浮邱子

誓矣。明之天下，也先桡之，流贼亡之；而建文仁弱，则燕王先张靖难之军矣。

我闻曰：“疑今者察之古，不知来者视之往。”且夫周、汉、晋、唐、宋、明之毒，亦既睹闻之矣。尔乃擅政而莫能格君，擅兵而莫能卫国。匪唯莫格之，又阿偏之；匪唯阿偏之，又污染之。匪唯莫卫之，又解弛之；匪唯解弛之，又蹙缩之。不通训典，不谨操履，不修忠悃，不考材实。下以壅遏英贤、树立慷慨之气，上以积怒彼苍、时其风雨雷雹之灾，内以蠹蚀群黎百姓、怨咨塞路，外以腾笑远裔荒服、长厥骄横者，斯何人乎？斯何人乎？於乎！唯宗唯亲唯天是稽，君子以歌《棠棣》之诗；唯宗唯亲唯礼是绥，君子以歌《行苇》之诗。礼不可降，材不必齐；天不可凿，人不必奇。农择其耒，女择其丝。狐裘虽敝，毋补以黄狗之皮。使羊将狼，劣不胜狂。蓬蒿代柱，乃颠乃僵。

昔周公曰：“予小子旦，非克有正，迪惟前人光，施于我冲子。”贾生曰：“诸侯王虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心，虑亡不帝制而天子自为者。”於乎！明德如周公，数千年而一人。直道如贾生，数百年而一人。吾闻其语矣，未见其人也。是故周公可作，我则美其勤劳王家。周公不作，而不周公者恈恈焉，又呡呡焉，我则疑其惨伤国脉。是何也？无周公之材，则擅制作以肆纷更而已矣。无周公之心，则假居摄以成乱贼而已矣。贾生可作，我则美其痛哭而策宗藩。贾生不作，而不贾生者睮睮焉，又跃跃焉，我则疑其比周而树奥援。是何也？无贾生之识，则料诸侯王不及于远。无贾生之骨，则与诸侯王交通欢欣而已矣。

我闻曰：“人之相去，如九牛毛。”夫周公之与不周公，贾生之与不贾生，此其相去，岂直九牛毛云尔乎？是故不周公而冒周公者，其势必为新都之摄、临湖之变，夺天下如反掌，蒙万代之恶声。而抱道忧时，不逮贾生万分之一者，其势必为柴奇、开章客于刘长，何晏、邓飏党于曹爽，助逆谋如从风，煽凶焰以毒物，如之何其可也？是故勤劳王家者，不可得也；惨伤国脉者，不可使也；痛哭而策宗藩者，不可拒也；比周而树奥援者，不可开也。上下四旁以求仁贤，不可缓也；戒慎恐惧，以积夙夜，不可懈也。是故君子修身以知人，知人以事天。

原辅

浮邱子曰：国有辅，屋有柱。柱不力，则屋几覆；辅不力，则国将倾。毋覆屋者，择大木；毋倾国者，择贤人。毋举肥者，核本实；毋浮文妨要者，操履存。毋己意谓可者，群所敬；毋计资序者，壮其勋。是故大廷必有特，大君必有畏。有特足以任重，有畏足以格非。考古今而论断之，观天人而了悟之，排群疑而发舒之，鼓众愚而翕从之，是谓有特。裹精白而心膂之，秉正直而威仪之，抑骄蹇而绳墨之，洗幽独而药石之，是谓有畏。道力胜，则毋慑艰大；性行胜，则毋桡曲私；志量胜，则毋撄震骇；义气胜，则毋苟晏安：是谓任重。倚杖甚，则毋作疑谋；敬礼甚，则毋即乱德；许与甚，则毋文愆悔；冯依甚，则毋就阿偏：是谓格非。《诗》曰：“有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。”不其然乎？

於乎！世晚而道降，天凿而材捐，柄藉欺今人，血脉愧古贤。皋、夔不作，周、邵就堙，淳心已矣，远图了焉。是故反乎有特谓之庸，反乎有畏谓之狎，反乎任重谓之弱，反乎格非谓之佞。庸辅坐聋昧，狎辅杂淫荒，弱辅失事会，佞辅乱典常。知其一而疑其二，举其纤而弃其巨，贪宠利而毋恤其他，是谓坐聋昧。司候意旨而钓其悦，破行检、盗名器而忘其丑，是谓杂淫荒。可安而不可危，可静而不可动，可守一规，而不可指麾万有；可偃仰从人，而不可自出其胸中之智断，是谓失事会。颠黑以为白，造无以为有，讳四方之是非利病以宽主虑，塞百喙之谏争以便己私，是谓乱典常。於乎！国之善败，是在秉钧。言为物响，行为世根。毋曰运晚，繁谁是撑？毋日主咎，繄谁是承？毋曰未然，妖孽与并。毋曰不知其然，窜端匿迹，愈益分明。是故短辕历险靡不偾，残膏烛暗靡不惛，狐代龟卜靡不左，枭夺凤巢靡不倾。《诗》曰：“赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监？”不其然乎？

是故明镜所以照形，古事所以知今。劝惩在史乘，淑慝在平生。是故君核其辅也，以四；辅之自核也，亦以四。

君核其辅以四云何？郑简公用公孙侨，唯侨是听。齐桓公用管夷吾，唯夷吾是听。昭烈用诸葛亮，唯亮是听。苻坚用王猛，唯猛是听。是辅也，言足以信于君焉，能足以重于国焉，是故有志者闻其风，则孰不驩忻鼓舞、愿为鱼水一气之事焉？上所鱼水一气者而非其人也，则群听之所骇也。上所鱼水一气者而其人可仰也，则孰不铺其体用本末，起而任天下之重焉？此为君之核其辅一矣。项羽用范增，与增不终。拓拔用崔浩，与浩不终。唐德宗用陆贽，与贽不终。宋真宗用寇准，与准不终。是辅也，谋不能考其成焉，材不能尽其施焉，是故有识者论其事，则孰不愤恨太息，引为枘凿不入之戒焉？上所枘凿不入者，而当其人也，则公论之所快也。上所枘凿不入者，而其人可惜也，则孰不韬其言论丰采，退而居庸人之后焉？此为君之核其辅二矣。房杜相，则使斯人由而不知。朱朴相，则制出而斯人大惊。是辅也，一为众庶庇焉，一为众庶唾焉，是故大君之爱恶不可冯，观乎众庶而得爱恶焉。众庶爱其爱，而大君恶其爱；众庶恶其恶，而大君爱其恶：大君云何不孤立？众庶云何不蠢动焉？此为君之核其辅三矣。王安石相，则交趾书之露布以诋其罪。司马光相，则辽主敕其边吏毋轻生事。是辅也，一为外夷侮焉，一为外夷敬焉，是故中朝之是非不可冯，观乎外夷而得是非焉。外夷是其是，而中朝是其非；外夷非其非，而中朝非其是：中朝云何不剥落？外夷云何不寖昌焉？此为君之核其辅四矣。

辅之自核以四云何？萧何贤，则援曹参；诸葛贤，则援蒋琬；仁杰贤，则援柬之；士安贤，则援寇准。是辅也，于己则荣焉，于人则利焉，以气类之感酬吾道，以天地之心酬吾友，以举能其官酬吾君，以普被其泽酬吾代。是故大力者善援引，则贤之后又杖贤焉；杖贤者亡不安，则庇人材以庇社稷焉：此为辅之自核一矣。公孙奸则挤仲舒，林甫奸则挤九龄，秦桧奸则挤赵鼎，惟庸奸则挤刘基。是辅也，于己则剸焉，于人则梗焉，以心迹不可暴露，亟屏异己以文其诈；以首尾不可变更，亟斥大猷以苟其安；以物我不可周遍，亟塞贤路以旁其门；以祸福不可揣知，亟结党人以申其誓。是故大力者善挤坠，则奸之后又长奸焉；长奸者亡不危，则毒人材以毒社稷焉：此为辅之自核二矣。曰翟方进为通明相，曰杜林为任职相，曰谢安为风流宰相，曰杜景佺，李绛为真宰相，曰李沆为圣相，曰杜衍为清白宰相。是辅也，在当时有誉焉，在万代有誉焉。是故可誉则誉，为当时万代之公道焉。虽有之而不居其本实，称之而不受其令名，而末由焉。虽恢奇多闻之辨，欲折其不然；怨家仇人之口，欲捃拾其不可，而末由焉：此为辅之自核三矣。曰田千秋为车丞相，曰卢怀慎为伴食宰相，曰关播为盲宰相，曰杨再思为痴宰相，曰王钦若为瘿相，曰丁谓为鹤相，曰陈升之为痊相，曰王珪为三旨相公，曰万安为万岁阁老，曰李春芳、严讷、郭朴、袁炜为青词宰相。是辅也，在当时有讥焉，在万代有讥焉，是故可讥则讥，为当时万代之清议焉。虽工闪烁变化以辟其锋，剽窃皇古近似以止其谤，而末由焉。虽密遣所亲爱以为之解，广张捷给有力之口以为之辨，而末由焉：此为辅之自核四矣。

《诗》曰：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素飧兮！”言辅自核不可以不严也。又曰：“有鹙在梁，有鹤在林。维彼硕人，实劳我心！”言君核其辅不明白也。君核其辅不明白，于是求治俞亟，贾乱俞多。辟犹裁衣，不择其工，必不冀矣。辅自核不严，于是窃位俞久，滔天俞甚。辟犹器过其量，而求不覆，必不冀矣。是故闻雷而苏，草木乃柔；循名而耻，辅乃绸缪。唯实唯名，如矢斯投。唯善唯败，视汝谋猷。善一败百，辅耻莫赎。善百败一，辅唯底厉。有善无败，辅不虚大。有辅有君，国家乃泰。

原傅

浮邱子曰：储贰，天下之根本也。师傅，储贰之根本也。道学，师傅之根本也。凡为师傅，容止欲饬以安，性行欲淳以善，睹记欲赡以详，指归欲壹以颛，圣狂贤否欲划以明，操舍存亡欲厉以断，上下古近欲条以举，成败利顿欲恳以中，此之谓道学实。道学实，然后足以敩。于是敩之质，俾勿浇；敩之文，俾勿陋；敩之行，俾勿阤；敩之言，俾勿喑；敩之慈祥，俾勿苛；敩之谨愿，俾勿轶；敩之谦冲，俾勿骄；敩之精致，俾勿缺；敩之俶傥，俾勿隘；敩之润泽，俾勿梏；敩之智慧，俾勿蠢；敩之强毅，俾勿葸。虽然，敩之而有不入，利用诫。于是窥其昧暧，则诫之；窥其燕媠，则诫之；窥其蹲夷踞肆，则诫之；窥其纷轮构扇，则诫之；窥其昵意于佳侠也，则诫之；窥其纵情于夸诩也，则诫之；窥其悦耳于阿谀也，其诫之；窥其就材于仆遫也，则诫之；窥其存心于孅啬也，则诫之；窥其刻骨于惨戚也，则诫之；窥其苟简不中礼义也，则诫之；窥其满谰不主忠信也，则诫之；窥其郁悼不顺性命也，则诫之；窥其剗戾不循名分也，则诫之。

昔者舜命夔曰：“教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。”且夫曲不若直，塞不若宽，柔不若刚，烦不若简，此夔之所以敩也。然而直不足于温，宽不足于栗，刚必流于虐，简必流于傲，此夔之所以诫也。敩不至，不可以申辅导；诫不至，不可以塞蔽亏。虽然，敩、诫备至矣，能化乎？能成乎？凡化不可以骤，成不可以小。

化不可以骤云何？为姿性驽下者然尔。成不可以小云何？为姿性隽上者然尔。凡姿性驽下者，积之诚以通之，积之勤修以齐之，积之年齿岁月以深之，积之艰巨以惩艾之、磨砻之，积之耳提目触以精神之，积之悔悟而迁思回虑以醒之，积之从容渐渍以庶几其自得之。凡姿性隽上者，树之文物以广之，树之品节以娴之，树之德以笃实辉光之，树之材能伎艺以左宜右有之，树之天地民物以兼包并该之，树之天人王霸毫厘杪忽之辨以毋敢恣心而自为之，树之本末始终以无所不一致之。孔子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”此言凡敩人者，必因其材而笃，而况于储贰乎？是故骤化则梗，徐化则悟；小成则贤，大成则圣。

虽然，能化能成，则师傅之事也。能择则礼，用师傅者之事也。周之昌也，文王实使太公望傅太子发，而望实有勋劳于周。秦之踣也，始皇实使赵高教胡亥书，而高实为毒于秦。是故一莸一薰，厥臭攸分；一泾一渭，厥流攸遂。毋使己意度其然，而以古意度其然。毋使私议誉其可，而以公议誉其可。毋使虚声居其特，而以宿望居其特。毋使肤末预其选，而以惇大预其选。故曰：道学，师傅之根本也；师傅，储贰之根本也。储贰，天下之根本也。

原封

浮邱子曰：国之倚杖，盖有两大：辅拂治内，封疆治外。凡为封疆，毋耽晏乐，所以练躬；毋厌艰大，所以理民；毋矜急智，所以守淳；毋积旧染，所以作新；毋造烦苛，所以省事；毋就纤鄙，所以树志；毋胶意见，所以善治；毋工粉饰，所以底实；毋庇私爱，所以服物；毋数迁怒，所以驭气；毋繁书记，所以慎交；毋崇货贿，所以不慆；毋辱儒行，所以兴贤；毋任宵小，所以止愆；毋构然疑，所以白君；毋杂醇疵，所以格天；毋生衅巇，所以慎动；毋黩名分，所以存重；毋涉苍黄，所以镇患；毋短幹略，所以捄变。是故封疆可兼辅拂，可兼将帅。《礼》曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。”盖有取乎兼也。

曷兼辅拂乎尔？凡风雨雷电之作，水潦旱乾之成，封疆咸自省焉，与辅拂之燮理阴阳奚以异？凡隐忌壅蔽之情、摧伤剥落之状，封疆咸上陈焉，与辅拂之献替可否奚以异？昔张建封刺史徐州，因来朝而屡进忠谠；韩琦安抚河北，虽在外而不忘王室。是谓以封疆兼辅拂。

曷兼将帅乎尔？凡智如源泉而辨繁劳，勇如山岳而摧枭敢者，封疆之特也，虽古所称大将无以过焉。凡兵皆爪牙而熟行阵，民皆心腹而作忠义者，封疆之效也，虽古所称健将无以过焉。昔陶侃都督八州，而芟夷丑类，神机独断；王守仁杖节楚、粤，而揃除寇贼，所向无前。是谓以封疆兼将帅。

《诗》曰：“挹彼注兹，可以濯溉。”夫水且以彼兼兹，而况于封疆乎？是故封疆兼辅拂，则格君非不患无人；格君非不患无人，则君以之迁善改过而为德性之福。封疆兼将帅，则御君侮不患无人；御君侮不患无人，则君以之拨乱反正而为宗祏之福。《诗》曰：“左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。维其有之，是以似之。”言乎能兼则能为福也。

且夫驽骥不可以一涂验也，筝弦不可以胶柱调也。操苟道以量人物，贤豪所以不出也；处末流而趣风气，闒茸所以得志也。故凡封疆而不可以兼辅拂也者，则天人体用不具；天人体用不具，则泥于所熟闻见，而苟且补苴以小其规摹；苟且补苴以小其规摹，则愚其君而谀太平。凡封疆而不可以兼将帅也者，则文武材略不具；文武材略不具，则猝遇缓亟非常，而柔懦怖伏以苟存其喘息；柔懦怖伏以苟存其喘息，则坐视其民帖于死亡而无如何。语曰：“毋贻盲者镜，毋予蹙者履。”焉有智计与盲蹙等，而俾之杖钺搴帷以建无前之绩者乎？

是故魁于貌者褊于心，肥于肉者弱于骨，甘于言者鬼于行，夸于名者畔于实，固于宠者绝于天，奥于援者拂于物，震于骤者衰于末，举于细者荒于巨。《易》曰：“负且乘，致寇至。”负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。是故天下盛治，则得矣；天下而际中晚之运，则闾井之盗、边塞之盗必奋臂大呼，麾城摲邑，起而与封疆为难。封疆能职能力，则得矣；封疆不职不力，则盗夺封疆犹反手，必横冲直突，连交合众，进而与朝廷为难。大者，犬戎踣周，五胡踣晋，契丹踣晋，蒙古踣宋；其次，张角桡汉，孙恩桡晋，黄巢桡唐，张李桡明，挺剑弯弓，揭竿斩木，贼义毁信，忿心瞪目，枭鸣蛇飞，鹿骇狼顾，土崩瓦解，车奔舟覆。

我闻曰：“不有臭秽，则苍蝇不飞。”是故君子毋罪苍蝇，而罪臭秽；毋罪盗，而罪朝廷、罪封疆也。孰使盗与封疆为难也者？此朝廷不慎简封疆，而好执其左见，为能意料人；涉以大概，为能不绳削人；不戒其前事之败，为能浣濯披拂人。而盗得以窥其浅深，了无慑惮之故。孰使朝廷不慎简封疆也者？此左右侍从荐其姻亚，夸其门徒，利其膏腴，广其苞苴，第耽耽焉以封疆为美秩，而不知其为中外锁钥、治乱枢机之故。孰使盗与朝廷为难也者？此封疆不能翼戴朝廷，而上下古今、治乱兴衰，不详于学；天时灾祥，地形利顿，不详于心；良莠向背，彼己虚实，不详于计，而盗得以陆梁放肆、亟其所如之故。孰使封疆不能翼戴朝廷也者？此朝廷未有知人之哲，舍品节而取福泽，舍性行而取状貌魁梧奇伟，舍老成淳朴而取辩对捷给，舍优懄而取饮食醉饱、蹈舞太平，直睮睮焉以封疆为儿戏，而不知其猝膺疑难、暴露底里之故。此四故者，封疆之所以坏，社稷之所以危也。

我闻曰：“政有招寇，行有招耻。”又曰：“养痈长疽，自生祸殃。”夫招之而寇、耻不至，养之而祸殃不生，不可得也。是故封疆与盗为消长者也，盗与天下国家为消长者也。封疆之道长，则盗之道消；封疆之道消，则盗之道长。天下国家之运长，则盗之运消；天下国家之运消，则盗之运长。且夫不能逆睹者天也，不可忨愒者人也，不能骤平者势也，不可瞀乱者分也。危机既发，大难不止，而迟迟焉不为之所，不阨要害，不娴技击，不整军令，不破敌诱，如鱼游于沸鼎之中而燕巢于飞幕之上，是谓忨愒之封疆。上不振刷国耻，下不磨厉士气，而贸贸焉操其懦计拙举，土地可割，金钱可捐，名器可假，体统可坏，如放猛虎以自卫，而倒持太阿之柄以授人，是谓瞀乱之封疆。是岂惟不能兼辅拂、兼将帅已乎？

夫忨愒是亦一盗也，瞀乱是亦一盗也。是何说也？昔万章恶诸侯不义而取之于民，犹御人于国门之外。孟子曰：“夫谓非其有而取之者，盗也，充类至义之尽也。”今有其罪浮于“非有”而取万万者，则岂不畏其见弃于孟子之徒矣乎？是故天下盗而盗者无他畏，畏驱除、畏诛殛而已矣；不盗而盗者无他畏，畏充类至义之尽而已矣。悲夫！充类尽义，此君子之爰书也，此君子之弓矢斧钺也。君子有读书论世之识，则不得不蓄悲天闵人之心；有悲天闵人之心，则不得不伸树好踣丑之力；有树好踣丑之力，则不得不行充类尽义之事。充忨愒者之尽，则天下岂复有不可断送之社稷山河？充瞀乱者之尽，则天下岂复有不可秽浊之日月星辰？夫断送社稷山河，秽浊日月星辰，天下之盗无大于此，而于是乎君子不得不以其正言庄论代爰书，不得不以其大声疾呼代弓矢斧钺，不得不治忨愒、瞀乱之封疆，俾天下闻之而色然骇曰：“与盗同科。”不得不治朝廷所倚以办盗之封疆，俾朝廷闻之而憬然悟曰：“与盗同实。”不得不僭局外之身，而问局中之盗；不得不破群奉之愚，而发独见之盗；不得不旁皇乎一世，而指方州之盗；不得不积乎一瞬，而料数十百年之盗。而惜乎杖道之公而洗恩私之毒，烛几之先而穷事变之计者，盖亦鲜矣！《诗》曰：“君子信盗，乱是用暴。盗言孔甘，乱是用餤。”悲夫！盗有孔甘之言，必有大不祥之行；君子有信盗之癖，必有捐所有以予盗之惨。是犹积薪而待燃，悬阱而招堕，吾恶能障其事变之极邪？

昔郑庄为周之懿亲，而繻葛一战，首猎周纲，是盗周也。朱温亦唐之节度，而大梁受册，卒灭唐祚，是盗唐也。吾恶知夫郑庄、朱温其人者，其种类果绝于代邪？吾恶知夫猎周纲而灭唐祚之故智，不且潜伏于忨愒、瞀乱之中邪？吾恶知夫心盗之心者，不且吐朝廷之情实以媚盗，借盗为声援以危朝廷邪？吾恶知夫行盗之术者，不且先割据而后并吞，先窥伺而后攘窃邪？

且夫不可知而可知、可知而不可知之人之事，幸而其人其事不至乎是也，则吾言虚，而朝廷有泰山之福；不幸而其人其事果至乎是也，则吾言实，而朝廷有非常之祸。是故郗疵料韩、魏而中，诸葛亮料魏延而中，王猛料慕容垂而中，张九龄料安禄山而中，窦默料王文统而中。兹五子者，借朝廷非常之祸，以快其知人论世之明，非其愿也。言未然，则愚者哂；言必然，则智者怒。及乎天下之大事去，则吾未如之何，非其幸也。《易》曰：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辨之不早辨也。”是故朝廷不可以毋知人，封疆不可以毋立己。立己云何？曰：以履道抱德为体，以旋乾转坤为用，以修明礼乐为文，以力能戡暴除乱、削株掘根为武，以智勇不离学问为材，以忠孝不负君父为情，以名正然后言顺、言顺然后事成为序，以行一不义、杀一不辜而得天下不为为守。八者无缺，乃可以封疆。乃经乃纬，乃邦家之光。乃兼辅拂，乃兼将帅，万夫之望。乃钟乃鼎，厥誉无央。乃精乃神，则罔有戾于风霜。

审任

浮邱子曰：君子自任以道，任人以政，任道以学，任政以材。学不邃则道不明，道不明则材不辨，材不辨则政不举，政不举则国不昌。《书》曰：“知人则哲，惟帝其难之。”

且夫不知人，则固不能任人矣；不任人，则固不能治天下矣。上之如尧、舜、汤、武之圣，下之如汉、唐、宋、明之令主，其古近低卬有别，其无独治天下之理则钧也。是故可以独治，然且与其臣共治之者，圣而昌；不可以独治，然且与其臣共治之者，贤而详。其君不治，勿使其臣治之者，傲而荒；其君亟欲治，使非其人治之者，躁而盲。所谓使非其人治之何稽焉？尔乃树词华而整仪容，则曰此公辅之具也，恶知公辅所职者天人、阴阳、吉凶、消长，而岂词华、仪容之谓矣乎？尔乃析章句而擅肤末，则曰此师儒之具也，恶知师儒所职者上下、古今、圣狂、出入，而岂章句、肤末之谓矣乎？尔乃理钱谷而折刑狱，则曰此封疆之具也，恶知封疆所职者山川民物、善败丰耗，而岂钱谷、刑狱之谓矣乎？尔乃传亲戚而修廉善，则曰此将帅之具也，恶知将帅所职者文武经权、操纵歙辟，而岂亲戚、廉善之谓矣乎？尔乃树私爱而废公论，则曰此吾之所置公辅也、师儒也、封疆也、将帅也，非夫人人所得议其低卬然不之等者也，恶知挟一心一目之横，间执天下议论之口，而岂与众共之之谓矣乎？尔乃礼大寮而薄下士，则曰斯人而不可以公辅也、师儒也、封疆也、将帅也，更亡其人可与于家国天下之故者也，恶知亟当路之荣，唾斥草茅伏处、曹司末秩之圣哲贤杰，而岂与人为善之谓矣乎？

且夫三代上之圣哲，自于世胄者十亡过四五，自于草茅伏处而理太平者十常六七焉；三代下之贤杰，自于巍显者十亡过二三，自于曹司末秩而树丰功硕德、明名广誉者，十常五六焉。是何也？