明末清初耶稣会文献

有益畀人。但係佢冇能为，使倒年成丰熟，好事嘅人。称佢做五谷神，求佢保佑田园茂盛，五谷丰登。这等人，满下唔识生物养人嘅活神，来拜先代嘅人为神。殊不知后稷係上帝所生，畀等智慧佢，来教子民。书中有话：“郊社嘅礼，所以祀上帝也。”唔曾讲祀后稷，郊坛圆祀郊，係报答上帝造天嘅功劳；社坛方，祀社，报答上帝造地嘅功劳。上帝管风雨、田园、菜蔬、五谷、样事、係天地人物嘅大主宰。

第五十二节 讲论真君

真君姓许，名逊，其号安做敬之，係江西南昌府生米乡，後汉三国当时嘅人。这只人极忠厚，做过旌阳县官，治理子民极有仁爱，好习练老君嘅教，施药炼丹，死後葬在许家庄。後来遇着江西大水，冲崩民间屋舍，假作谣言，孽龙作乱，若使唔係许逊擒住，江西就哙变做湖啰。许逊门边有一只大潭，该等水周长年冇乾，侧边有一樖铁色嘅树。就係话，该樖树与该只大潭，做祭孽龙嘅地方。又话许逊一家人，男妇老少鸡狗，白日升天。传等假话，诱惑好多人。至到宋朝徽宗皇帝，也习练老君道教，封许逊做神功妙济真君，赐倒一只匾额，写“竟王隆万寿”，故所以今下称其嘅庙堂，话万寿宫。又称做江西福神，男女都去敬拜，望佢保佑。宋徽宗封好多道教人为神，到亡国当时，冇一只神来救佢。这只许逊既然冇能为救其恩人，佢样边还救得别人呢？今下拜许真君侪，做乜嘅唔晓醒悟弃绝佢，来服事真神呢？

第五十三节 讲论宴公

宴公係江西临江府人，名戊子，宋朝时代人。既然中开进士，奉命出海，一往一来，唔曾遭倒有危险，因咁样有功劳，封佢做侯爵。至仁宗当时，辞职做子民，在後得病死开。今下人想倒佢在生忠厚，走海冇失误，作为宴公能保水道，故所以有好多冇知识嘅船户拜佢为神。殊不知行船嘅人，若使入新港口，或遇急滩，必爱请本土人，习惯水路嘅做稍公，揸舵来带水路，或使晓行水路嘅人唔曾到，船就唔敢行。可知所倚靠係在乎人，唔在乎晏公。今下做乜嘅咁愚蠢，唔晓醒悟呢？

第五十四节 讲论天后

天后係福建，兴化府，蒲田县，林氏女，名甜。其爸与其哥，打鱼为业艺，佢十八岁当时，在屋家纺织，有一日吹好大风，这只甜在眠床睡开。

在梦中讲狂话，其在侧边喊醒佢。这只甜就话，吾梦中在海面救我哥与老娣，吾用喙啣我哥，用手捉紧我老娣，因为母亲喊吾，吾下开喙，我哥就浸死开。係咁样与佢共围村住嘅人，就造谣言话，这只甜女，得倒道，有能为救海面风浪所害嘅人。到宋朝当时，封佢做灵应夫人，又至明朝永乐君封佢做天后圣母行水面。该等人，欢喜立倒天后像，在船望佢保佑，水路平安，各处也做天后庙来拜佢。谁不知每年海面沉船丧命，唔知几多，天后做乜嘅唔去救佢呢？竟係听倒死生有命，上帝主宰，能管风雨祸福；唔曾听倒敬天后，得倒保佑。可惜世间唔晓醒悟。

第五十五节 讲论张天师

查考鉴史，天师嘅祖公，係张道陵，习练老君教，炼丹画符，建醮酬神，驱邪捉鬼，当时极少人信。到唐明皇当时，有只张虚靖，用妖术骗明皇，有本事使人长命，明皇被佢迷惑，封佢做天师。但係明皇不过七十零岁就死，样边见得佢长命呢？到宋朝当时，有只张强耀，巧言诱惑，皇上徽宗就赐佢世袭，因咁样历代称做张天师。後代该等君王，唔查考其假处，依旧准佢，徒然食国家嘅俸禄，冇的益处畀国家与子民。若係讲其符头十分灵，徽宗败亡嘅日，佢冇本事画符来救，係咁样就係背恩。兼且又冇法来赶鬼，不过听倒其假名声，唔曾看倒佢行出实事来。天师嘅名，因佢学习星学，料理历数，前代用佢，有功受禄。自明到今，满下用西洋历数，张天係空存职位，佢出等符法行世，也係迷惑子民。天师唔倚靠上帝，样边晓赶鬼呢？

第五十六节 讲论神仙

自从开天地以来，有生就有死，係一定嘅理，独係有等贪生怕死嘅人，閗多求长生不老嘅术，误信老君道家嘅说，坐上运气，修药炼丹，但係佢到底也哙死，秦始皇、汉武帝，满下求长生不老嘅术，到底也冇应验。可惜有等好事嘅人，假造仙家小传，将富贵贫贱，男女老少八只字，装做八只人该名，称佢係八仙，弄假成真，就喊汉钟离、吕洞宾、张果老、曹国舅、篮采和、李铁拐、韩湘子、何仙姑，共竟为八仙。查考书中所载，这八只人，生在唐朝当时，有生有死，样边称得係八仙呢？汉武帝被术士诱惑，佢临死当时，就醒悟话：天下样边有仙人，满下也係妖魔邪怪，唔止，这就係阅历嘅说话，可见好仙嘅人，到底佢也知係冇仙人啰。

第五十七节 讲论双忠

查考纲目，知双忠係两只人，一只係张巡，一只係许远，为睢阳太守。张巡做真源令，当时有只安禄山作乱，张巡起兵讨贼，极有能为，又爱其手下嘅士卒，故所以屡摆打败贼人。在後贼人，使尹子奇围困睢阳，张巡带兵入睢阳与远合做一营兵，与安禄山作乱贼日夜苦战，杀贼人好多，殊不知粮饷用尽，瞧阳城就失开。张巡与许远，被贼人捉倒，这两只人，虽然受苦死，佢也唔归服贼人。在後做史记侪，评论这两只人，尽忠完节，满下係天命。今下人唔学佢两侪嘅忠义，徒然用香烛来拜佢，係咁样有乜嘅益呢？

第五十八节 讲论三山

查考三山，係三只山名，一只係巾山，一只係明山，一只係独山。相传宋朝当时，有只帝昞，被元兵追迫到三山地方，有三只人，手揸利器，打退元兵。在後问这三只人嘅姓名，但係佢话，我三侪係兄弟，居信在前面山中，讲妥以後，该三只人就走开。在後去寻佢寻唔倒，冇的踪迹，因为咁样就造谣言话，这三只人，係三山嘅神，加封到三山国王，可见这等事，如同摹风捉影一样。在後帝昞又兵败，又走到零丁洋来死，又唔见这三只人再来打救，佢就知这件事，确实係假，唔使思疑啰。

第五十九节 讲论佛

查考佛书《普曜经》，出在天竺国，其爸净梵王，其耶摩氏，生一只太子，其名如来，姓释迦，号牟尼，在周昭王甲寅年四月初八日出世。自细游手好閒，到十九岁，四门游观，见人由生而老，由病而死，其心肝似觉极忧愁，即时就出家修道，戒杀生物，朝晡念经，食斋施济孤寡，烧衣破狱，超度样事，也教徒弟。係咁样佢老当时，生只毒疮，死在双树下。其嘅徒弟，作为佢既然落开涅，称佢做佛祖。自该时有等无赖之徒，丢开父母兄弟，亲戚朋友，削发食斋，换衣服，避税务，游手好閒，藉佛嘅名来讨食。这样教，传到西方几只国。到汉明帝当时，佛教嘅毒正入中国。到唐朝宪宗当时，有只极好嘅人臣係韩文公，劝谏该等佛骨爱烧开佢，或者丢落海肚去，就可以免开後患。又到宋朝淳佑当时，有只忠臣胡颖，做广东经略，使毁烂佛像，使该等和尚与尼姑还俗。又程夫子话，佛教害人还甚过杨墨嘅教。今下读书人，也被佢迷惑，题钱来做庵堂，寺观，施等田来养佢，想望佢保佑得福。殊不知拜佛至诚嘅，就係梁武帝，都被只将军，其名喊做侯景，害迫佢死在台城。今下看倒拜佛，该等国其国必定弱，子民又顽硬，可见佛教係冇益。佛教讲西天，就係天竺国，今下其名喊做印度与暹罗，隔条细海属英国管理。同这地球同一样物类，做也嘅称西天乐土，实在使人好笑。

第六十节 讲论轮回嘅假

释氏所讲转世生嘅事，大唔合人情物理。爱知自太初用坭土造人身体，吹气成人灵魂，故所以人生子，就有身体灵魂。禽兽虽然冇灵魂，也各从其种类来生。真神祝福佢话，生育众多，铺满通天大下，人物自然昌盛，使乜转世来生呢？人为万物之灵，各样物係被人用，做乜嘅使戒杀生物呢，又话善人转生做人，恶人转生做野兽。将来看到世人善嘅少恶嘅多，狂怕过开百零年，满下变做野兽啰。又话今生食肉四两，来生还肉半斤，世间人食肉嘅多，唔食肉嘅少，一生人食肉计唔出咁多，虽然转世千百摆咁多，也哙还唔清楚。兼且古圣贤，满下也食肉，时又係变野兽来还债吗？今下人极愚蠢。被释氏亵渎都唔知，翻下转有人信托生为真实。若有再世，不可结婚姻，惊怕娶到亚婆；唔好使牛，惊怕使倒祖公，时唔係背伦吗？或者话人冇轮回，样边有富贵贫贱呢？殊不知世人境遇有唔同，孟子话冇君子，野人冇人料理，冇野人，君子冇人养，这係天下嘅通义，与轮回有乜嘅关涉呢？一只人行善，照上帝嘅道来行，虽然当倒贫贱，灵魂也可以升天；作恶事来逆主，虽然当倒富贵，灵魂也哙灭亡。今下眼前穷富，有乜嘅相干呢？上帝将人死後嘅灵魂，必定有赏罚，断冇转世嘅理。吾等爱知人物嘅来由，就唔怕被人迷惑啰。

第六十一节 讲论观音嘅假

查考《观音经》，讲妙庄王嘅第三女，其名妙善，出家修道去白雀寺住宿。其爸听倒，用火烧开该间白雀寺，独独观音手揸杨枝投水浸死，故所以话佢化身为神。查考各国地舆，也冇妙庄国土。释氏想倒世间最易迷惑嘅，就係妇女，因咁样就塑女像，话係观音，能救苦难，诱惑妇女捐钱来养该等和尚与尼姑。一传百，百传千，唔知佢係假，有等冇孻子嘅求送子观音保佑，佢水浸死嘅求鱼篮观音，受苦嘅求千手千眼观音。殊不知有能为救人苦难嘅，独係一只救主，可知虚假嘅观音，样边有本事救人呢？

第六十二节 讲论阎王嘅假

上帝造天堂，用其来赏善人；造地狱，用其来罚恶人。罪有大小，罚有重轻，总係上帝主意与古人冇关涉。今下所讲地狱十八重，阎王十位，好比姓曹、麻、于、薛、昌、萧、包、寇、韩等，每只管一重，另外还有八重，就唔知那侪管。係咁假嘅说话，不过係骗愚蠢嘅人，难骗明白嘅君子。好比姓包侪，在宋仁宗当时，做河南开封府嘅官职，十分忠直，唔畏有权尊贵嘅人，又敢罚该等奸雄人。时常揸正王法，像铁石心肠噔，有犯法嘅人，虽然係皇帝嘅子孙，国家嘅亲戚，也唔赦其罪，必定照律法来审判。故所以当时，该等人称佢做铁面包公、阎王包老。等到包公死开以後，有等好事嘅人称佢做地狱阎王，又管阳间生死。试问下，宋朝以前唔曾有包公，係那这掌地狱，佢自家生死又那侪管理呢？诗经有写倒咁样话：“畏天之威，惟皇上帝。”意思即係话，独係畏上帝嘅威势，故所以愿吾等爱敬畏管生死嘅大主宰。

第六十三节 讲论杂神

世俗人嘅屋家，满下拜灶神，称佢做司命定福灶君。殊不知有命在天，唔係灶神管理。又话福自天申，也唔话灶神定嘅。若使得罪於天，唔係灶神可以赦免。有真神在天上鉴察，确实冇灶神来传命令。又看倒，该等有细子嘅屋家，在床脚下安倒只神来拜称佢床头婆。谁不知极污秽嘅地方，时都有神在嘅里吗？甚至到有等去拜树头、竹头、田头、石头、牛马龟蛇样事。也话佢係有神一只去拜，侪侪也去拜。十分可惜，人为万物之灵，反下转去拜该等物类。今下有主嘅光都唔亲就，这等人真係愚蠢啰。

第六十四节 讲论乜嘅缘故圣会唔准人娶妾

客问：上帝十诫第五条，使人孝敬父母，照道理本来係至着嘅。若使禁人唔好娶细婆，十分紧要过头。因为一只人冇孻子，若係唔娶细婆来讲，必定哙绝开後代。孟子都有话，做人孻子唔孝顺有三样，第一冇後代係大大唔孝顺。唔娶细婆来生子，难免唔孝嘅罪。

答话：一夫一妇係真神上帝定倒嘅。上帝始初造倒一男一女，配成夫妇，生育人类，唔曾造倒一男二女，一女二男，世间人唔可以任意来改。爱男女均平，互相亲爱正合。若係妇女无子，娶细婆生孻子来全孝道；倘或男人冇子，其妇女引诱别二只男人来生子来全孝道，时係咁样都合吗？故所以一女不可配二夫，一个男人唔可以娶两个妇女？兼且有子、冇子係上帝嘅主意，唔可以免强。孟子所讲无后为大，係指别二样，不过为舜帝推辞嘅意。好色嘅人时常借这等说话遮掩其心，殊不知淫心嘅就係唔孝顺孝顺嘅就唔淫心。兼且大婆与细婆嘅害处讲唔尽，咁多每摆互相残害，细婆得宠，毒死大婆，大婆唔宽容，又杀死细婆，破费家财，卖尽产业，子女终身仇敌，刀剑时常怀紧完身。係咁样，有乜嘅孝顺呢？孟子有话，游手好閒、好赌博、好打酒醉、恋慕钱财、私心妻子、任自家该耳朵来听淫声、任自已嘅眼来看淫色、好与人争斗，这咁多就係唔孝顺。伯夷叔齐两只人，满下也冇孻子，孔子称佢做贤人。故所以爱除开恶风俗，弃绝淫乱嘅说话，行正人伦，正可以称做孝顺。若使假借娶细婆嘅名，唔可以称做孝顺。

第六十五节 讲论传人做乜嘅离开屋家唔服事亚爸亚呢

客问：汝等传道嘅人，劝人生前服事亚爸亚，做乜嘅自己离开家中，唔朝晚服事，反下转又教别人咁样做呢？

答话：爱知父母有两样，一样係生吾嘅，一样係造吾嘅。上帝做造天下人类大父母，四海之内，满下也係兄弟。现今嘅人背真神、从异端、拜菩萨、各习邪事，这下唔打救佢等，必定受永远嘅苦。好比兄弟两个人，一只在屋家服事父母，一只出门做生理，有病，在屋家侪听倒，必定暂时离开屋家父母，去救兄弟若使听倒唔去，又话爱在屋家服事父母，众人也哙嫌佢唔知骨肉嘅亲，唔顾兄弟。今日吾等也係暂时离别父母，打救四海兄弟受苦，好比夏禹王治水，打救子民患难，八年离开屋家，三摆过其自己门边佢也唔得閒落屋家侪侪也，唔敢话佢离别屋家，唔养父母，反下转称佢做圣王。今下嘅灾难还广究过早时嘅水灾，倘若禹王再世必定教人改恶迁善，救身後灵魂。时尝看倒好多人在屋家，唔离其父母，但係唔听父母话，时常赌博、饮酒、食烟、偷盗，反下转其父母忧愁。佢添在屋家，又有乜嘅益呢？吾等虽然离开父母出门，但係有一定嘅所在，时常寄信安慰父母嘅心，付等银转来供养，又托亲戚朋友照顾，可以安心。或者有喜事与不测嘅事，即时就转屋家料理，这就係两全其美，样边话得唔孝顺呢？

第六十六节 讲论一只人唔好话进教係极难嘅事

客问：为救灵魂这件事本来係爱进教，但係实在艰难，係咁样，样边打算呢？

答话：据汝讲咁艰难係难信呀，抑或难守呢？这两样也唔话得係难。究其实，圣道有根有源，有古人嘅事迹可以做凭据。看倒天地万物、风云雨露、一年四季，各样物照其时候来生，係咁样，必定知有一只主来管理，信从十分易。又知吾等人为万物之灵，应接各样嘅事，但係到底也免唔脱死亡肉身，归转泥土，灵魂永久都在等待赏罚，或者欢喜，或者受苦，永远冇变。世上嘅苦刑还过轻，地狱嘅苦刑更较重，若使世上刑罚一死就脱，地狱嘅苦永久都有，唔可以脱得。好比大海嘅水，每年滴一点到也哙漏尽；普世上嘅沙，每年除去一粒，等久下子也哙去完。係咁样，都话进教艰难，就係甘愿受永久嘅苦啰。况且世间该等人求名求利，必定尽力营谋，为功名，日夜读书；或者耕田种作，经过好多风霜雨湿、朝夕勤劳。又或者飘流跋涉，想得钱财都不以为难，翻下转以奉教守诫为难，就十分愚蠢啰。殊不知唔曾入教嘅人，比较守诫更过难。样边讲呢？因为该等财主人，其心肝冇的忌惮，奸淫赌博、好打酒醉、食鸦片烟、倚恃有钱与人争斗，家破人亡。又该等贫穷嘅人、心肝贪婪、做贼打抢、无所不为，至到畀官府捉佢坐监打靶。独独拜上帝，虔心守十诫，心内时常也安，家中和气，咁样，守十诫有乜嘅难呢？故所以爱及早回头，服事上帝，倚靠主嘅功劳，就可以得赦罪，灵魂得救，享天堂嘅福乐。除此以外冇别样嘅法，可以救世间人啰。

第六十七节 讲论世间人虽然行善也唔可以得天堂嘅真福

客问：教外嘅人，其中也有善人，虽然唔拜上帝，靠耶稣，也行好多善事，好比施济贫穷，修桥整路，照推下这等人必定得天堂嘅赏。

答话：想得君王嘅赏，必定爱顺王法，忠心尊敬其君王；想得亚爸亚过爱，应当先行听话，顺行孝道。若使事君唔忠心，事父母唔孝顺，唔单止冇赏，翻下转惹怒气得刑罚。好比有一只做官嘅人，做各样事冇恶心，料理子民也称佢好，十分出名，独独唔尊敬其君王，兼且霸权压制添。係咁样，时可以得其君王嘅赏吗？又如同有一只人做人孻子侪，其行为十分好，交朋接友，满下唔敢嫌，独係唔孝敬父母又忤逆添。係咁样，时可以得父母嘅爱吗？故所以唔敬上帝唔倚靠耶稣，虽然行善事，到底唔可以得天堂嘅赏。今下世间人行善事，唔第真心悔改，不过想得名誉，勉强来做，既然得倒世人称赞，有名誉，这就係报赏，又还样边得得真神嘅赏呢？人知这样理，就爱寻入救主嘅门正着。

第六十八节 讲论入教唔可以延迟

客问：自起初辨问到这里，确实知上帝圣教正大光明，冇的嫌弃，可以使愚蠢人晓有智慧，骄傲侪晓谦卑，凶恶嘅哙良善，笃信顺道而行实在，生前得安乐，死後得天堂永福。但係今下唔得閒进教，等待来年正入圣会好吗？

答话：今日听明今日就爱信，这时醒悟即时就爱从。今下既然咁迟正知，做乜嘅还等待来年呢？好比有一只慈心嘅财主佬，佢加先讲明三日内想施济穷人，该等穷侪听倒就加先到嘅里等候，若使迟到，唔得得倒。咁样，唔係该等财主佬唔畀汝，係汝自家迟到嘅缘故。今下上帝赐倒道理来这世间，信侪得救，唔信侪就定罪，唔係上帝唔救汝。时常看倒好多有道理明白嘅人，其心肝初初想信，但係冇一定嘅主意，一日迟过一日，一年迟过一年。係咁样，罪恶日见日多，死期将到，就冇望得救嘅日。时可以等待来年吗？况且吾等人最紧要嘅，就係灵魂爱得救。享福嘅，即係永远同安乐、欢喜唱诗；受苦嘅，永远凄凉，咬牙线齿，做乜嘅还爱等待来年呢？因为人冇有唔死，长命短命冇定着，唔知在那哩死，也唔知那年死，即使诚心祈祷，警醒来等待，还狂怕唔到得天堂，係咁样来讲，还可以等待来年吗？兼且人嘅生命至薄弱，容易损伤，好比用一条丝线弔一只大钟，若使遇倒风雨侵害，忽然间一断，就哙跌下落。照这样比喻来讲，人也係一样，时好等待来年吗？娶妻生子待老亲，少时勤力唔使贫，池塘蓄水狂秋旱，积谷防饥免求人。这几俗话係讲，人情世务不过几十年光景，尚且爱预备；今下吾等，因为灵魂得救嘅事，时好唔加先入教吗？愿吾等兄弟姐妹，爱除净世间嘅繁华恶欲，朝晚祈祷，敬拜上帝，倚赖主嘅功劳，这就係我心所愿。

论上帝之有无等

英国瑞思义

上虞许家惺

同译

论上帝之有无等目录

论上帝之有无等目录 569

第一节 论上帝之有无 570

第二节 基督之圣功 579

第三节 论个人得救 585

第四节 论耶稣所行之奇事 590

第五节 论耶稣降生为人 596

第六节 论耶稣之神格 602

第七节 福音书中之耶稣 611

第一节 论上帝之有无

吾人既知世界各地人类，既皆具宗教之观念，则吾人不得以宗教为虚象，吾人承认世界，有个个之进步，遂不能不承认境遇，亦受其影响，要知生命之为物，乃有机物与境遇相互而成。吾人既知世界各地，皆有宗教之事实，则当以之为佐证而决其有灵界在焉。苟人反对灵界之说，则与反对境遇之说同。试稽历史所演之事实，知人类之有宗教，实较其他权力为尤钜。世界各地，皆具宗教之观念，苟无灵界，则宗教焉传？故宗教与灵界相对待。苟无灵界，则宗教归于乌有。然则自古迄今，所有宗教之观感为虚耶，抑知宗教发达程度之不同，初无关于宏旨。其关于宏旨者，在有宗教之心耳。

世界宗教虽各不相似，其包含之要旨，在有彼等目所未接之鬼神在焉。纵彼等有误认鬼神之真际，然卒不能废其宗教之心也。其解释虽有误点，而其要点，则在认有鬼神之权力而已。人类之心，既受境遇之迫逼，使与在上有权力者相交通，脱人世间无此在上有权力者，则吾人之希望，不亦枉乎？故吾人既有此希望，必为创造人类永生之神所启牖。是以苟不承认有永生之权力者，则世界古今之历史，纷纭揉杂，将何以解释之？宗教家乃以灵界为必有，必欲与灵界之神相交通，然此有权力之神其为一神乎抑多神乎，或曰，其人有二，一善一恶。苟但为一，则世间何以有一切罪恶痛苦之事？讵上帝其无慈爱之心乎?兹且不论神之多寡，但论上帝之有无，是问题颇关切要。

因苟无上帝，则基督教失其根原。然基督教在中世纪之景象，无论何国何地何人，皆热心信主，苟无上帝，则将何以释之耶？故基督教存亡问题，即以上帝之有无为断。或则谓上帝有无问题既极关紧要，何以上帝独置关于灵界最大之事件于不顾，不为阐发奥义，使证确信，以免世人之辨难耶?而抑知所谓信者，继知之穷也。世人苟有所知，则无所谓信，惟其不知，乃崇信仰，故吾人欲得一活泼之信心，必留一难阐之奥理。今人信有上帝之心，是既可征信心之发达矣。况世之哲学道学家，具种种辨论，即为探求上帝之证，吾人观于世界无穷之现象，当各具其根源，而此根源亦必复有根源为之基。原因结果，循环递嬗，当必有最初之根源在焉。试按论理学求之，既具前提，必有唯一之结论，而此结论果为何物耶？试观宇宙之意匠，万物之中莫不有计划安置适用之景象，是岂成于偶然耶，抑寓有殊特之意耶？返视吾身之构造亦甚可异，但察耳目之外象，即不求诸生理，已觉可异。