子藏 · 诸子
公孙龙子
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会员可开白话
物白焉不定其所白物坚焉不定其所坚不定者兼恶乎甚石也【万物通有白是不定白于石也夫坚白岂唯不定于石乎亦兼不定于万物矣万物且犹不能定安能独于与石同体乎】曰循石非彼无石非石无所取乎白石不相离者固乎然其无巳【賔难主云因循于石知万物亦与坚同体故曰循石也彼谓坚也非坚则无石矣言必頼于坚以成名也非有于石则无取于白矣言必頼于石然后以见白也此三物者相因乃一体故吾曰坚白不相离也坚白与石犹不相离则万物之与坚固然不相离其无已矣】曰于石一也坚白二也而在于石故有知焉有不知焉有见焉故知与不知相与离见与不见相与藏藏故孰谓之不离【以手拊石知坚不知白故知与不知相与离也以目视石见白不见坚故见与不见相与藏也坚藏于目而目不见坚谁谓坚不藏乎白离于手不知于白谁谓白不离乎】曰目不能坚手不能白不可谓无坚不可谓无白其异任也其无以代也坚白域于石恶乎离【目能视手能操目之与手所在各异故曰其异任也目自不能见于坚不可以手代目之见坚手自不能知于白亦不可以目代手之知白故曰其无以代也坚白相域不相离安得谓之离不相离】曰坚未与石为坚而物兼未与物为坚而坚必坚其不坚石物而坚天下未有若坚而坚藏【坚者不独坚于石而亦坚于万物故曰未与石为坚而物兼也亦不与万物为坚而固当自为坚故曰未与物为坚而坚必坚也天下未有若此独立之坚而可见然亦不可谓之为无坚故曰而坚藏也】白固不能自白恶能白石物乎若白者必白则不白物而白焉黄黑与之然石其无有恶取坚白石乎故离也离也者因是【世无独立之坚乎亦无孤立之白矣故曰白故不能白白既不能自白安能自白于石与物故曰恶能自物乎若使白者必能自白则亦不待白于物而自白矣岂坚白乎黄黒等色亦皆然也若石与物必待于色然后可见也色既不能自为其色则石亦不能自显其色矣天下未有无色而可见之物故曰石其无有矣石既无矣坚白安所托哉故曰恶取坚白石反覆相见则坚白之与万物莫不皆离矣夫离者岂有物使之离乎莫不因是天然而自离矣故曰因是也】力与知果不若因是【果谓果决也若如也夫不因天然之自离而欲运力与知而离于坚白者果决不得矣故不如因是天然之自离也】且犹白以目以火见而火不见则火与目不见而神见神不见而见离【神谓精神也人谓目能见物而目以因火见是目不能见由大乃得见也然火非见白之物则目与火俱不见矣然则见者谁乎精神见矣夫精神之见物也必因火以目乃得见矣火目犹且不能为见安能与神而见乎则神亦不能见矣推寻见者竟不得其实则不知见者谁也故曰见而离】坚以手而手以捶是捶与手知而不知而神与不知神乎是之谓离焉离也者天下故独而正【手捶与精神不得其知则其所知者弥复不知矣所知而不知神其何为哉夫神者生生之主而心之精爽也然而耳目殊能百骸异通千变万化神斯主焉而但因耳目之所能任百骸之自通不能使耳见而目闻足操而手歩又于一物之上见白不得坚知坚不得白而况六合之广万物之多乎故曰神乎神乎其无知矣神而不知而知离也推此以寻天下则何物而非离乎故物物斯离不相杂也各各趋变不相须也不相须故不假彼以成此不相离故不持此以乱彼是以圣人即物而防即事而静故天下安存即物而防故物皆得性物皆得性则彼我同亲天下安存则名实不存也】
名实论第六
天地与其所产焉物也【天地之形及天地之所生者皆谓之物也】夫物之为物以物其所物而不过焉实也【取材以脩廊庙制以车服器械求贤以实侍御仆从中外职国皆无过差各当其物故谓之实也】实以实其所实不旷焉位也【实者充实器用之小大众物之卑髙器得其材人堪其材庶政无阙尊卑有序故曰位也】出其所位非位【离位使官器用过制或僭于上或滥于下皆非其位】位其所位焉正也【取材之与制器莅事之与制赏有尊卑神亦异数合静其信而不僣滥故谓正也】以其所正正其所不正疑其所正【以正正于不正则不正者皆正以不正乱于正则众皆疑之】其正者正其所实也正其所实者正其名也【仲尼曰必也正名乎故正其实正矣其实正则众正皆正矣】其名正则唯乎其彼此焉【唯应辞也正其名者谓施名当于彼此之实故即名求实而后彼此皆应其名】谓彼而彼不唯乎彼则彼谓不行【谓者教命也发号施命而召于彼而彼不应者分不当于彼故教命不得行也】谓此而行不唯乎此则此谓不行【施命不当于此故此命不得行】其以当不当也不当而乱也【教命不当而自以为当者弥不当也故当曰其以当不当也以其命之不当故羣物不应势其命矣以不当应物之不当命而势位以威之则天下皆以不当为当所以又乱乱之巳矣】故彼彼当乎彼则唯乎彼其谓行彼此此当乎此则唯乎此其谓行此其以当而当也以当而当正也【施命于彼此而当彼此之名实故皆应而命行若夫以当则天下自正】故彼彼止于彼此此止于此可【彼名止于彼实而此名止于此实彼此名实不相滥故曰可】彼此而彼且此此彼而此且彼不可【或以彼名滥于此实而谓彼且与此相类或以此名滥于彼实而谓此且与彼相同故皆不可】夫名实谓也知此之非此也知此之不在此也则不谓也知彼之非彼也知彼之不在彼也则不谓也【大名所以希实也故众政之与实赏刑名当其实乃善也假令知此之大功非此人之功也知此之小功不足在此之可赏也则皆不命赏矣假令知彼之大罪非彼人之罪也知彼之小罪不足在彼之可罚也则皆不命罚矣】至矣哉古之明王审其名实慎其所谓至矣哉古之明王【公孙龙之作论也假物为辩以敷王道之至大者也夫王道之所谓大者莫大于正名实也仲尼曰惟名与器不可以假人然则名号器实圣人之所重慎之者也名者名于事物以施教者也实者实于事物以成教者也夫名非物也而物无名则无以自通矣物非名也而名无物则无以自明矣是以名因实而立实由名以通故名当于实则名教大行实功大举王道所以配天而大者也是以古之明王审其名实而慎其施行者也】
公孙龙子
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同部
其它
本语
钦定四库全书 子部十 本语 杂家类一【杂学之属】提要 【臣】等谨案本语六卷明髙拱撰拱有春秋正防已着録是书成于万歴丙子距拱罢归之日已十三年故开卷即以否泰两卦君子小人消长为言其中论裴度论刘晏皆隂以自比论李林甫论哈麻皆以隂比徐阶论卢懐慎则隂比殷士儋辈亦发愤而著书者也其间如隆庆六年宿良乡梦见孔子之类颇为夸诞如谓无意之妙非意之所能为故圣人贵忘之类亦颇涉虚无至驳伊川説春秋灾异一条欲破董仲舒刘向刘歆之説遂谓天道不闗于人事尤为纰缪其他辨诘先儒之失抉摘注之误词气縦横亦其刚狠之余习然颇有剖析精当之处亦不可磨五卷以下皆论时事率切中明季之弊故明史称其练习政体有经济才一书之中葢
刍言
钦定四库全书 子部十 提要 刍言 杂家类一【杂学之属臣】等谨案刍言三卷宋崔敦礼撰敦礼家本河北南渡后与弟敦诗同登绍兴进士官至诸王宫大小学教授爱溧阳山水买田筑室居焉是编凡分三卷上卷言政中卷言行下卷言学其造文皆规橅扬雄王通颇追步古之儒家无语録鄙俚之集卷首以道徳仁义分析差等中又有诸经注为蠧道之书其防颇襍于黄老未为粹然儒者之言至其间指切事理于人情物态抉摘隠微多中窽要襍家者流七畧着録固不妨并存其説备采择焉则亦有不可尽废者尔 乐庵语録 杂家类一【杂学之属臣】等谨案乐庵语録五卷宋龚昱撰昱字立道昆山人从学于李衡録衡平日讲学之语为此书乐庵者衡所居也衡为学以论语为本尝有得于
东西均
东西均 明 方以智 ●东西均开章 均者，造瓦之具，旋转者也。董江都曰：“泥之在均，惟甄者之所为。”因之为均平，为均声。乐有均钟木，长七尺，系弦，以均钟大小、清浊者；七调十二均，八十四调因之（古均、匀、韵、匀、钧皆一字）。均固合形、声两端之物也。古呼均为东西，至今犹然（《南齐豫章王嶷传》：“止得东西一百，于事亦济。”则谓物为东西）。 两间有两苦心法，而东、西合呼之为道。道亦物也，物亦道也。物物而不物于物，莫变易、不易于均矣。两端中贯，举一明三：所以为均者，不落有无之公均也；何以均者，无摄有之隐均也；可以均者，有藏无之费均也。相夺互通，止有一实，即费是隐，