明末清初耶稣会文献

大之非

人若不然，而以仆制主，以形制心，此以小制大之非也。乃本末倒置，即大背天命，而逆人性也。

三、上帝临汝

《诗•大明》：上帝临女，无贰尔心。

第五节 上帝付人以善性

造物主初生人，赋以元良之性，至精至纯，最善无恶。

一、上帝降衷于下民

《书•汤诰》：惟皇上帝，降衷於下民，若有恒性。

《日讲》：惟皇上帝，当始生万民之初，即予以至正之，则所谓衷也。民受此衷以生，但率循其自然，皆有不可易之常理，谓之恒性。至善之理出於天，在天为衷，民受之为性。

1、元祖为万民之宗

《日讲》解《书》所云“惟皇上帝”当始生万民之初，乃万民之元祖。盖元祖为万民之宗，全包後族之众，如天地包万物然，真万民之根、之初也。

2、造物主赋元祖最善

此理本无异於天主《圣经》所载。造物主初造男女二人，以为後万世之元祖。赋其最善不蔽於私欲之性，最明天理，容易守天诫，而保己永命。

二、天生有物有则之民

《孟子•告子上》：《诗》曰：天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。

《日讲》：天主众民，有形气者为物，有天理者为则。此民所秉执之常性，无不好是懿美之德。

三、天命之谓性

《中庸•第一章》天命之谓性，率性之谓道。

《日讲》：天之生人，既与之气以成形，即赋之理以成性。其禀受赋畀，即如天之命令，所谓性也。

四、孟子道性善

《孟子•滕文公上》：孟子道性善。

《日讲》：性者，人所得於天之理，至精至纯，本善而无恶。

五、牛性不同于人性

《孟子•告子上》：然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？

《日讲》：生则人物所同，性则人物各异。人与物，虽同得乎天之气以为生，而实各得乎天之理以为性。此所以人无不善，而为万物之灵也。

据天主《圣经》，始生人之初，人祖之性，至精至纯，有善无恶。然未几，其心交蔽于物，获罪于天，坏己良善。人之根祖已坏如此，其後所生之子孙，莫不皆然。若论古儒经书所所言性善者，原论万民始生之初也。

六、仁智乃性之德

《中庸•二十五章》：成己，仁也；成物，知也。性之德也。

《日讲》：仁、知二者，本吾性中固有之德，命之於天。

七、仁乃天赋之德

《论语•第三章》：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？

《日讲》：天所赋之德，而具於人之心者，所谓仁也。

八、仁乃人之安宅

《孟子•离娄章》：仁，人之安宅也。

《日讲》：仁乃天理之公，万善之长。人若所处在此，则身心泰然。

第六节 天理人欲各率人行其善恶

人生之初，原秉天理。後因自染于欲，乃仁不仁，善不善，公私二道分焉。二者不容并立，各率人行其善恶，至于无极。

一、道分仁与不仁

《孟子•离娄上》孔子曰：道二，仁与不仁而已矣。

《日讲》：昔孔子曰：止仁、不仁两端尽之。盖道心之外即人心，天理之外即人欲也。

二、舜跖之分在于利与善

《孟子•尽心上》：欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。

《日讲》：一念为善，则日循乎天理，不至于为舜不止；一念为利，则日沦於人欲，不至於跖不止。是岂有他哉？亦在乎利与善之间而已矣，人可不谨凛乎哉？

三、君子与小人之别

《论语•第十四》：子曰：君子上达，小人下达。

《日讲》：天理本自高明，君子凡事必循天理，而不杂於人欲之私，愈积愈上，盖上达者也。人欲本自污下，小人凡事必徇人欲，而不念乎天理之公，愈流愈下，盖下达者也。

四、为富与为仁之别

《孟子•滕文公上》：为富不仁矣，为仁不富矣。

《日讲》：专心为富，则必不能行仁；专心为仁，则必不能致富，天理、人欲之难并存，断然矣。

五、志于仁则无恶

《论语•第四》：子曰：苟志於仁矣，无恶也。

《日讲》：天理、人欲不容并立，人心亦无两用。诚能使此心之所向，专在於仁，则趋向坚定，惟有天理之公，而必不入於人欲之私矣。

六、君子周而不比

《论语•第二》：君子周而不比，小人比而不周。

《日讲》：周则不比，比则不周。天理、人欲，不并立也。

第七节 上帝命人中正诚实

诚、正、中，皆上主所命之理。

一、意诚则心正

《大学•圣经》：意诚而后心正。

《日讲》：意诚则私欲去，而天理常存，而后吾心虚灵之体，无少偏倚，而常正矣。

二、中正以应天

《易•中孚》：中孚以利贞，乃应乎天也。

《日讲》：孚命於天，浑然至正。若意见未融，一徇乎人为，即非正矣。惟孚出於人心之正，而合乎天命之本然，乃与天相应，斯感无不化也。

三、中庸即至理

《中庸•三章》：中庸，其至矣乎。

《日讲》：中庸之道，本人心所同具，天理之当然。

四、君子中庸

《中庸•二章》：仲尼曰：君子中庸。

《日讲》：仲尼曰：日用常行，皆有无过不及之理，是为中庸，乃天命所当然，而人心之所同有者。

五、君子时而中

《中庸•二章》：君子之中庸也，君子而时中。

《日讲》：君子静时，即能戒慎恐惧，心存天理；而动时，又能随时处中，合乎大道，此所以为中庸也。

第八节 天降圣德以复人明德之性

人心初所受於上主之德，原明无蔽。其後众人有欲之私，染於旧污。即昏而失己原性之明德，己力不足以克己身之欲。惟自天降有圣德者，自无私欲，能克践其形之情，而复人心原明之德。

一、明明德

《大学•圣经》：大学之道，在明明德。

《日讲》：德者，天所赋於人心。至虚而无所累，至灵而无所蔽，能包涵众理，而酬应万事，故谓之明德。德本明，而气禀拘於有生之初，私欲蔽於有生之後，则明者有时而昏矣。

二、惟圣人可以践形

《孟子•尽心上》：形色，天性也；惟圣人然後可以践形。

《日讲》：人之生也，气聚而为形与色，理全而为天性。气不离乎理，理不杂乎气，人之有形有色，即天性之所在也。盖天所赋之理，原充满於形色。但众人气禀拘之於先，物欲蔽之於後，於是失其天性，物具而则亡。虽同然此形，无以践之矣。惟圣人清明纯粹，无气拘物蔽之私，其於天性，无毫发之不尽，实有以践其形而无歉也。

据天教真经，天之主宰初生人祖，原赋以明德善性。未几，人祖逆己性，获罪於天，即昏其明德，而有气禀之拘。後世子孙之众，无不染其旧污。惟上主之元子，降生为人，圣德之全，毫无人祖旧污之染，故能复人心本明之德。

三、人道思诚

《中庸•二十章》：诚者，天之道也。思诚者，人之道也。

《日讲》：诚虽具於人，而实原於天。诚者真实无妄，所谓天之道也。但在天之理，原无不实，而在人之心，不能无伪。惟思诚者，明善以复其初，使天之予我者无少亏欠，此乃天道之当然，所谓人之道也。

所谓在人心不能无伪者，非人祖初生元良之心，乃获罪之後，染於旧污之心，後世子孙，无不皆然。

四、顾諟天之明命

《大学•首章》大甲曰：顾諟天之明命。

《日讲》：伊尹告大甲曰：人之明德，乃天所昭然付予之理，所谓天之明命也。人多忽而不察，惟成汤时存於心，故常目见之，而无一时之敢忽焉。

五、天理至诚无息

《中庸•二十六章》：故至诚无息。

《日讲》：天理具在人心，但因私欲间断，常有止息之时。至诚之心，浑然天理，无不诚时，安有止息之时？

第九节 人当畏唯一上帝

上主为万物之本，万民之大父母，至尊无对。自天子以至於庶人，所当敬畏以报本者，惟一而已。

一、先王享帝

《易•涣卦》：先王以享於帝。

《日讲》：先王享帝於郊，以明父天母地之礼。

天施地承，乃主宰生人养人大德之像。故古之先王借天地为上主生养至神、至明德之两大像，共之、祭之，以报生养万民上主惟一大父母之功。

二、至尊无二

《书•舜典》：肆类於上帝。

《日讲》：上帝乃天神之至尊者。

《礼•曾子问》：天无二日，土无二王。尝禘郊社，尊无二上。

《礼•坊记》：天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上。

《纲目》：宋徽宗立上帝后土，尊无二上之二号，发明深责之云。

《易》曰：帝出乎震。帝者天之主宰，其尊无对，讵必加以徽号云乎？获罪於天，无所祷也。

三、获罪於天，无所祷也

《论语•第三》：获罪於天，无所祷也。

《日讲》：媚奥媚灶，吾皆以为不然。奥灶之上，至尊无对，莫过於天。顺理而行，则天降之祥；逆理而行，则天降之灾。倘所行不能安分，不能循理，即为得罪於天。天之所罪，将何所祷以求免哉？

四、圣人亨以享上帝

《易•鼎卦》：圣人亨，以享上帝。

《日讲》：报功之典，莫大於享帝。

五、赋之牺牲以共上帝

《礼•月令》：次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天上帝。

《月令》：凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天上帝。

六、郊社之礼以事上帝

《中庸•十九章》：郊社之礼，所以事上帝也。

冬至、夏至祭天地之二礼，皆郊之祭也，皆以祭惟一上帝也，故礼云祀帝于郊。

第十节 敬畏至神至灵之上帝

自古合经典之旨，所敬畏事之天，非有形无灵之天；真为至神至灵，至上而临下，有心有意有思，而无所不照见之天主。

一、上帝日监在兹

《诗•周颂》：敬之敬之，天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。

《注》：敬之哉，敬之哉！天道甚明，其明不易保也。无谓其高而不吾察，当知其聪明明畏，常若陟降於吾之所为，而无日不临鉴於此者，不可以不敬也。

二、汉文帝日食求言

《渊鉴古文》：日食求言诏，汉文帝二年。

《御批•诗》曰：不显亦临，昭事上帝之心，无时可懈。因日食而克谨天戒，亦倍凛於平日尔。

《日讲•书经御序》：朕仰法前代圣王，志勤道远。然夙夜兢兢，思体诸身心，措诸政事，以毋负上天立君之意。

三、惟天聪明

《书•说命中》：惟天聪明。

《日讲》：惟天高高在上，至虚至公，至神至灵。不庸聪而聪无不闻，不需视而明无不见。不惟政令之得失，民生之休戚，举不能逃天之鉴。即暗室屋漏之中，不睹不闻之地，亦皆照察遣焉。天之聪明如此。

四、畏天之威

《诗•我将》：畏天之威。

《春秋•左传》：畏天之威，于时保之，敬主之谓也。

《注》：此言君以天为主，成王畏天，即是敬主。

据此古传，明知敬天畏天之本义，乃敬畏天主也。

五、燔烈以与嗣岁

《诗•大雅•生民篇》：载燔载烈，以兴嗣岁。

《十三经注疏》定本云：孟春之令曰无月字，元日谓善日，上辛也。祈谷即郊天也。引此以证郊祭，而云嗣岁之意内郊天主，为祈谷故也。

第十一节 圣洁之人方可祀上帝

惟圣德克敬克飨，而乐上主之心。在恶者，若能痛改洗心更善，亦可敬飨。

一、惟圣人能飨帝

《礼•祭义》：惟圣人为能飨帝。

二、上帝居歆

《诗•大雅》：其香始升，上帝居歆。

《注》：其香始升，而上帝已安而飨之，言应之疾也。

三、上帝时歆

《书•大诰》：予嘉乃德，日笃不忘，上帝时歆。

《日讲》：以此德而祀上帝，自然天鉴其德，而随时歆享。

四、恶人痛悔亦可祀上帝

《孟子•离娄下》：虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。

《日讲》：虽有丑恶之人，苟齐戒沐浴以自洁，亦可以祀上帝。

第十二节 每事必请命于上帝

有圣德者，凡事告於上主，敬祭祈祷。而求常生真福，必以心为主。

一、请罪有夏

《书•汤诰》：敢用玄牡，敢昭告於上天神后，请罪有夏。

《日讲》：汤为天吏，每事必请命於天。

二、天子祈谷于上帝

《礼•月令》：天子乃以元日祈谷於上帝。

三、以旦代某之身

《书•金滕》：以旦代某之身。

《十三经正义》：周公请命於天。

《祈讲》：君命於天。

四、丘之祷久矣

《论语•第七》：丘之祷久矣。

《日讲》：夫所谓祷者，乃悔前非，以禳灾患耳。若丘平日敬畏天命，一言一动，皆不敢得罪於鬼神，自祷於心者，亦已久矣。

五、诚敬为祈天之本

《易•既济卦》：东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福。

《日讲》：惟诚敬之心，为祈天永命之本。若此心一衰，非所以格天心而膺多福也。

据天主《圣经》，上主乃万根之原，常生真福永命之本。故有形有灵之人，杀牲共物，诵诰敬畏，尽己身心之力，以祭之祷之，当然之理也。但以身不如以心求之。若丰财厚禄之人有罪，虽用牺牲宝物之盛，奏乐诵诰以求，百不得一；若无辜虽无物贫家，空手虚心，惟以诚实敬畏，无声之意以求，则百求百获。无辜圣德者如此。至於最恶者，若反於己，醒悟痛悔，改过洗心，而惟一心之洁求之，百祷百获，无不然。凡求莫若於心求如此。

第十三节 不可乱用祭祀之物

谷酒、牺牲、礼乐、燔柴等，祭祀之大用，原特为敬上主。若为自用而无节，大背天命。

一、天子亲耕以事上帝

《礼•表记》：天子亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝。

二、用酒以祭祀

《书•酒诰》：祀兹酒，惟天降命，肇我民为元祀。

《注》：惟祭祀则用此酒。天始令民作酒者，为大祭礼祀而已。

三、用玄牡昭告于皇皇后帝

《论语•第二十》：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。

四、用牛羊祭祀天

《诗•我将》：我将我享，维羊维牛，维天其右之。

五、用五畜祭祀上帝

《礼•月令》五者备尝，上帝其飨。

六、祀帝於郊

《礼•礼器》：祀帝於郊，敬之至也。

七、柴於上帝

《礼•大传》：柴於上帝。

八、用盛乐祭祀上帝

《礼•月令》：大雩帝，用盛乐。

九、作乐荐之上帝

《易•豫卦》：先王以作乐崇德，殷荐之上帝。

十、无礼义则悖天道

《书•毕命》：世禄之家，鲜克有礼。以荡陵德，实悖天道。

《日讲》：我闻古之人有言，世享禄位之家，习於逸乐，而不知稼穑之难艰；安於豢养，而不知人事之劳苦；嗜欲薰蒸，其能以礼制心者寡矣。人心之欲无穷，而无礼义以养之，未有不荡检逾闲者。由是视有德之人，以为迂阔而不足道，而侵蔑欺陵之。盖福善祸淫，满招损，谦受益者，天道也。此辈之行事，实与天道相悖。

十一、无节则灭天理

《礼•乐记》：好恶无节於内，知诱於外，不能反躬，天理灭矣。

十二、饮酒失常则乱德

《书•酒诰》：天降威，我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行。越小大邦同丧，亦罔非酒惟辜。

《日讲》：饮酒而失其常，必至越礼败德，天必降威，以祸其身家，是何莫非因酒而有此行乎？

第十四节 上帝全在全知

上主至神至灵，无所不在，无所不知，无所不见，无所不闻。善恶无所不察，报应一定不爽，不可不敬畏。

一、惟天聪明

《书•说命中》：惟天聪明。

《日讲》：惟天高高在上，至虚至公，至神至灵。不庸听而聪无不闻，不需视而明无不见，不惟政令之得失、民生之休戚，举不能逃天之间。即暗室屋漏之中，不睹不闻之地，亦皆照察无遗焉。天之聪明如此。

《注》：天之聪明，无所不闻，无所不见。

二、简在上帝之心

《书•荡诰》：惟简在上帝之心。

《日讲》：善与罪一一简在上帝之心，天虽高而听则卑。或善或恶，报应昭然，断无或爽。

〈注》：朱子曰：善与恶天皆知之，如天检点数过相似。尔之有善也在帝心，我之有恶也在帝心。

三、简在帝心

《论语•第二十》：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心，

《直解》：凡此有罪有德之人，都一一简在上帝之心。

四、昊天曰明

《诗•大雅》昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。

《注》：言天之聪明，无所不及，不可以不敬也。

《十三经笺》：昊天在上，常与汝出入往来，游溢相从，视汝所行善恶，可不慎乎？

《大全》：朱熹云：才有些放肆，则他便知，所以曰日监在兹。

五、上天昭临下土

《诗•小雅》：明明上天，昭临下土。

《旁训》：此呼天而诉之，言天宜无不察也。

六、天监在下

《诗•大雅》：天监在下。

七、上帝监观四方

《诗•大雅》：皇矣上帝，临下有赫，监观四方。

八、上帝明明在下

《诗•大雅》：明明在下，赫赫在上。

九、知我其天

《论语•第十四》：知我者其天乎？

第十五节 民心即天意

上主本无耳目，而无不视听。然其视听之验，明显於众人公同之意。

一、天视自我民视

《书•泰誓》：天视自我民视，天听自我民听。

《日讲》：天人一理，善观天者，验之於民而已。今夫天虽未尝有目以视人，而於人之善恶无所不见者，亦自我民之视以为视也。虽未尝有耳以听人，而于人之是非无所不闻者，亦自我民之听以为听也。民情如此，则天意可知。苟不能慰民之心，即不能顺天之意。

二、不以耳目心思天知物

《性理•正蒙》：天之知物，不以耳目心思。然知之之理，过於耳目心思。

《集释》：无所不见，天之目；无所不闻，天之耳；无所不尽，天之心思，默皆出乎自然。

三、天听自我民听

《孟子•万章上》：太誓曰：天视自我民视，天听自我民听。

《日讲》：舜之天下，出於天与。《太誓》曰：天无视也，而从民之视，民视即是天视。天无听也，而从民之听，民听即是天听。

四、天聪明自我民聪明

《书•皋陶谟》：天聪明自我民聪明，天明威自我民明威。

《日讲》：悙庸命讨，皆出於天，所以天道至神。其聪则於善恶无不闻，其明则於善恶无不见。然天未尝有视听，因民之視听以为聪明。天道至公，善者降福，以显明之；恶者降祸，以畏惧之。然天未尝有好恶，因民之好恶以为明威。夫天在上，民在下，甚相悬绝。而民心之所同然，即是天理之所必然，其通达无间如此。

五、帝惟下民之秉为

《书•多士》：惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏。

《日讲》：天心愿治，而殷乃乱之，乱则未有不亡者。今观天不与殷，信乎。天心厌乱，验之於民而已。民心之向背，即天命之去留。惟我下民之所秉为，一出於至而无所私，此民之之去殷，非即天降丧之明威，凛然可畏者乎？

民心之公意，乃至公上主所赋，即与天之公意同。然天之意虽本不显，而明显於民心，向背之验也。

第十六节 上帝示人之主

上主非以言示人，惟以物、以事、以时、以民示己意，亦有时以梦示之。

一、天不言

《论语•第十七》：天何言哉，四时行焉，百物生焉。天何言哉？

《日讲》：天虽不言，而所以行所以生，皆有默为之宰者，天又何俟於言哉。

二、天以行与事示之

《孟子•万章上》：天与之者，谆谆然命之乎。曰：否。天不言，以行与事示之而已矣。

《日讲》：天之与舜，但就舜之行与事，默示其与之之意。昔者尧荐舜於天，以稽天意之从违。乃舜之行事，当乎天心，而天受之；协乎民心，而民受之；天人交与。而天示之意即在是。

三、天意存乎民心

《易•剥卦》：君子得舆，民所载也。

《日讲》：孔子释上象曰：君子何以得舆，盖以一阳独留，此天意也。天意攸存，即民心所属。

四、梦帝赉予良弼

《书•说命上》：恭默思道，梦帝赉予良弼。

《日讲》：精诚感孚，俨通帝载。爰梦上帝，与我一贤相。

第十七节 上帝垂顾四方之民

善德之香，无罪之号；罪恶之臭，皆达於上主。歆善厌恶，乃上主之心。

一、盛德闻於上帝

《书•康诰》：我西土，惟时怙冒，闻於上帝，帝休。

《日讲》：盛德馨香，闻播於上帝，上帝深休美之。

二、秽德彰闻于天

《书•泰誓中》：无辜吁天，秽德彰闻。

《日讲》：其毒流於天下，使无罪受害之人，无处控诉，呼天告冤，故其腥秽之德，显闻於天耳。夫天道福善祸淫，岂能容此凶人哉。

三、腥秽闻於天

《书•酒诰》：弗惟德馨香祀，登闻於天。诞惟民怨，庶群自酒，腥闻於上。

《日讲》：全不能敬畏天命，以馨香之德，昭格於天。惟有小民疾毒之气，及庶群酗酒腥秽之行，日闻於上帝。

四、上帝鉴民

《书•吕刑》：虐威庶戮，方告无辜於上。上帝鉴民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。

《日讲》：有苗之君，播恶於上。其被虐威，而陷於刑戮之众，无所控诉，咸告无罪於上天。上天鉴视有苗之民，无有馨香之德。其发而上闻者，惟刑罚腥秽之气。有苗淫刑之恶，上通於天如此，故天命圣主布除其恶也。

五、天鉴厥德

《书•太甲上》：天鉴厥德。

《大全》：西山真氏曰：汤惟顾天之明，命故天鉴汤之厥德。曰顾曰鉴，可见天人之交，至近而非远也。

六、天哀四方民

《书•召诰》：夫知保抱携厥妇子，以哀吁天。天亦哀於四方民，其眷命用懋。

《日讲》：後王受命以来，不能敬德用贤，民不能胜其残虐，咸保抱其子，携其妻，以哀恸号呼於天。天心仁爱，不忍此四方之民重罹荼毒。於是眷顾申命，勉德之文武，而使之有天下。

第十八节 上帝赐人规范

规心规身之范，趋避诸善诸恶之道，皆上主所锡。

一、天乃锡禹洪范九畴

《书•洪范》：天乃锡禹洪范九畴。

《日讲》：帝王治天下之道，具在洪范九畴。此九畴者，其原盖出於天。

二、天叙有典

《书•皋陶谟》：天叙有典，天秩有礼。

《日讲》：人君安民之事，无非天事。天生君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之伦，即有亲、义、序、别、信之典。