皇极典登极部

宝永系万邦恭惟殿下龙凤之姿天日之表祯祥昭应于图书尧舜之德汤武之仁勋华已彰于宗社迩因憸邪构祸毒害宗亲辄动干戈几危社稷乃遵承祖训奉行天诛以一怒而安斯民备文王礼义之勇不四载而固帝业同世祖中兴之功武以剪戡克全皇考之天下文以经纬聿明洪武之典章实天命之所归岂人力之能强愿俯徇于众志庶永绍于洪图某等谊重天伦情深手足荷蒙拯溺得遂生全祇迓龙舆早正天位庶皇考之天下永有所托四海之赤子永有所归幸鉴微忱毋频谦让

登极部总论

春秋四传

隐公元年

春秋元年春王正月

注

隐公之始年周王之正月也凡人君即位欲其　体元以居正隐虽不即位然摄行君事故亦朝庙　告朔也左传元年春王周正月不书即位摄也

疏

隐以桓公幼少且摄持国政待其年长所以不　行即位之礼史官不书即位仲尼因而不改故发　传以解之公实不即位史本无可书庄闵僖不书　即位义亦然也公羊传元者何君之始年也春者何岁之始也王者孰谓谓文王也曷为先言王而后言正月王正月也何言乎王正月大一统也公何以不言即位成公意也何成乎公之意公将平国而反之桓曷为反之桓桓幼而贵隐长而卑其为尊卑也微国人莫知隐长又贤诸大夫扳隐而立之隐于是焉而辞立则未知桓之将必得立也且如桓立则恐诸大夫之不能相幼君也故凡隐之立为桓立也隐长又贤何以不宜立立适以长不以贤立子以贵不以长

注

适谓适夫人之子尊无与敌故以齿子谓左右　媵及侄娣之子位有贵贱又防其同时而生故以　贵也礼适夫人无子立右媵右媵无子立左媵左　媵无子立嫡侄娣嫡侄娣无子立右媵侄娣右媵　侄娣无子立左媵侄娣质家亲亲先立娣文家尊　尊先立侄嫡子有孙而死质家亲亲先立弟文家　尊尊先立孙其双生也质家据见立先生文家据　本意立后生皆所以防爱争桓何以贵母贵也母贵则子何以贵子以母贵母以子贵谷梁传虽无事必举正月谨始也

注

谨君即位之始

公何以不言即位成公志也焉成之言君之不取为公也君之不取为公何也将以让桓也让桓正乎曰不正春秋成人之美不成人之恶隐不正而成之何也将以恶桓也其恶桓何也隐将让而桓弒之则桓恶矣桓弒而隐让则隐善矣善则其不正焉何也春秋贵义而不贵惠信道而不信邪孝子扬父之美不扬父之恶先君之欲与桓非正也邪也虽然既胜其邪心以与隐矣已探先君之邪志而遂以与桓则是成父之恶也兄弟天伦也为子受之父为诸侯受之君已废天伦而忘君父以行小惠曰小道也

注

弟先于兄是废天伦私以让国是忘君父

若隐者可谓轻千乘之国蹈道则未也

胡传国君逾年改元必行告庙之礼国史主记时政必书即位之事而隐公阙焉是仲尼削之也古者诸侯继世袭封则内必有所承爵位土田受之天子则上必有所□内不承国于先君上不□命于天子诸大夫扳己以立而遂立焉是与争乱造端而篡弒所由起也春秋首绌隐公以明大法父子君臣之伦正矣

大

全

茅堂胡氏曰即位大事也国史必书之隐庄闵　僖四公不书即位此圣人削而不书正父子君臣　之大伦也　　桓公元年

春秋元年春王正月公即位

注

诸侯每首岁必有礼于庙诸遭丧继位者因此　而改元正位百官以序故国史亦书即位之事于　策桓公篡立而用常礼欲自同于遭丧继位者疏

桓之于隐本无君臣之义计隐公之死桓公即合　改元不假逾年方行即位犹如晋厉被弒悼公即　位改元今桓虽实篡立归罪寪氏诈言不与贼谋　而用常礼自同于遭丧继位者亦既实即其位国　史依实书之仲尼因而不改反明公实篡立而自　同于常亦足见桓之篡也公羊传继弒君不言即位此其言即位何如其意也注

弒君欲即位故如其意以着其恶直而不显讳　而不盈桓本贵当立所以为篡者隐权立桓北面　君事隐也即者就也先谒宗庙明继祖也还之朝　正君臣之位也事毕而反凶服焉谷梁传桓无王其曰王何也谨始也其曰无王何也桓弟弒兄臣弒君天子不能定诸侯不能救百姓不能去以为无王之道遂可以至焉尔元年有王所以治桓也继故不言即位正也继故不言即位之为正何也曰先君不以其道终则子弟不忍即位也注

哀痛之至故不忍行即位之礼

继故而言即位则是与闻乎弒也继故而言即位是为与闻乎弒何也曰先君不以其道终己正即位之道而即位是无恩于先君也

注

推其无恩则知与弒也此明统例耳与弒尚然　况亲弒者胡传桓公与闻乎故而书即位着其弒立之罪深绝之也美恶不嫌同辞或问桓非惠公之适子乎适子当立而未能自立是故隐公摄焉以俟其长而授之位久摄而不归疑其遂有之也是以至于见弒而恶亦有所分矣春秋曷为深绝桓也曰古者诸侯不再娶于礼无二适惠公元妃既卒继室以声子则是摄行内主之事矣仲子安得为夫人母非夫人则桓乃隐之庶弟安得为适子谓当立乎桓不当立则国乃隐公之国其欲授桓乃实让之非摄也摄让异乎曰非其有而居之者摄也故周公即政而谓之摄推己所有以与人者让也故尧舜禅授而谓之让惠无适嗣隐公继室之子于次居长礼当嗣世其欲授桓所谓推己所有以与人者也岂曰摄之云乎以其实让而桓乃弒之春秋所以恶桓深绝之也然则公羊所谓桓幼而贵隐长而卑子以母贵者其说非欤曰此徇惠公失礼而为之词非春秋法也仲子有宠惠公欲以为夫人母爱者子抱惠公欲以桓为适嗣礼之所不得为也礼不得为而惠公纵其邪心而为之隐公又探其邪心而成之公羊又肆为邪说而传之汉朝又引为邪议而用之夫妇之大伦乱矣春秋明着桓罪深加贬绝备书终始讨罪之义以示王法正人伦存天理训后世不可以邪汨之也

大

全

张氏曰桓公弒君而立在九伐之法当伏贼杀　其亲之罪今书公见周王之无政刑书即位见鲁　之臣子忘不共戴天之雠而推戴弒君之贼弁冕　南面立乎其位故桓公之编其书法大率异于群　公此圣人修理三纲敕正民彝之大指也　　庄公元年

春秋元年春王正月

疏

此月无事而空书月者庄虽不即君位而亦改　元朝庙与民更始史书其事见此月公宜即位而　父弒母出不忍即位故空书其文闵僖亦然友传元年春不称即位文姜出故也

注

文姜与桓俱行而桓为齐所杀故不敢还庄公　父弒母出故不忍行即位之礼据文姜未还故传　称文姜出也姜于是感公意而还不书不告庙公羊传公何以不言即位春秋君弒子不言即位君弒则子何以不言即位隐之也孰隐隐子也谷梁传继弒君不言即位正也继弒君不言即位之为正何也曰先君不以其道终则子不忍即位也胡传不书即位内无所承上不请命也或曰庄公嫡长其为储副明矣虽内无所承上不请命独不可以享国而书即位乎曰诸侯之嫡子必誓于王庄虽嫡长而未誓安得为国储君副称世子也夫为世子必誓于王为诸侯可以内无所承上不请命擅有其国即诸侯之位耶春秋绌而不书父子君臣之大伦正矣

大

全

庐陵李氏曰经不书即位者隐庄闵僖四公隐　公之立特以非出惠公之意与庄闵僖之继弒者　不同春秋既托始于隐以明大法矣而庄公之事　又与闵僖不同盖闵僖之立犹念念讨贼故庆父　叔牙卒不得志于鲁今桓公见戕于齐国不及有　立子之命况继承之初创巨痛深异于他公不但　当请命于天即位而父仇未讨亦当告于天王以　国事委冢宰而专以讨贼为事今泰然居之曾不　以父之无辜见弒于邻国为志则非人子矣其不　书即位仅比于桓公特书者异矣然以人子之心　处庄公之时又知庄公之无志非可与隐闵僖比　也　　闵公元年

春秋元年春王正月

左传元年春不书即位乱故也

注

国乱不得成礼

公羊传公何以不言即位继弒君不言即位

注

复发传者嫌继未逾年君义异故也明当隐之　如一疏

解云即庄元年传云公何以不言即位春

秋君子不言即位君弒即子何以不言即位隐之　也孰隐隐子也然则庄元年已有此传今复发之　者正嫌此继未逾年之君异于成君故也其异一　成一未而不异之者明臣子隐痛之当如一矣若　然按庄公继弒弒是齐侯今闵公继弒弒是庆父　何氏宁知不嫌此异而知为所继之君成与不成　者正以解即位之义欲道后君痛其见弒不忍即　其位处明据恩之深浅无弒者内外之义故也孰继继子般也孰弒子般庆父也杀公子牙今将尔季子不免庆父弒君何以不诛将而不免遏恶也既而不可及因狱有所归不探其情而诛焉亲亲之道也恶乎归狱归狱仆人邓扈乐曷为归狱仆人邓扈乐庄公存之时乐曾淫于宫中子般执而鞭之庄公死庆父谓乐曰般之辱尔国人莫不知盍弒之矣使弒子般然后诛邓扈乐而归狱焉季子至而不变也　　僖公元年春秋元年春王正月

左传元年春不称即位公出故也

注

国乱身出复入故即位之礼有阙

公出复入不书讳之也讳国恶礼也

疏

去年八月闵公死僖公出奔邾九月庆父出奔　莒公即归鲁言公出故者公出而复归即位之礼　有阙为往年公出奔之故非言应即位之时公在　外也齐小白阳生之徒皆出而复入经书其入僖　公类之亦应书入往年公出复入不书讳之国内　有乱致令公出不书公出复入讳国乱也国乱国　之恶事讳国恶是礼也时史讳而不书仲尼因而　不改嫌讳非礼故以礼居之公羊传公何以不言即位继弒君子不言即位此非子也其称子何

注

僖公者闵公庶兄据闵公继子般传不言子

臣子一例也

注

僖公继成君闵公继未逾年君礼诸侯臣诸父　兄弟以臣之继君犹子之继父也其服皆斩衰故　传称臣子一例谷梁传继弒君不言即位正也

胡传不书即位内无所承上不请命也闵公薨夫人孙于邾庆父出奔莒公于是焉以成风所属而季子立之内无所承也嗣子定位于初丧而鲁使不告于周明年正位改元而周使亦不至于鲁又明年服丧已毕而不见于京师上不请命也承国于先君者父子之伦请命于天王者君臣之义今僖公内无所承上不请命不书即位正王法也是故有四海而即天王之位者受之于天者也有一国而即诸侯之位者受之于王者也受之于天者必奉若天道而后能保天下受之于王者必谨守王度而后能保其国大

全

张氏曰僖公之即位在高子来盟之后桓公又　为之诛哀姜不可谓不出于方伯矣然桓公不请　命于天子正君臣之经以示天下之大义故僖公　之立无以异于群公而桓公止于霸术观僖公不　书即位以考时义当知反经之学有国者不可不　明也　　文公元年

春秋元年春王正月公即位

注

先君未葬而公即位不可旷年无君

疏

诸侯之

礼既葬成君先君虽则未葬既逾年矣而君即位　者不可旷年无君故也即位必于岁首若岁首不　行此礼余月不得行之便是旷年无君故虽则未　葬亦即行之谷梁传继正即位正也

注

继正谓继正卒也隐去即位以见让桓书即位　示安忍庄闵僖不言即位皆继弒胡传即位者告庙临群臣也国君嗣世定于初丧必逾年然后改元书即位者缘始终之义一年不二君缘民臣之心不可旷年无君

大

全

家氏曰即位必以岁首改元亦必以岁首若岁　首不书即位而岁月书之则非元年正始之义然　服皆如未丧之服未成其为君　　宣公元年

春秋元年春王正月公即位

公羊传继弒君不言即位此其言即位何如其意也注

桓公篡成君宣公篡未逾年君其义异故复发　传疏

解云即桓元年传云继弒君不言即位此言

即位何注云据庄公不言即位彼传云如其意也　注云弒君欲即位故如其意也注云弒君欲即位　故如其意以着其恶是也若然按礼未逾年之君　臣下为之无服臣为君斩衰三年诚实自异何言　嫌其义异者正以恻隐者相似故也是以闵元年　何氏云复发传者嫌继未逾年君义异故也明当　隐之如一是也　　成公元年

春秋元年春王正月公即位

大

全

张氏曰虽无王命而有父命故书即位传例承　国于先君则得书即位以别于内复无所承者　　襄公元年春秋元年春王正月公即位

谷梁传继正即位正也

昭公元年

春秋元年春王正月公即位

大

全

茅堂胡氏曰子野毁而卒穆叔方言昭公有童　心不可立然则昭公受谁之命乎其书即位者有　子野之命矣故穆叔虽不欲而不能止也谷梁传继正即位正也

疏

重发传者嫌继子野非正故明之

定公元年

春秋元年春王

注

公之始年而不书正月公即位在六月故

疏

凡

新君初立必于岁首元日朝正于庙因即改元正　位百官以序国史因书于策云元年春王正月公　即位也其或国有事故不得行即位之礼国史亦　书元年春王正月见此月公应即位而有故不得　隐庄闵僖四公元年无事而空书春王正月其义　也此年不书正月者公即位在六月故也传称昭　公丧及坏隤公子宋先入则正月之时定公犹从　昭公之丧在于干侯未入鲁竟国内无君不是即　位阙礼故不须书正月也公羊传定何以无正月正月者正即位也定无正月者即位后也

注

虽书即位于六月实当如庄公有正月今无正　月者昭公出奔国当绝定公不得继体奉正故讳　为微辞使若即位在正月后故不书正月即位何以后昭公在外得入不得入未可知也曷为未可知在季氏也定哀多微辞主人习其读而问其传则未知己之有罪焉尔谷梁传不言正月定无正也定之无正何也昭公之终非正终也

注

死在外故

疏

释曰非正终案桓公之薨于齐与

干侯不异庄公不即位而书正月何解以十八年　如齐至即薨薨而当岁即入入而庄公继位行既　殡逾年之礼但以先君杀而后立不忍行即位之　礼今昭公前年薨今年丧入定公既殡不居正月　之前欲行即位非踰年之始非始非正故未得即　位不得比之庄公定之始非正始也昭无正终故定无正始不言即位丧在外也胡传元年必书正月谨始也定何以无正月昭公薨于干侯不得正其终定公制在权臣不得正其始鲁于是旷年无君春秋欲谨之而不可也季氏废太子衍及务人而立公子宋宋者昭公之弟其主社稷非先君所命而专受之于意如者也故不书正月见鲁国无君定公无正主人习其读而问其传则未知己之有罪焉耳

大

全

薛氏曰元年书正以正其始昭公已卒定公未　克践祚是昭公之末世未得为定公之始年也　沙随程氏曰定公未立先书元年春者追书也　汪氏曰秦以前皆逾年即位汉惠以后即位于先　君即世之年然犹逾年改元自汉帝禅即位改元　于昭烈崩之次月厥后皆一年二君而两建元矣　然朱子纲目必大书先君之年分注嗣君之改元　以为君臣父子之教所关甚大皆取法于春秋逾　年改元之意此年虽定公未即位而追书元年春　者以昭公已薨则是年实嗣君之年不可不书元　年春亦犹晋建武元年愍帝既废元帝始于三月　即晋王位而纲目追书建武元年春正月也　　公即位春秋夏六月癸亥公之丧至自干侯戊辰公即位注

定公不得以正月即位失其时故详而日之

公羊传癸亥公之丧至自干侯则曷为以戊辰之日然后即位正棺于两楹之间然后即位子沈子曰定君乎国然后即位即位不日此何以日录乎内也注

内事详录善得五日变礼或说危不得以逾年　正月即位故日主书者重五始也疏

解云书日所

以得变礼者癸亥之日公丧乃至戊辰之日然后　君即位象五日殡讫即位之礼故录日以明之言　其变而合礼矣谷梁传殡然后即位也定无正见无以正也逾年不言即位是有故公也言即位是无故公也即位授受之道也先君无正终则后君无正始也先君有正终则后君有正始也戊辰公即位谨之也定之即位不可不察也公即位何以日也

注

据未有日者

疏

释曰解定公即位特异常文者

欲言继弒公好卒欲言好卒卒非正终不即日逾　年乃至至正月当即位而皆失时时不得同于常　礼礼有异文文书之在夏是有故与无故两文并　见即位虽同而时义有别理有所见见必有意故　曰不可不察也戊辰之日然后即位也癸亥公之丧至自干侯何为戊辰之日然后即位也

注

癸亥去戊辰六日怪不即位

正君乎国然后即位也沈子曰正棺于两楹之间然后即位也内之大事日即位君之大事也其不日何也以年决者不以日决也此则其日何也着之也何着焉逾年即位厉也

注

厉危也公丧在外逾年六月乃得即位危故日　之于厉之中又有义焉未殡虽有天子之命犹不敢况临诸臣乎周人有丧鲁人有丧周人吊鲁人不吊周人曰固吾臣也使人可也鲁人曰吾君也亲之者也使大夫则不可也故周人吊鲁人不吊以其下成康为未久也君至尊也去父之殡而往吊犹不敢况未殡而临诸臣乎胡传昭公之薨已越葬期犹走得返至于六月癸亥然后丧至而定之即位乃在是月之戊辰盖迟速进退为意如所制不得专也以周书顾命考之成王之崩在四月乙丑宰臣太保即于是日命仲桓南宫毛俾爰齐侯吕伋以二干戈虎贲百人逆王世子钊于南门之外延入翼室宅忧为天下主不待崇朝而后定也今昭公丧至在葬期之后公子宋自坏隤先入犹未得立是知为意如所制不得以时定非为正棺乎两楹之间故定之即位不可不察也夫即位大事也宗嗣先定则变故不生盖代君享国而王其察宜戚宜惧一失几会或萌窥伺之心至于生变则为不孝矣古人所以贵于早定国家之本也今昭公之薨定公之即位春秋详书于策非为后法乃见诸行事为永鉴耳

大

全

家氏曰定公之立不书即位正也今书即位以　其篡君之子受位于贼特书即位以正之也定公　而能执子臧季札之让逃而去之夫然后于义为　尽今也受位于贼臣曾不曰先君有嫡子在我不　当立偃然自以为己之所当得是与篡何远哉春　秋书即位从桓宣之例夫岂与之亦以诛之也朱子全书　　答潘子善书

问康王释丧服而被衮冕且受黄朱圭币之献诸家皆以为礼之变独苏氏以为礼之失曰天子诸侯之礼与士庶人不同故孟子有吾未之学之语盖谓此类耳如伊训元祀十二月朔亦是新丧伊尹已奉嗣王祗见厥祖固不可用凶服矣汉唐新主即位皆行册礼君臣亦皆吉服追述先帝之命以告嗣君盖易世传授国之大事当严其礼而王侯以国为家虽先君之丧犹以为己私服也五代以来此礼不讲则始终之际殊草草矣丘浚大学衍义补

祭告祈祷之礼

舜典正月上日受终于文祖肆类于上帝禋于六宗望于山川遍于群神　臣按王者中天地立为神人主是以其初即位也　明则诏告于遐迩之臣庶幽则祭告于上下之神　祇帝舜受尧之禅以有天下受终文祖之后遂类　祭于上帝谓之类者意其所祭者非特一帝也凡　夫后土社稷与夫境内祀典所载者皆聚合于上　帝而并祭以告之焉始也受终于文祖仅告于受　命之祖一庙而已兹于祭帝之次乃精意以享夫　三昭三穆之宗焉既禋祀矣于是望祀天下之山　川遍索天下之群神盖以道里辽远不能亲诣望　所在而遥祭之祀典众多恐有或遗按所有而遍　及之也洪惟我列圣登基之初首祭告于郊庙社　稷继遣臣僚分祭天下山川等神盖与有虞之制　越千载而符合也或曰自汉以来解书者咸从周　礼注疏依类之类孔注祭法六宗之宗蔡传本朱　子非苟同者而取之不以为非曰神之大者上帝　也其次后土其次五土五谷之神舜告摄位虽山　川群神咸望祭而遍及之乃独遗后土社稷乎受　终文祖文祖之外岂无他祖宗若曾若祖若祢者　而皆不使之与闻乎胡宏取晋张髦之说虽与周　人祖有功宗有德之制不合然帝王异世不相袭　礼其制不必尽同也孔注谓文祖为尧文德之祖　庙有祖斯有宗合此六宗以为七庙故舜始则受　终于祖继则禋享于宗焉注家又谓四时寒暑日　月星水旱为所尊祭故谓之宗呜呼后土社稷此　之六者卑耶胡乃遗之也况寒暑即四时之候水　旱乃雨旸之变既祭四时则寒暑在其中矣水乃　雨之淫旱乃旸之亢不常有也古有雩祭盖有所　因摄告之际夫水旱而预祭之何居或又谓三昭　三穆出于周非帝世制也曰七世之庙可以观德　商初已有七庙矣安知其非承虞夏之遗制乎月正元日舜格于文祖大禹谟正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初论语曰予小子履敢用元牡敢昭告于皇皇后帝武成厥四月哉生明王来自商丁未祀于周庙邦甸侯卫骏奔走执豆越三日庚戌柴望大告武成汉文帝即皇帝位入未央宫十月辛亥见于高庙光武即位于鄗为坛营于鄗之阳祭告天地六宗群神唐高祖即皇帝位命兼太尉萧造告于南郊

宋太祖即皇帝位差官告天地社稷群神

高宗即位告于昊天上帝

孝宗以三十二年受禅奏告天地宗庙社稷景灵宫诸宫观诸陵绍兴两攒宫光宗宁宗亦如之　臣按国家之事孰有大于受终继体者哉继天命　以出治承祖宗而践阼必行祭告之礼自尧舜禹　汤周武皆然自秦汉以来礼文苟简乃有行不行　者创业之君出于草创继世之君拘于谅暗遂无　一定之制宜以唐虞之世为则盖舜受尧禅以姓　言则舜与尧异以位言则舜受之尧盖兼创与继　也方其摄位之初既以告于文祖而遍祀群神矣　及夫尧丧既毕之后而复至于文祖庙而告之焉　窃意告祭之礼宜于嗣统之初遣礼官告即位于　郊庙社稷群望分遣近臣遍祭于天地群神迨夫　丧毕之后特于常祀之外如舜格文祖之比择日　躬诣郊庙行礼庶几合于舜典之义荆川稗编

即位谨始例

人君嗣立逾年必改元此重事也当国大臣必以其事告于庙秉笔史官必以其事书于策缘始终之义一年不二君故不改于柩前定位之初缘臣民之心不可旷年无君故不待于三年毕丧之后逾年春正月乃谨始之时得理之中者也于是改元着新君即位之始宜矣即位而谨始本不可以不正为子受之父为诸侯受之王此大本也咸无焉则不书即位隐庄闵僖四公是也圣人恐此义未明又于卫侯晋发之书曰卫人立晋以见内无所承上不请命者虽国人欲立之其立之非也在春秋时诸侯皆不请王命矣然承国于先君者则得书即位以别于内复无所承者文成襄昭哀五公是也圣人恐此义未明又于齐孺子荼发之荼幼固不当立然既有先君景公之命矣陈乞虽流涕欲立长君其如景公之命何以乞君荼不死先君之命也命虽不敢死以别于内复无所承者可也然乱伦失正则天王所当治圣人恐此义未明又于卫侯朔发之朔杀伋寿受其父宣公之命当有国矣然四国纳之则贬王人拒之则褒于以见虽有父命而乱伦失正者王法所宜绝也由此推之王命重矣虽重天王之命若非制命之义亦将壅而不行故鲁武公以括与戏见宣王之欲立戏仲山甫不可王卒立之鲁人杀戏立括之子诸侯由是不睦圣人以此义非尽伦者不能断也又特于首止之盟发之夫以王世子而出会诸侯以列国诸侯而上与王世子会此例之变也而春秋许之郑伯奉承王命不与是盟此礼之常也而春秋逃之所以然者王将以爱易储贰桓公纠合诸侯仗正道以翼世子使国本不摇而天下之为父子者定所谓一匡天下民到于今受其赐者也至是变而之正以大义为主而崇高之势不与焉然后即位谨始之义终矣万世之大伦正矣故曰春秋之法大居正非圣人莫能修之谓此类尔　　辨嗣君踰年即位