口体上塞责矣嗟乎古人事亲唯恐不成圣贤今人事亲唯恐不成科第是可谓养志乎曰父以此教之子以此成之如何不是养志但既得科第之后亲老不能随子十年五年常不相见即锦衣归省内有妻孥外有宾客出入匆匆其捧觞上寿开口而笑者又能有几日甚则新庄故宅父子各居虽供养不缺而饮食寒温滋味酸之类谁复为之点检此无论养志亦何曾叫得养口体市井负贩父兄子弟团□一处其饔□无日不相供其痛痒无刻不相关即口体之养未全而养志却无愧者且寸薪粒米皆从剜心沥血中来如此养父母味虽苦而情则甘□贵家名曰禄养而未能必躬必亲如此养父母味虽甘而情则苦呜呼为人子者不唯不能养志抑且不能养口体非其忍心如是所谓终身由之而不知耳虽然亦却科第二字累他一半盖父母教之而父母还以自累也所以古来圣贤自曾子养志后独推尹和靖母子为不可及　父母部艺文一

救太子书　　　　　　　汉壶关三老臣闻父者犹天母者犹地子犹万物也故天平地安阴阳和调物乃茂成父慈母爱室家之中子乃孝顺阴阳不和则万物夭伤父子不和则室家丧亡故父不父则子不子君不君则臣不臣虽有粟吾岂得而食诸昔者虞舜孝之至也而不中于瞽叟孝己被谤伯奇流放骨肉至亲父子相疑何者积毁之所生也由是观之子无不孝而父有不察今皇太子为汉嫡嗣承万世之业体祖宗之重亲则皇帝之宗子也江充布衣之人闾阎之隶臣耳陛下显而用之□至尊之命以迫蹴皇太子造饰奸诈群邪错谬是以亲戚之路隔塞而不通太子进则不得上见退则困于乱臣独冤结而亡告不忍忿忿之心起而杀充恐惧逋逃子盗父兵以救难自免耳臣窃以为无邪心诗曰营营青蝇止于藩恺悌君子无信谗言谗言罔极交乱四国往者江充谗杀赵太子天下莫不闻其罪固宜陛下不省察深过太子发盛怒举大兵而求之三公自将智者不敢言辨士不敢说臣窃痛之诗云取彼谮人投畀豺虎唯陛下宽心慰意少察所亲毋患太子之非亟罢甲兵无令太子久亡臣不胜惓惓出一旦之命待罪建章阙下