尸子

（1）《御览》三百廿七。《书钞》十五“三革”二句互转。《类聚》十四载沈约《齐武帝谥议》用此二语。《荀子儒效篇》云：“武王诛纣，反而定三革，偃五兵。”五兵犹五刃。《管子小筐篇》云：“定三革，偃五兵。”《齐语》作“定三革，隐五刃。”韦昭注：“三革，甲、盾、胄也。五刃，刀、剑、矛、戟、矢也。”《礼记乐记》云：“马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服。”《吕氏春秋慎大览》云：“税马于华山，税牛于桃林。马弗复乘，牛弗复服。衅鼓旗，甲兵藏之府库，终身不复用。”《淮南子要略》、《说苑指武篇》并云：“纵马华山，放牛桃林。”《商子赏刑篇》又云：“车休息不乘，纵马华山之阳，纵牛于农泽。”

昔者武王崩，成王少，周公旦践东宫，履乘石，祀明堂，假为天子七年。（1）

校正：

（1）原注：“乘石，王所登上车之石也。”《类聚》六。《文选百辟劝进今上笺》注“七”作“十”，误。《诗灵台》正义引袁准《正论》云：“《尸子》曰：‘昔武王崩，成王少，周公践东宫，祀明堂，假为天子。’明堂在左，故谓之东宫。王者而后有明堂，故曰‘祀明堂，假为天子’。”“明堂在左”以下，乃袁氏申释语，任氏误以“明堂在左”二句为《尸子》本文。《淮南子齐俗训》云：“武王既没，殷民叛之。周公践东宫，履乘石，摄天子之位，负衣扆而朝诸侯，放蔡叔，诛管叔，克殷残商，祀文王于明堂，七年而致政成王。”《韩非子难二》云：“周公旦假为天子七年，成王壮，授之以政，非为天下计也，为其职也。”

昔周公反政，孔子非之曰：“周公其不圣乎？以天下让，不为兆人也。”（1）

校正：

（1）《长短经惧诚篇》。《魏志》二注：“许芝奏云：‘周公反政。尸子以为孔子非之，以为周公不圣，不为兆民也。’又辅国将军等奏云：‘臣闻符命不虚见，众心弗可违。故孔子曰：周公其为不圣乎？以天下让，是天地日月轻去万物也。是以舜向天下，不拜而受命。’”

人之欲见毛嫱、西施，美其面也；夫黄帝、尧舜、汤武，美者非其面也。人之所（1）欲观焉，其行也；欲闻焉，其言也。而言之与行皆在《诗》《书》矣。（2）

校正：

（1）原脱。

（2）《御览》七十七。

黄帝曰合宫，有虞氏曰总章，殷人曰阳馆，周人曰明堂，此皆所以名休其善也。（1）

校正：

（1）《初学记》十三、《类聚》卅八、《御览》五百卅三、《隋书宇文恺传》、《唐会要》十一、《事物纪原》二、《后纪》十二注。《礼记月令》：“行庆施惠。”郑康成注云：“庆谓休其善也。”“休其善”盖本此。

欲观黄帝之行于合宫，观尧舜之行于总章。（1）

校正：

（1）《文选东京赋》注。任本“欲”上有“故”字，合上节误。

有虞氏身有南亩，妻有桑田，神农并耕而王，所以劝耕也。（1）

校正：

（1）《类聚》六十五、《御览》八百廿二。《书钞》八“王”作“食”，“耕”作“农”。按《商子》《算地篇》、《开塞篇》并云：“神农教耕而王，天下师其知也。”《后纪》十二引上二句，注云《尹文子》，误。《文子上义篇》云：“神农之法曰：丈夫丁壮不耕，天下有受其饥者；妇人当年不织，天下有受其寒者。故身亲耕，妻其织，以为天下先。”《商子画策篇》云：“神农之世，公耕而食，妇织而衣。”《孟子滕文公篇》许行为神农之言，其云“贤者与民并耕而食”，即神农事也。

尧瘦，舜墨，禹胫不生毛，文王至日昃不暇饮食，故富有天下，贵为天子矣。（1）

校正：

（1）《御览》七十七。原脱“瘦”字，据《后纪》十二注补。《意林》：“尧瘦，舜黑，皆为民也。”当即此文。《文子自然篇》云：“神农形瘁，尧瘦癯，舜黧黑，禹胼胝。”《淮南子修务训》云：“盖闻传书曰：‘神农憔悴，尧瘦臞，舜黴黑，禹胼胝。’由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣。”《尚书无逸》云：“文王卑服，即康功田功，徽柔懿恭，自朝至于日中昃，不皇暇食用，咸和万民。”

昔者舜两眸子，是谓重明，作事成法，出言成章。（1）

校正：

（1）《荀子非相篇》注，《御览》八十一，又三百六十六“眸”作“瞳”。《史记项羽本纪》集解“明”作“瞳”，误。《后纪》十二注。

文王四乳，是谓至仁。（1）

校正：

（1）《御览》四百十九。案《淮南子修务训》云：“尧眉八彩，九窍通洞，而公正无私，一言而万民齐。舜二瞳子，是谓重明，作事成法，出言成章。禹耳参漏，是谓大通，兴利除害，疏河决江。文王四乳，是谓大仁，天下所归，百姓所亲。皋陶马喙，是谓至信，决狱明白，察于人情。”亦见《白虎通圣人篇》，所载较备。

夫尧舜所起，至治也；汤武所起，至乱也。问其成功孰治，则尧舜治；问其孰难，则汤武难。（1）

校正：

（1）《御览》七十七。

人戴冠蹑履，誉尧非桀，敬士侮慢，故敬侮之誉毁，知非其取也。（1）

校正：

（1）《御览》八十。《庄子大宗师篇》云：“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”又《外物篇》云：“与其誉尧而非桀，不若两忘而闭其所誉。”

昔夏桀之时，至德灭而不扬，帝道掩而不兴，容台振而掩覆，犬群而入泉，彘衔薮而席隩，美人婢首墨面而不容，曼声吞炭内闭而不歌。飞鸟铩翼，走兽决蹄，山无峻干，泽无佳水。（1）

校正：

（1）《御览》八十二、《路史发挥》六。按此文亦见《淮南子览冥训》，“容台”句上有“植社槁而█（左土右雩）裂”一句，“犬群”下有“嗥”字，“泉”作“渊”，“彘”作“豕”，“薮”作“蓐”，“隩”作“澳”，“婢”作“挐”，“决蹄”作“废脚”，“佳”作“洼”。《御览》此条有注，皆本高诱《淮南》注，今不录。

桀为璇室、瑶台、象廊、玉床，权天下，虐百姓。于是汤以革车三百乘伐于南巢，收之夏宫，天下宁定，百姓和辑。（1）

校正：

（1）《御览》八十二、《后纪》十四注。《淮南子本经训》云：“晚世之时，帝有桀纣，为璇室、瑶台、象廊、玉床。纣为肉圃、酒池，燎焚天下之财，罢苦万民之力，刳谏者，剔孕妇，攘天下，虐百姓。于是汤乃以革车三百乘伐桀于南巢，放之夏台；武王甲卒三千，破纣牧野，杀之于宣室。天下宁定，百姓和集，是以称汤武之贤。”《御览》此条亦用高诱注。

昔者桀纣纵欲长乐，以苦百姓。珍怪远味，必南海之荤，北海之盐，西海之菁，东海之鲸。此其祸天下亦厚矣。（1）

校正：

（1）《御览》八十二、八百六十五。《后纪》十四注、《天中记》四十六“荤”并作“姜”。

六马登糟邱，方舟泛酒池。（1）

校正：

（1）《御览》七百六十八。《韩诗外传》四：“桀为酒池，可以运舟。糟邱足以望十里，而牛饮者三千人。”《论衡语增篇》云：“纣沈湎于酒，以糟为邱，以酒为池，牛饮者三千人。”

伯夷、叔齐饥死首阳，无地故也；桀放于历山，纣杀于鄗宫，无道故也。有道无地则饿，有地无道则亡。（1）

校正：

（1）《御览》八十二。任本“宫”作“京”，“有道”上有“故曰”，“则饿”作“则饥”。

鲁哀公问孔子曰：“鲁有大忘，徙而忘其妻，有诸？”孔子曰：“此忘之小者也。昔商纣有臣曰王子须，务为谄，使其君乐须臾之乐，而忘终身之忧，（1）弃黎老之言，而用姑息之谋。”（2）

校正：

（1）《御览》四百九十注云：“《家语》同。”

（2）《绎史》廿。《升庵外集》卅引：“纣弃黎老之言，而用姑息之语。”注：“姑，妇女也。息，小儿也。”《吕氏春秋先识览》云：“商王大乱，沈于酒德，辟远箕子，爰近姑与息。”

孔子谓子夏曰：“商，汝知君之为君乎？”子夏曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”孔子曰：“商，汝知之矣。”（1）

校正：

（1）《类聚》十一，《御览》七十七、六百廿。

费子阳谓子思曰：“吾念周室将灭，涕泣不可禁也。”子思曰：“然今以一人之身，忧世之不治，而涕泣不禁，是忧河水浊而以泣清之也。”（1）

校正：

（1）《类聚》卅五、《御览》三百八十七。任本“清”作“澄”。按，此文亦见《孔丛子抗志篇》，又《文子符言》：“老子曰：‘以数算之寿，忧天下之乱，犹忧河水之涸，泣而益之也。’”《淮南子诠言训》袭其文，“涸”作“少”。

人知用贤之利也，不能得贤，其何故也？夫买马不论足力，而以白黑为仪，必无走马矣；买玉不论美恶，而（1）以大小为仪，必无良宝矣；举士不论才，而以贵势为仪，则伊尹、管仲不为臣矣。（2）

校正：

（1）原脱。

（2）《类聚》五十三。《意林》下四句作“举士不论贵贱，则无士矣”。任本“买马”之“买”作“市”。

有医竘者，秦之良医也。为宣王割痤，为惠王治痔，皆愈。张子之背肿，命竘治之，谓竘曰：“背非吾背也，任子制焉。”治之遂愈。竘诚善治疾也，张子委制焉。夫身与国亦犹此也，必有所委制，然后治矣。（1）

校正：

（1）原注：“竘音叩。”《御览》三百七十一、七百廿四、七百四十三。《天中记》卅四“命”作“请”。

我得民而治，则马有紫燕、兰池，（1）马有秀骐、逢騩，（2）马有骐驎、径骏。（3）

校正：

（1）《文选赭白马赋》注。

（2）同上。《天中记》五十五合作：“马有紫燕、兰池、秀骐、逢騩”。

（3）《七命》注。按文云“麟超龙翥”，则“骐驎”字亦当从“鹿”。任本“径”作“轻”。

夫马者，良工御之，则和驯端正，致远道矣；仆人御之，则驰奔毁车矣。民者，譬之马也。尧舜御之，则天下端正；桀纣御之，则天下奔于历山。（1）

校正：

（1）《御览》七百四十六。“驰”，旧作“迟”，据任本改，孙作“逸”，误。“奔于历山”，孙作“奔放”。“良工”，孙作“王良”。按本书《分篇》亦云：“良工之马，易御也。”《盐铁论刑德篇》云：“辔衔者，御之具也，得良工而调；法势者，治之具也，得贤人而化。执辔非其人，则马奔驰。”

车轻道近，则鞭策不用；鞭策之所用，远道重任也。刑罚者，民之鞭策也。（1）

校正：

（1）《御览》六百卅六、七百七十三，《书钞》四十三，《后汉书虞诩传》注。《意林》“远道重任”作“道远任重”。《韩非子难势》云：“势之于治乱，本未有位也。而语专言势之足以治天下者，则其智之所至者浅矣。夫良马固车，使臧获御之，则为人笑；王良御之，而日取千里。车马非异也，或至乎千里，或为人笑，则巧拙相去远矣。今以国位为车，以势为马，以号令为辔，以刑罚为鞭策。使尧舜御之，则天下治；桀纣御之，则天下乱，则贤不肖相去远矣。夫欲追速致远，不知任王良；欲进利除害，不知任贤能。此则不知类之患也。夫尧舜亦治民之王良也。”

为刑者，刑以辅教服不听也。（1）

校正：

陈本《书钞》四十三止“刑以辅教”四字，此据原本《书钞刑法部》。

秦穆公明于听狱，断刑之日，揖士大夫曰：“寡人不敏，教不至，使民入于刑，寡人与有戾焉。二三子各据尔官，无使民困于刑。”缪公非乐刑民，不得已也。此其所以善刑也。（1）

校正：

（1）《御览》六百卅六。“教不至”三字据《书钞》四十四补。原本《书钞》“断刑之日”下有“朝不得言乃”五字。

夫知众类，知我则知人矣。天雨雪，楚庄王披裘当户曰：“我犹寒，彼百姓宾客甚矣！”乃遣使巡国中，（1）求百姓宾客之无居宿、绝（2）粮者，赈之，国人大悦。（3）

校正：

（1）一作“内”。

（2）一作“糇”。

（3）《类聚》五、《御览》卅四、《书钞》一百五十六。首十字据原本《书钞岁时部》补。贾谊《新书谕诚篇》云：“楚昭王当房而立，愀然有寒色，曰：‘寡人朝饥时酒二█（左酉右旦），重裘而立，犹憯然有寒气，将奈我元元之百姓何？’是日也，出府之裘，以衣寒者；出仓之粟，以赈饥者。”

悦尼而来远。（1）

校正：

（1）《尔雅释诂》注。案，“尼”，近也。《韩非子难三》：“叶公子高问政于仲尼，仲尼曰：‘政在悦近而来远。’”《尸子》盖述此言。

先王岂无大鸟怪兽之物哉？然而不私也。（1）

校正：

（1）《文选西京赋》注。

徐偃王好怪，没深水而得怪鱼，入深山而得怪兽者，多列于庭。（1）

校正：

（1）《山海经》一注。

徐偃王有筋而无骨。（1）

校正：

（1）《山海经》十七注、《史记秦本纪》集解、《后汉书东夷传》注、《荀子非相篇》注、《文选西征赋》注、《御览》三百七十五。任本“无骨”下有“故曰偃也”四字，按集解云：“骃谓号偃由此，故曰偃也。”四字当是后人因骃语足成之，《后汉》注亦有“故曰偃”三字。

莒君好鬼巫而国亡。（1）

校正：

（1）《水经注》廿六。下云“无知之难，小白奔焉；乐毅攻齐，守险全国”云云，乃郦氏历举莒事，孙本属于《尸子》，误。

天子忘民则灭，诸侯忘民则亡。（1）

校正：

（1）《书钞》九。

娶同姓，以妾为妻，变太子，专罪大夫，擅立国，绝邻好，则幽。改衣服，易礼刑，则放。（1）

校正：

（1）《书钞》四十三。“娶同姓”至“则幽”，陈本《书钞》缺。以《唐类函》七十八所载《书钞》补。“国”误“阙”，据任本改。《荀子王霸篇》：“公侯失礼则幽。”杨倞注云：“幽，囚也。”《春秋传》曰：“晋侯执卫侯，归之于京师，置诸深室。”

好酒忘身。（1）

校正：

（1）《书钞》廿一。按此在《帝王部》，与“糟邱酒池”相属，当谓桀纣也。

障贤者死。（1）

校正：

（1）《书钞》十一。

古有五王之相，秦公身、吴班、孙尢夫人、冉赞、公子麋。（1）

校正：

（1）《陶潜集圣贤群辅录》下云：“乃谓之王，其贵之也。”盖陶氏语。

古者倕为规矩准绳，使天下效焉。（1）

校正：

（1）《御览》七百五十二。“倕”作“创”，“效”作“仿”，据《事物纪原》七改。《一切经音义》廿五引《世本》：“倕作规矩。”《潜夫论赞学篇》亦云：“巧倕之为规矩准绳，以遗后工。”

造历者，羲和之子也。（1）

校正：

（1）《御览》十六。《类聚》五作“造历数者，羲和子也”。《广韵廿三锡》作“羲和造历”。《尚书舜典》疏引《世本》云：“容成作历。”《史记历书》索隐云：“《系本》及《律历志》：‘黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，泠伦造历，吕大挠作甲子，隶首作算数。容成综此六术而著调历。”

造冶者，蚩尢也。（1）

校正：

（1）《御览》八百卅三。《广韵卅五马》作“蚩尢造九冶”。

造车者，奚仲也。（1）

校正：

（1）《文选演连珠》注。案《说文》云：“车，夏后时奚仲所造。”《山海经海内经》云：“奚仲生吉光，吉光是始以木为车。”郭注：“《世本》云：‘奚仲作车，此言吉光，明其父子共创作意，是以互称之。”

昆吾作陶。（1）

校正：

（1）《御览》八百卅三。《广韵六豪》作“夏桀臣昆吾作陶”。《玉海》九十一作“黄帝有陶正昆吾，作陶。”按《一切经音义》十八：“《三苍》：‘陶，作瓦家也。舜始为陶。’”《世本》云：“夏臣昆吾。”更增加也。《吕氏春秋君守篇》云：“奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鮌作城。此六人者，所作当矣，然而非主道者。故曰：‘作者忧，因者平。惟彼君道，得命之情。’”

皋陶择羝裘以御之。（1）

校正：

（1）《书钞》一百廿九、《广博物志》卅八。

蒲衣生八年，舜让以天下；周王太子晋生八年，而服师旷。（1）

校正：

（1）《御览》三百八十五。《庄子应帝王》释文引作“蒲衣八岁，舜让以天下”，崔云：“即被衣，王倪之师也。”《后纪》十二注：“年亦作岁，让作逊，避濮安懿王讳也。”

虎豹之驹未成文，而有食牛之气；鸿鹄之鷇羽翼未全，（1）而有四海之心。贤者之生亦然。（2）

校正：

（1）一作“合”。

（2）《意林》，《类聚》九十，《御览》四百二、八百九十一、九百十六，《史记陈涉世家》索隐。《事类赋虎赋》注“未成文”上有“虽”字。《海录碎事》七同，任本亦同。“驹”作“生”。《抱朴子清鉴篇》云：“驳子有吞牛之容，鹗鷇有凌鸷之貌。”本此。

仲尼曰：“面貌不足观也。先祖天下不见称也，然而名显天下，闻于四方，其惟学者乎！”（1）

校正：

（1）陈本《书钞》八十三，脱“然而”以上十九字，据原本《书钞礼仪部》补。《韩诗外传》六：“孔子曰：‘可与言终日而不倦者，其惟学乎！其身体不足观也，勇力不足惮也，族姓不足称也，宗祖不足道也，而可以闻于四方，而昭于诸侯者，其惟学乎！’”《说苑建本篇》“宗祖”作“先祖”。《书钞》引《尸子》，“观”作“见”，“祖”作“视”。据二书改正。

家有千金之玉而不知，犹之贫也，良工治之，则富弇一国；身有至贵而不知，犹之贱也，圣人告之，则贵最天下。（1）

校正：

（1）《御览》四百七十二。一本两“犹”字下并有“谓”字。《韩诗外传》二：“玉不琢不成器，人不学不成行。家有千金之玉不知治，犹之贫也，良工宰之，则富及子孙。君子学之，则为国用。故动则安百姓，议则延民命。”

孔子曰：“诵《诗》读《书》，与古人居；读《书》诵《诗》，与古人谋。”（1）

校正：

（1）《意林》、《御览》六百十六。任本“谋”作“稽”，误。按《金楼子自叙》引此为曾生语，“谋”作“期”。

仲尼志意不立，子路侍，仪服不修；公西华侍，礼不习；子贡侍，辞不辨；宰我侍，亡忽古今；颜回侍，节小物；冉伯牛侍，曰：“吾以夫六子自厉也。”（1）

校正：

（1）《集圣贤群辅录》上、《广博物志》廿。《晏子内篇问上》云：“仲尼居处惰倦，廉隅不正，则季次、原宪侍；气郁而疾，志意不通，则仲由、卜商侍；德不盛，行不厚，则颜回、骞雍侍。”与此异。

闵子骞肥，子贡曰：“何肥也？”子骞曰：“吾出见其美车马，则欲之；入闻先王之言，则又思欲之。两心相与战，今先王之言胜，故肥。”（1）

校正：

（1）《御览》三百七十八。任本无“其”字。《天中记》廿一无“思”字。《韩诗外传》二与此略同。《韩非子喻老篇》则云：“子夏见曾子，曾子曰：‘何肥也？’对曰：‘战胜，故肥也。’曾子曰：‘何谓也？’子夏曰：‘吾入见先王之义，则荣之；出见富贵之乐，又荣之。两者战于胸中，未知胜负，故臞。今先王之义胜，故肥。’”《淮南子精神训》同。《原道训》亦云：“子夏心战而臞，得道而肥。”

子夏曰：“君子渐于饥寒而志不僻，侉于五兵而辞不慑，临大事不忘昔席之言。”（1）

校正：

（1）《荀子大略篇》注。谢氏墉云：“《广韵》：‘侉，痛呼也，安贺切。’宋本作‘銙’，字书无考，今从元刻。”《升庵外集》十七“于”并作“以”。《荀子》云：“君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。”杨倞注：“‘细’当读为‘昔’。”昔席盖昔所践履之言。

仁则人亲之，义则人尊之，智则人用之也。（1）

校正：

（1）《御览》四百十九。《诸子汇函》“义则人尊之”下有“勇则人畏之”句。

树葱韭者，择之则蕃。仁义亦不可不择也。惟善无基，义乃繁滋，敬灾与凶，祸乃不重。（1）

校正：

（1）《意林》。

草木无大小，必待春而后生。人待义而后成。（1）

校正：

（1）《意林》。

十万之军，无将军必大乱。夫义，万事之将也。国之所以立者，义也；人之所以生者，亦义也。