明末清初耶稣会文献

义

天教专谈一实，不言事物无常，惟言肉身是四元行会合，不能坚久。身既易坏，身之享用益复迅速，故谓之须臾。须臾云者，以人寿极长，不过百年。灵神一离肉身，非是极乐，即有极苦，万万年如是，再无回转。以百年之人寿，视万万年之天堂、地狱，岂不诚须臾乎？

2、当在须臾中修永生之乐

人若知此，以须臾之苦，易万万年之乐，何惮不为？以须臾之乐，易万万年之殃，何苦为之？至于万万年身后之苦乐，全系须臾在生之人世。则我此生，宁容浪做？天教令人常念死候，闻自鸣钟，刻刻惧曰：“时又去矣。”对所悬骷髅，刻刻自儆曰：“尔肉身相也。”非人世须臾意哉？夫以肉身之须臾，可谓梦幻泡影；享受之不坚，又谓之如露如电。若灵神在，人有作有受，断断不灭；生前死后，在在实有，安可以无尝概目之乎？

四、天堂地狱公平合理

或曰：人类只有一生，再无多生。前见教天堂地狱，不信轮回等篇，已明其旨，不多喙矣，然窃有疑焉。天堂地狱，享受不同，其无穷同也。生乎吾前，以溯天地之初升天堂者，已先享数千年之乐；降地狱者，已先受数千年之殃。从此迄后，至于无穷。乃复与后死者同等，吾恐前人之善，未必尽胜后人也，何以独饶千年之乐？后人之恶，未必尽减前人也，何以独少千年之苦？似此不均，难明天意。

1、天堂地狱为极苦极乐

曰：以若所论，必欲人类生死同在一日，不先不后，方谓赏罚得平乎？有世界，必有人类；有人类，必逐渐生，逐渐死，自然之势也。且天堂之为极乐，以其满乐之分量，再无可加，一日犹万年也。若以一日之乐，歉于万年，乐之分量不满，非天堂矣。地狱之为极苦，以其满苦之分量，再无可加，一日犹万年也。若以一日之苦，宽于万年，苦之分量不满，非地狱矣。所以两处分途，再无轮转。

2、天堂地狱不可轮转

如天堂可轮转，乐中有苦，非满分量之极乐；地狱可轮转，苦中有乐，非满分量之极苦。造物主安立世界，即预定法。以待作善、作恶之人。万万无差。不俟后人智巧补益之也。诚知此理，则与前数篇之义，益相发明。何用执为疑府耶？

第三十节 律教宗

一、律教宗本性书恩教

问：律教宗如何？

曰：释氏律教宗，似天学性教、书教、恩教言也，而实不同。

二、论佛教三门

夫释之流弊，固有多种。原其正派，不越三门：曰律、曰教、曰宗。律者，严其戒行；教者，阐其义理；宗者，则直指心性。

三、佛教律教宗批评

1、败律则教宗俱失

世之学佛者，畏□律拘，而喜谈名义。又嫌教门渐，而直揭宗风。语则繇粗而入微，功则舍真而入伪。良繇始其教者，实无原本；故扬其波者，必至极弊。何也？律本彻上彻下，何有精粗？乃五戒、十戒、菩萨戒，意为重轻，持律偏颇，不出天理、人情之至。故法立自不能守，败律亦不能惩。至藉口者，谓之小乘缚律妄希解脱。岂欲为破坏者开方便法门乎？彼佛谆谆遗教，罔知遵守。一玷清规，教宗俱失矣。

2、禅宗即是理事之障

古以修道为教，以明诚为教，教原不可分门。若以分章课诵，登坛讲解，谓之教门，其教亦浅。毋惑乎末后，遂有不立文字， 尽斩葛藤，直指心性之宗门，相逼而来，趋所必至矣。夫宗门玄悟，能尽废语言否？曹溪以下，渐分南北、派衍五宗，灯灯相续，话头公案，几复充栋。自谓能除事障、理障，而不知缠于参证，其为事理之障转甚，安见宗之胜于教也？

3、禅宗为人性之贼

儒者即心、即事。故教以直内，必义以方外；未发为中，必中节为和；有廓然大公，必有物来顺应。性行俱尽，人己兼成，是真能洞心性者。宗家有体而无用，守其一膜，而遗其万缘。吾不识天命之性，果止守此一膜，天地万物通置不理乎？逃虚涉伪，大为性宗之贼。故愚尝谓依傍教律，虽涉筌蹄，犹遵门户。揭示宗风，大启伪途。益滋迷谬，究指识归。不能不违众，痛伸其辩也。

四、天学三教释

若西儒之教，标其外廓，与儒大异小同。但究中局，全非一辙。

1、性教

天教以赋畀之良知、良能为性，教人类受衷。原有明德，不教而知趋避，上古之人皆有之。

2、书教

经典之训为书教，圣人迭与，天主启迪，命之垂训笔于书契，传后信今。此中古之事也。

3、恩教

晚近之世，真性已雕，缘染日甚，书契不能劝。圣人复作，其力有限。天主耶稣降生世间，亲行诸德，以为世表，并立赦过、宥罪之法，是为恩教。此汉哀帝元寿以后事也。

五、天教真而佛教伪

语绪甚长，粗述崖略。世风以渐而入于漓，主恩以渐而入于笃。是岂后人臆说哉？盖西国当洪荒之后，美瑟生世，即有此语。垂之古记，至今观之若左券焉。不可识造物主贵人之至意、生生之大德乎？释氏误其传而颠倒用之，犹猿猴之效人行事，故昔之淳风，今变为伪。西教恪守天主教法，故今之世风，远胜于昔。此得之西来诸公，先后传示。若出一口，不我欺也。

鴞鸾不并呜说

武林淇园弥格子杨廷筠

鴞鸾不并鸣说题解

《鸮鸾不并鸣说》是明万历年间沈引起南京教难时，杨廷筠所辩护天主教的文献。应该与徐光启《辨学章疏》有同等权威。成书年代未详，必于1616年之后。今底本，共9面，藏于梵蒂冈教廷图书馆（Biblioteca Apostolica Vaticana），文献编码为 Borg.cine.334（27）；法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France) 亦有藏本，古郎(Maurice Courant)编目为6691, 6915号。

杨廷筠，字仲坚，号淇园、郑圃居士、泌园居士，生于1557年，杭州仁和人，万历二十年（1592）进士，官至监察御史及咀尹，受洗于1611年杭州，受洗名为弥格尔（Michel），凉庵子李之藻为代父，卒于1627年。明末天主教文人中反对佛教最力者莫如廷筠。霞漳释行元所著《非杨篇》（载《辟邪集》）等反教文献中出现的“弥格子”是为杨氏入教後所取号，以纪念其领洗圣名弥格尔，又自称弥格居士。

沈氏以为天主教与白莲教相同，杨廷筠此文则举其“较然不同有者十四，所可察知其异者三”，并加以详述。如，“邪教引人为恶，西教必引人向善。”“邪教始于煽惑聚众，究竟图为不轨。西教十诫中，以孝顺为人道第一。始于父母，终于事君上，事官长如事父母，不得有违。”如将“以上诸端相提而论，白黑、水炎，昼夜不啻悬殊矣。”随后，又列举“稽查覈实之”三法，指出“如是而后，分别邪正，孰当去孰当留，甚易晰也！”最后作者写道：西教与儒教之精义略间，并“亦称其可以补儒教之阙，可以正释老之误。”“今又且与释氏之异端同类”，故作文以辨是非。文末附“辨鴞鸾以其声”，作者更进一步论辩西教之远非佛老邪教之可比也。

反教文人林启陆谈接触天主教书籍的情况，指点列出本书为妖书之一：“其书译入华地，不能遍阅，适逢崇祯八年（1635）利妖遗毒，艾儒略辈入丹霞送余有《天主实义》、《圣水纪言》、《辨学遗牍》、《鴞鸾不并鸣说》、《代疑续篇》诸妖书等。”

鴞鸾不并鸣说目录

鴞鸾不并鸣说题解 27

鴞鸾不并鸣说目录 29

引言 30

第一节 正教与邪教之别 30

第二节 稽查证实之法 31

第三节 作文以辨是非 31

附：辨鴞鸾以其声 32

引言

或问：“近世邪慝盛行，明□左道惑众，王法所必诛也。乃有举西国天主教，与之同类而非然乎，否乎？”

居士曰：“否。大谬不然。凡事涉疑似，可就其疑似处议之。若白之与黑，火之与水，昼之与夜，判然为二，愚夫愚妇不能惑之。今无为、白莲、邪教也，乱道也，每事与天学相反，正可参伍比拟。第略举之，其较然不同者有十四，所可察知其异者有三。

第一节 正教与邪教之别

邪教引人为恶，西教必引人向善。一不同也。

邪教事不傍理，西教必穷理尽性以至于命。二不同也。

邪教夜聚晓散，藏匿甚秘。西学偏于通都大邑，卜宅无人不可见。三不同也。

邪教所诱，皆乡愚之最下者。西士则与卿相诸名人游，以其所信向而各出序颂褒美之。四不同也。

邪教之书，皆市井俚语村，学究不屑观。西书有图、有说、有原本、有译本，每一种出，可以考三王，可以俟后圣，亦可以达。□尊而付史馆，是当与三藏五千卷□是□与五部六回论邪正。五不同也。

邪教敛钱自润，或用以图谋恶事。西士皆自食其力，非礼钱一文不受。又教人不贪非分之财，亦不得妄想非分之财。六不同也。

邪教妄言祸福，又以术使人见依冠影像，歆人以非望之富贵。西教但论人死后，善者得真福，恶者得真祸。又教人轻贱世福，忍受世祸。七不同也。

邪教男女混杂。西士自守童贞，又教人守贞。或守童身之贞，或守鳏寡之贞，或守一夫一妇之贞。凡淫言、淫行、淫心，悉禁绝之。八不同也。

邪教重人引进，各相约束。西教不轻进人，审其能悔罪克己志定而后受之。与人为友不为师，不受人一拜一揖。九不同也。

邪教入门必设立重誓，所传秘密之语，宁死不泄与教外之人。西教明白正大，所传经典教规人人能知之、能言之，但能守、能信者则入焉。十不同也。

邪教必按愚俗之所便，人喜易从。西学教人，求福必须为善，免祸必须改过；违人之便，人苦其难。十一不同也。

邪教多以幻法托名神通以动人。西士无求于世故，不祈动人；惟以人伦日用为宗，而究推生死去来之目，以相劝勉。十二不同也。

邪教惟以咒禁吓人，不容人与辩。西学惟求人多辩，有百折而百不止者。十三不同也。

邪教始于煽惑聚众，究竟图为不轨。西教十诫中，以孝顺为人道第一。始于事父母，终于事君上、事官长如事父母，不得有违，违者为犯戒。又以为道德忠孝节义等事而受患难刑戮者，乃是真福。十四不同也。

以此诸端相提而论，白黑、水火、昼夜不啻悬殊矣。而世犹疑之，则此属暗然自修，人不尽知。乡僻小民止得其改过悔罪之粗节，不能通达大义。地方恶少以其愚懦易侮，又或妬其善行，或恨其劝戒。缁髡之流又嫉其相抗、相辩，欲乘此机逐去之，以是为佛门金汤耳。

第二节 稽查证实之法

当事果有意为世教、为民风、去邪归正，宜有法以稽查覈实之。

其一，细查教中诸书果有违道、背理犯义、伤教否？果是令人为善、去恶迁善、改过否？知言者必能辨之矣。

其二，细查教中诸人所诵习劝戒者何言？所持循力行者何事？所究竟归宿者将以何为？知人者又必能辨之矣。

其三，更或不信，试令一二解事人入于西教，令一二解事人入于白莲、无为等教，各与讲究推求得其底里，如是而后，分别邪正，孰当去孰当留？甚易晰也。

第三节 作文以辨是非

西学来历更僕难详，大意以为三代而上，圣贤皆知天、事天，故世教大治，儒道大明。三代而下，人人尊佛，至谓其教在吾儒之上，梵天、帝释反拱立佛足之傍，故世教愈漓，儒术愈晦。西人不自揣量，来此求与三代圣贤相合识者，亦称其可以补儒数之阙，可以正释老之误。不虞与末俗异端，竟水火不相容。今又且与释氏之异端同类而非之也。鸱鴞鸾凤同时并鸣，为妖为祥，岂能荧明者之听？作鴞鸾不并鸣说。

附：辨鴞鸾以其声

凡教之邪正，当观主教之何如人。今西士之为教主，不婚不官，无求于世，是恬澹之士也。不用世奉之佛法，而独闢一宗，是特立之士也。

穷天地人之理，而韬晦不露，日于遯世是闇修之士也。

入吾地三十余年，□投贤豪长者无虑数百，齐民□□曾不能指其一失，□□用意窥□，终无暇隙可乘，是□检之□士也。

尝见世人能论理者，未必修行；修苦行者，未必明理。西士则兼有之。儒者谓之诚明并进，释氏谓之行解双修岂有此人乃教人不忠不孝、为非作歹？事本末不应，名实背驰。立直木而影则曲，具妍容而照则媸，必无是理。即从教愚民容有不达义理，仅守粗迹，抑或是行不坚，流为鲜终。则圣人有言，与其进也，不与其退也矣。必苛则若辈，况从未苛求有一实犯一实证否耶。指鸾鴞，必细辨音声乃可。

武林淇园弥格子杨廷筠识

代疑篇

武林杨弥格子著

河东康丕疆较

代疑篇题解

《代疑篇》是武林杨廷筠所撰的明清之际天主教护教论著。诺瑟生批阅，凉庵子 作序。关中王征在明朝天启辛酉（1621）年间，曾为此书作序。本书根据河东康丕疆校刻本编辑整理，共161面，藏于梵蒂冈教廷图书馆（Biblioteca Apostolica Vaticana），文献编码为 Borg.cine.324, 364; BAV: Rac.Gen.Or.III.248号。 法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France) 亦有藏本，古郎(Maurice Courant)编目为7093, 7094, 7095, 7096号。

杨廷筠，杭州仁和人，字仲坚，号淇园、郑圃居士、泌园居士。他生于1557年，万历二十年（1592）进士，官至监察御史及咀尹，1611年于杭州受洗，受洗名为弥格尔（Michel），凉庵子李之藻为代父，卒于1627年。与徐光启、李子藻并称为中国明末天主教三大柱石。当时天主教文人中反对佛教最力者莫如杨廷筠。反教人士霞漳释行元也说：“似明季佛教人士知有廷筠，而不知有之藻；或祗知有弥格子，而不知有凉庵子。” 在他所著《非杨篇》 等反教文献中出现的“弥格子”是为杨氏入教後所取号，以纪念其领洗教名弥格尔，又自称弥格居士。

《代疑篇》原名《征信篇》 ，本意是阐明天主教信仰。因为“学者欲希圣希天为安身立命之事，未有不从信入。”但“西学深渺，与人言多不领□”，唯有“弥格善辨”，方能“昭揭靡遗”，如同“面证言说”，证实天主教信仰。但“信心不及，则疑事无名，疑行无功，未闻与道有入。”于是“弥格子急急望人疑，又恐人不疑而代为之疑”以求世人破除“旧闻”，使人“灵机”复活，“始乎有疑，终乎定信。”故更名曰《代疑篇》。

《代疑篇》共24节，分上下二卷。上卷十节，可分为五个部分。第一部分（一、二节）论证天主创造万有，掌管万有。第二部分（三、四、五、六、七节）是从天主教神学的角度对儒教和佛教理论进行批评辨驳，包括天堂地狱，天主与人物之异同、斋戒之义、佛教之非、和灵魂赏罚等方面。第三部分（八、九、十、十一节）回答的是中国人对西方国家图书之多、天文地理、西国之遥、西士衣食自给的疑问。第四部分（十二、十三节），是关于孝亲、娶妾、祭天礼仪的辨诘，第五部分（十四、十五节）是对西士道德品格的说明。可以说，上卷是在文化比较的层面上进行的对话比较和辨诘答疑，是普遍启示之间的对话。

下卷共九节，可分为四个部分。第一部分（十六、十七、十八、十九节）论述的是天主降生、圣母孕育、天主位格、天主受死的事迹考证和教理说明，第二部分（二十节）是对耶稣是天主的论证。第三部分（二十一节）论教会。第四部分（二十二、二十三、二十四节）介绍的是赦罪、告解、十字架的教理。可以说下卷主要是对天主教基督论教义的介绍，是对特殊启示的阐明。

代疑篇目录

代疑篇题解 155

代疑篇目录 157

代疑篇序 162

一、疑辩以求真知 162

二、疑非道中所禁 162

三、正疑与妄疑之别 162

四、嘉与不苦辨疑 162

五、始疑以至于终信 163

序旧题征信篇 164

一、安身立命当以信入 164

二、信以安身立命 164

二、疑辩征信 164

三、真信不必见 164

四、信始成终 164

代疑篇总论 166

一、大儒之疑 166

二、弥格子之答 167

代疑篇卷上 169

第一节 天主创造万有 169

一、天地万物非理气偶然生成 169

二、天地万物必由大主化成 169

三、全能之天主化成天地 170

第二节 天主掌管祸福 170

一、天主赏罚完全 170

二、天主掌管世间祸福 171

三、天主掌管鬼神 171

第三节 天堂地狱 172

一、佛教天堂地狱非正理 172

二、天主教天堂地狱说 173

第四节 天主与人与物之别 173

一、天地万物为一体之义 174

二、天地万物不同体 174

三、天地万物不同性 174

四、人性不同于天主性 175

第五节 持斋正旨 175

一、食鳝鳖释疑 175

二、食斋目的辟妄 175

三、西教大小斋 176

四、西士持斋目的 176

五、克己胜于持斋 177

第六节 佛教之非 178

一、佛教伪妄不经 178

二、佛教于理不合 179

第七节 灵魂与赏罚 179

一、天命之性正解 179

二、赏罚报应非属粗迹 180

第八节 西国义理书籍逾万 181

一、西国义理书籍确有万部之多 181

二、西国书籍并无滥竽充数 182

三、七千部图书可证西国图书之多 182

四、西国图书之多可证上帝特加宠佑 182

第九节 天文地理 183

一、地如圆卵 183

二、人居四面 183

三、地圆之证 183

四、天围绕地之理 183

五、天有十一重 184

六、三十三天皆可测量 184

第十节 西士九万里而来 184

一、职方可证西士来自远方 185

二、假托空名不能增重 185

三、西士不会自犯其诫 185

四、图藉可证西士所言属实 185

五、西士全为阐明天教而来 185

六、铎德皆国中上选 186

第十一节 西士衣食自给 186

一、西士居食之资非得自异术 186

二、西士食禄于本邦 186

三、教中为传教立法之意 186

四、吾人当深思明辨 187

第十二节 孝亲与娶妾辨 187

一、不奉祖先辨 187

二、娶妻娶妾辨 188

第十三节 弥撒礼 189

一、天子祭天之意 189

二、弥撒礼之意 189

三、耶稣亲定此礼 189

四、天主是人大父母，人人当事奉 189

五、弥撒礼简介 189

六、行弥撒礼不妨功 190

第十四节 窘难益德 190

一、形躯以顺为福乐 190

二、灵神以窘难为利益 190

三、患难能益信实德 191

第十五节 释西士之疑 191

一、诚接其人可去其疑 191

二、日本奴酋之疑不可信 192

三、西士受侮受疑可得天国 193

代疑篇卷下 194

第十六节 天主降生 194

一、天主全在全主 194

二、天主无形无声 194

三、天主在天与天主降生 194

四、天主降生考 194

五、天主之难测而可信 195

第十七节 童女孕育 196

一、天主降生真实可信 196

二、天主孕自母腹缘由 196

三、圣母童身孕育释疑 196

四、天主降生贫家之意 196

五、圣母抱婴图解 196

第十八节 三位一体 197

一、三位一体说未易窥测 197

二、三位一体说精解 198

三、三位一体说譬喻 198

四、天主三教 198

五、耶稣是天主 198

六、耶稣奉主之意 199

第十九节 十字架 199

一、被钉十字架以救赎人罪 199

二、以身相代至仁至义 200

三、一身可以遍偿世罪 200

四、十字架大善大福解 200

五、被钉之功过于化成天地 201

六、十字架神通问答 201

第二十节 耶稣是天主 201

一、天主绝非至人神人 201

二、天主降生因缘验证 202

三、天主升天后之验 202

四、耶稣是天主以信为本 202

第二十一节 圣公教会 203

一、天主教为公教 203

二、圣神相通功 203

三、真教之真 204

四、圣神之功 204

第二十二节 罪得赦免 205

一、天主教赦罪之法 205

二、天主教告解非同佛教忏法 206

三、定心忏悔以消罪 206

第二十三节 临终告解 207

一、临终告解为救人灵性 207

二、人身与灵魂之别 208

三、命终解罪，获大利益 208

第二十四节 十字架之功 208

一、圣体在架，功德全备 209

二、西国之教以十字为号 209

三、十字威力可以理测事验。 209

四、十字之功难以尽述 209

代疑篇序

一、疑辩以求真知

圣人之道无疑，鬼神斯不惑后圣。若信心不及，则疑事无名，疑行无功，未闻与道有入。而弥格子急急望人疑，又恐人不疑而代为之疑。遵何说哉？盖道之近人者，非其至也。故曰：及其至也，圣人有不知不能焉。非圣人安于不知不能而遗其可知可能，惟日孽孽以求知，至知终，故一息不敢少懈也。一翻新解必一翻讨论，一翻异同必一翻疑辩，然后真义理从此出焉。如石击而火出，玉砺而光显，皆藉异己之物以激发本来之真性。