浮邱子

多，权衡谓何？一信一疑，厥衷枝离。语曰：“千金之裘，非一狐之腋；三代之际，非一士之智。”是故非其人而颛任之者，偾；任其人而斟酌之者，理。心所向而不见其非者，暗；听有参而不惟其是者，察。一事而众擎之者，举；数难而一人当之者，坠。与奸人谋之，不与稠人闻之者，闪；与左右计之，复与盈廷证其然否者，准。虽有过人之姿，多其责而困顿耗萃之者，僒；其在中材以下，量能器使而优游渐渍之者，济。求效太急者，裂；委蛇而与之者，静。自用以用人者，执；亡己见者，平。以名器假人者，杂；黜陟本于是非者，壹。知其非而文其用人之愆者，愚；闻忠谠则斥阿偏者，圣。有爱不忍割者，懦；赏不厌疏，罚不辟亲者，断。报大寮、忘小寮者，怨；小大各得其情者，欢。拔新功、弃旧盟者，凉；不宠新、不遗故者，厚。可喜则扬之九天之上，可怒则坠之九渊之深者，肆；不轻喜，不易怒，其交固而其虑周者，慎。

是故八音有间作，五味非寡烹；帝王杖公道，策力群遄征。其在《大雅绵》之诗曰：“予曰有疏附，予曰有先后，予曰有奔走，予曰有御侮。”言均也。其在《小雅北山》之诗曰：“或燕燕居息，或尽瘁事国，或息偃在床，或不已于行，或不知叫号，或惨惨劬劳，或栖迟偃仰，或王事鞅掌，或湛乐饮酒，或惨惨畏咎，或出入风议，或靡事不为。”言不均也。是故均则其国整，不均则其国岐；恩均则其国柔，不均则其国噪。使瞽司视，使聋司听，使喑司言，使躄司走，谓之岐。使牛代御，使马代耕，使鸡代守，使犬代鸣，更谓之岐。使驽率骥，使枭率鸾，使鼻率猫，使狐率人，谓之噪。使短贼长，使纤贼洪，使疑贼然，使坏贼成，更谓之噪。是故使岐治岐，谓之波靡；使岐治整，谓之蠹蚀；使噪治噪，谓之市集；使噪治柔，谓之虎横。是故使均治岐，谓之绳墨；使均治噪，谓之药石；使均治均，谓之体顺。

均惟生析，析惟生当，谓之条理。均惟生税，悦惟生奋，谓之陶钧。是故亡陶钧者，辟于人；亡条理者，辟于政。父辟其子者，家政衰；君辟其臣者，国政乱。《传》曰：“人之其所亲爱而辟焉。”是故纣辟费中，幽辟尹氏，秦二世辟赵高，汉元帝辟石显，吴主休辟张布，晋武帝辟贾充，梁武帝辟朱异，隋炀帝辟虞世基，唐玄宗辟李林甫，德宗辟卢杞，宋神宗辟王安石，徽宗辟蔡京，高宗辟秦桧，明太祖辟胡惟庸，世宗辟严嵩，怀宗辟温体仁。

大者辟生骄，骄生敢，敢生畔。其次辟生欺，欺生忍，忍生匮。且夫既生匮矣，然而且欲以枝梧了天下，既生畔矣，然而且欲以悔憾谢天下。岂惟欲以枝梧了天下？然而且欲匿其生匮之人。岂惟欲以悔憾谢天下？然而且欲宥其生畔之人？不匮不畔，辟不为害；不匿不宥，辟不为亟。惟亟斯害，惟害斯亟。颠顿缪戾，厥根惟辟。语曰：“一目视则不明，一耳听则不聪。”是故独任之重，遁而多端；必予之宠，感而不情。傅士成高，其能几何？为蚁不仁，为蛇毒人。是故国慎逾等，人心乃咸。国坊擅权，政柄乃揭。门无私窦，出入乃齐。曹无滞缨，官材乃实。采葑采菲，计议乃析。天下一家，主德乃备。

释均下

浮邱子曰：君，心也；民，肢体也。国，担也；民，筋力也。肢体衰，则心憯怛；筋力软，则担废弛。凡将定国，毋使怨集；凡将理民，毋使德偏。怨集成兵，德偏成讼。成兵不祥，成讼不厚。是故君子仁为经，义为纬，民为本，天为则，四海为一家，万众为一体，遐迩为一轨，肥瘠为一情，爱之至也，均之至也。爱之至如春，均之至如夏。春，生也。夏，长也。以生物为心，德必大；以长物为心，道必公。毋文秀者拔擢之，而椎鲁者饥枯之。毋狡黠者醉饱之，而忠厚者冤抑之。毋切近者拊循之，而疏逖者弃置之。毋安乐者姑息之，而患难者刻厉之。毋勤劬者迫促之，而游手者宽免之。毋老弱者驱率之，而壮丁者脱逃之。毋膏腴者薄征之，而洼下者重赋之。毋丰盈者额与之，而荒歉者岁取之。是故制民产莫如均，取民利莫如均，宽民力莫如均，重民事莫如均，捄民急莫如均，去民害莫如均，询民瘼莫如均，察民材莫如均。其在《小雅大东》之诗曰：“东人之子，职劳不来。西人之子，粲粲衣服。舟人之子，熊罴是求。私人之子，百僚是试。”剌不均也。其在《大雅文王有声》之诗曰：“自西自东，自南自北，无思不服。”美均也。

是故保民莫如均，卫国莫如均。尔乃一念之私，隐忌壅蔽，施为榛梗，流为谁诼，蒸为淫风，激为怒雷，鼓为妖孽，勃为寇盗，惨为幽逼，亟为破亡，岂非不均之故，以不能保其民而卫其国乎？尔乃一念之公，旁皇周挟，存为规矩，措为声教，霈为膏雨，郁为卿雲，光为山川，和为神人，普为尊亲，垂为久大，岂非均之故以能保其民而卫其国乎？尔乃一念之私，隐忌壅蔽，虽其民井里桑麻无恙也，俄而讹言至矣，俄而乱本成矣；虽其国亲戚上下无恙也，俄而外莠乘矣，俄而内孽作矣，岂非不均之故以至于不能民其民而国其国乎？尔乃一念之公，旁皇周挟，虽其民水潦旱乾不绝也，俄而安集之矣，俄而宴乐之矣；虽其国盗贼兵戈不绝也，俄而歼除之矣，俄而驱去之矣，岂非均之故以能民其民而国其国乎？《书》曰；“抚我则后，虐我则仇。”是故能偾国莫如民，能卫国莫如民。仁可以使之悦，义可使之兴，均可使之壹，安可使之驯。是故君子毋擅察察，毋擅龂龂，毋擅訾訾，毋擅逐逐；其惟设乃中，咸乃和，广乃嘘吹，深乃浸渍，厚乃包裹，妙乃指挥，予乃便宜，度乃幽隐，苏乃疲困，揭乃障塞，芟乃近忧，详乃远虑，澹乃小灾，备乃大患，善乃政，同乃俗，致乃治，享乃休。

甲私

浮邱子曰：君子毋私作，毋私止，毋私与，毋私夺。君子有私作，则有十偾；有私止，则有八滞；有私与，则有十溺；有私夺，则有八苛。

十偾维何？一曰离经作智偾于巧，二曰任性作勇偾于敢，三曰贪天作功偾于盈，四曰卖人作名偾于浮，五曰违众作巨偾于戾，六曰匿独作细偾于昏，七曰席势作艰偾于骄，八曰熏心作乐偾于淫，九曰昧几作唱偾于骤，十曰寡虑作应偾于末。

八滞维何？一曰闻大辄止滞于道，二曰畏难辄止墆于事，三曰料远辄止滞于方，四曰览纷辄止墆于势，五曰蓄疑辄止滞于识，六曰积忌辄止滞于才，七曰引嫌辄止滞于气，八曰偷安辄止滞于衷。

十溺维何？一曰阿其意则与，是为溺于甘；二曰同其调则与，是为溺于便；三日相其肥则与，是为溺于浊；四曰钓其誉则与，是为溺于虚；五曰矜其能则与，是为溺于夸；六曰骋其辩则与，是为溺于狂；七曰迩其效则与，是为溺于庳；八曰多其党则与，是为溺于群；九曰护其宠则与，是为溺于侧；十曰坊其毒则与，是为溺于逼。

八苛维何？一曰己所猜则夺，是为苛于察；二曰众所桡则夺，是为苛于听；三曰天所钟则夺，是为苛于厉；四曰物所向则夺，是为苛于蒙；五曰忠所将则夺，是为苛于惨；六曰直所震则夺，是为苛于横；七曰迹所诬则夺，是为苛于比；八曰心所怒则夺，是为苛于斥。

君子去私作，然后无十偾；去私止，然后无八滞；去私与，然后无十溺；去私夺，然后无八苛。孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”斯三者，何谓也？黄，农以此传之尧、舜，尧、舜以此传之汤、武。汤、武既没，此道不传。是故商之兴也，于《书》有之曰：“天乃锡王勇智，表正万邦。”又曰：“不迩声色，不殖货利，德懋懋官，功懋懋赏。”言无私作止也，私与夺也。及其衰也，于《诗》有之曰：“曾是在位，曾是在服。天降滔德，汝兴是力。”又曰：“女炰烋于中国，敛怨以为德。”言私作止也，私与夺也。周之兴也，于《书》有之曰：“呜乎！乃一德一心，立定厥功。”又曰：“列爵惟五，分土惟三，建官惟贤，位事惟能。”言无私作止也，私与夺也。及其衰也，于《诗》有之曰：“天步艰难，之子不犹。”又曰：“有鹙在梁，有鹤在林。维彼硕人，实劳我心。”言私作止也，私与夺也。

是故唐、虞、夏、商以暨于周，则公私一大界限哉！由周以前，无私而敦庞者是为皇，无私而宽裕者是为帝，无私而调壹者是为王。由周以后，公裹以私、私树以公者，是为霸；削其为公、丰其为私者，是为强；袭霸之迹、公私参半者，是为汉祖、唐宗；骋强之炎、公私勿问者，是为秦政、隋炀；不霸而奸、用私蚀公者，是为孟德、仲达；不强而横、用私蔑公者，是为拓跋、蒙古。我闻往者不可谏，来者犹可追，是故公私大界限，古今大气数也，古今大气数，朝廷大龟鉴也。

是故结为心术，形为事体，据为意见，唱为风气，其莫如私乎！欲调事体，而弗浣心术，犹立枉木而冀其景之直也。欲总风气，而弗芟意见，犹航断流而冀其行之驶也。语曰：“鸟托巢于丛，人寄命于公。”是故公犹镜也，私犹刃也。丑如无盐，毋怒于镜，谓其因物以付也。挚如婴儿，有戒于刃，谓其血人于嬉也。是故君子镜人者也，不刃人者也，虽不纯乎镜而知磨洗者也，断不日操其刃而大披猖者也。是故圣而上、泰而古者无他焉，公而已矣；狂而下、否而今者无他焉，私而已矣。且夫公私以心为政，心以我为政，我以事物之理为政，事物之理以天地之中为政，如之何其楛僈也？是故君子去私作，在度义；去私止，在竦神；去私与，在律己；去私夺，在树人。

乙私

浮邱子曰：君子处内以制外，处外以维内，处大以驭小，处小以事大，体则然也。君子处内无私外，处外无私内，处大无私小，处小无私大，理则然也。是故先王宰世服物，为之等威以著其体，为之训戒以著其理。《周官》之言曰：“以公灭私，民其永怀。”《左氏》之言曰：“夫正国者不可以昵于权，行权者不可以隐于私。正国昵于权，则民不道；行权隐于私，则政不行。”是故私者，先王之所不齿，而君子之所毋敢出也。内私其外，于敬缺；外私其内，于忠缺；大私其小，于义缺；小私其大，于礼缺。君子于敬毋敢缺，于忠毋敢缺，于义毋敢缺，于礼毋敢缺。是故处内不私于其外者七，处外不私于其内者七，处大不私于其小者九，处小不私于其大者九。

所谓处内不私于其外者七，何稽焉？毋与宗族亲戚之欢相为首尾也，不私一。毋与朋友故旧一表一里也，不私二。毋好以朝廷端委告人也，不私三。毋探主上所心重、所心疑，微示之意以卖恩、卸怨于其豫也，不私四。毋招纳财贿，外以虚焰恐愒而内肥其实也，不私五。毋标己宠荣，溢其词以牢笼百物也，不私六。毋请寄沓来，因而关白之，以实其诺也，不私七。毋庇宗亲，是故君子未尝溺而不直。毋护朋旧，是故君子未尝曲而不伸。毋说端委，是故君子未尝泄而不备。毋校恩怨，是故君子未尝猾而不中。毋丛财贿，是故君子未尝秽而不法。毋挟宠荣，是故君子未尝骄而不学。毋私请寄，是故君子未尝纤而不力。且夫溺而不直，心之阱也；曲而不伸，事之障也；泄而不备，祸之萌也；猾而不中，奸之兆也；秽而不法，耻之衰也；骄而不学，德之灾也；纤而不力，情之蠹也。心阱故损，事障故塞，祸萌故偾，奸兆故贼，耻衰故贱，德灾故丧，情蠹故匮，其于敬也，不既缺乎？《诗》曰：“敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。吴天曰明，及尔出王。吴天曰旦，及尔游衍。”此言敬之弗可以已也。敬则心无阱，事无障，祸无萌，奸无兆，耻无衰，德无灾，情无蠹。君子曷其奈何以私废敬？

所谓处外不私于其内者七，何稽焉？毋谓远方逖郡，借声势以为蚍蜉蚁子之援也，不私一。毋政声缪戾，舆论沸腾，姑饰廷评以文其愆也，不私二。毋有所甚艰，有所甚嗜，末由款于人主之前，而密结左右亲信以为之说也，不私三。毋刮百姓之脂膏，以啖荐绅士族而博其誉也，不私四。毋夸其封内之事，以扬于王庭而搂其勋伐也，不私五。毋略于政事而详于书记也，不私六。毋薄于酬主之恩而厚于交游之好也，不私七。毋倚势援，是故君子未尝柔而不树。毋饰廷评，是故君子未尝苟而不实。毋事左右，是故君子未尝诡而不伦。毋饵士族，是故君子未尝巧而不仁。毋搂勋伐，是故君子未尝侈而不养。毋繁书记，是故君子未尝琐而不亲。毋贪交好，是故君子未尝替而不尊。且夫柔而不树，志之孽也。苟而不实，名之殃也。诡而不伦，法之反也。巧而不仁，物之毒也。侈而不养，度之阤也。琐而不亲，神之耗也。替而不尊，柄之落也。志孽故夷，名殃故裂，法反故废，物毒故惨，度阤故偷，神耗故流，柄落故微，其于忠也，不既缺乎！《书》曰：“钦哉！往敷乃训，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。”又曰：“虽尔身在外，乃心罔不在王室。”此言忠之弗可以已也。忠则志无孽，名无殃，法无反，物无毒，度无阤，神无耗，柄无落。君子曷其奈何以私废忠？

所谓处大不私于其小者九，何稽焉？毋肥其密迩之人，而置群智群勇之枯槁于不问也，不私一。毋喜面谀，而遁厥中藏也，不私二。毋一事中程，而并举其力弗能往、名弗能受者以许可之也，不私三。毋以一人之誉信之，以一人之毁疑之也，不私四。毋闻豪杰慷慨之言与所识缩朒者中止之，举礼义廉耻之事与恣心从好者并进之也，不私五。毋以才能气焰先人，俾左右弗敢据理而争也，不私六。毋外隆礼而内嫉其所弗如也，不私七。毋有所曲折之故而使令之，密其嘱而倒授人以柄也，不私八。毋借他人之柄，以拔擢其所私之人，弗撄其谤而又市其恩也，不私九。毋肥密迩，是故君子未尝徇而不广。毋纳谗谀，是故君子未尝蠢而不察。毋纵许可，是故君子未尝剽而不详。毋杂毁誉，是故君子未尝游而不断。毋桡进止，是故君子未尝顽而不修。毋逞才辩，是故君子未尝愎而不孙。毋蓄嫉忌，是故君子未尝险而不白。毋诡使令，是故君子未尝滓而不清。毋市私恩，是故君子未尝幻而不居。且夫徇而不广，违其众也；惷而不察，封其愚也；剽而不详，滥其与也；游而不断，丧其从也；顽而不修，畔其正也；愎而不孙，伤其和也；险而不白，裂其素也；滓而不清，削其望也；幻而不居，丑其状也。违其众，故谣诼集。封其愚，故纰缪成。滥其与，故济事难。丧其从，故孤行梗。畔其正，故条理杂。伤其和，故意气横。裂其素，故心腹腐。削其望，故丰采卑。丑其状，放风俗乱。其于义也，不既缺乎？《诗》曰：“靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”此言义之弗可以已也。义则无违于众，无封于愚，无滥于与，无丧于从，无畔于正，无伤于和，无裂于素，无削于望，无魗于状。君子曷其奈何以私废义？

所谓处小不私于其大者九，何稽焉？毋炫于崇高而心生其艳也，不私一。毋见同人有所援系以达，而师其智、鬥其捷也，不私二。毋以直取诟詈于前，而用朋辈揣摩之说支离补葺于后也，不私三。毋藉其许可，恃其密迩，披沥胆肝，以邀吾道之行也，不私四。毋逼于阶级、借于职分，不择精污美贱，惟其所纵送指挥而不吾重也，不私五。毋呫嗫耳语而握龊其心计也，不私六。毋窥其中所不乐之情，绌我威仪以辟之；其中所甚便之计，而割天下名分以随之也，不私七。毋公予公取而有所归德，以厚其说己也，不私八。毋病其不我信从，而计渐左、气渐悲也，不私九。毋艳崇高，是故君子未尝夺而不胜。毋矜鬥捷，是故君子未尝争而不恭。毋涉揣摩，是故君子未尝变而不常。毋妄披沥，是故君子未尝躁而不安。毋任指挥，是故君子未尝婉而不特。毋堕握龊，是故君子未尝鄙而不类。毋割名分，是故君子未尝顺而不经。毋求德说，是故君子未尝感而不情。毋中气悲，是故君子未尝戚而不乐。且夫夺而不胜，弱其植也；争而不恭，凌其节也；变而不常，惑其宗也；躁而不安，迁其时也；婉而不特，剉其刚也；鄙而不类，包其羞也；顺而不经，露其敢也；感而不情，浮其分也；戚而不乐，忘其本也。弱其植，故不可以成象。凌其节，故不可以镇物。惑其宗，故不可以崇德。迁其时，故不可以赴几。剉其刚，故不可以纯气。包其羞，故不可以洗心。露其敢，故不可以卫躬。浮其分，故不可以成交。忘其本，故不可以造大。其于礼也，不既缺乎？《书》曰：“小大之臣，咸怀忠良，其侍御仆从，罔非正人，以旦夕承弼厥辟。出入起居，罔有不钦，发号施令，罔有不臧。”此言礼之弗可以已也。礼则无溺于植，无凌于节，无惑于宗，无迁于时，无剉于刚，无包于羞，无露于敢，无浮于分，无忘于本。君子曷其奈何以私废礼？

是故敬者，所以专壹之也；忠者，所以光白之也；义者，所以利导之也；礼者，所以从容之也。处内莫如专壹，处外莫如光白，处大莫如利导，处小莫如从容。处内毋私外，其惟慎简公孤卿尹。处外毋私内，其惟慎简州牧侯伯。处大毋私小，其惟慎简六官之长。处小毋私大，其惟慎简百僚之属。我闻曰：“知子莫若父，知臣莫若君。”是故君能圣能断，则臣知谨知惧。知谨知惧，则亡敢即于淫非。是故公孤卿尹专壹其敬，则阴阳和而风雨平；州牧侯伯光白其忠，则草木蕃而河岳灵；六官之长利导以义，则风範端而体用明，百僚之属从容以礼，则血气调而贤才成。是故尘埃不涤，厥服不新；沙淤不捐，厥波不澄；内不伐私，风雨不平；外不伐私，河岳不灵；大不伐私，体用不明；小不伐私，贤才不成。四私不伐，政乃秕糠。四私伐一，积阤渐张。四私伐半，有否有臧。四私伐三，美誉攸并。四私尽伐，君子之昌。

浮邱子卷四

儒解上

浮邱子曰：儒其腐乎？琐碎乎？褊而迫乎？奇而弗法乎？是不然矣。尔其绳尺必严，跬步必谨，不登高而临深，不旁行而曲立，不参耦而比周，不隐忌而壅蔽，则刓方为员者以为腐。尔其持重有度，缜密有理，遇事详其首尾，取势度其缓亟，测天求其善败，与人揆其离合，则宕往疏越者以为琐碎。尔其据理若城之坚也，论事若干将之锐也，折奸邪、振聋昧若雷霆驱而鹰隼击也，生乎其心而不可塞，发乎其言而不可剉，作乎其色而不可转，则多智韬情，猗违于世者以为褊而迫。尔其上下古今而得其概，好学深思而知其归，非其书不以名，非其道不以阐，非其主不以赞，非其徒不以传，则埤下庸俗、多怠好忌者以为奇而弗法。於乎！众毁销金，群轻折轴，其所渐劘然也。风胡识剑，鲁般量材，其所别白然也。是故彼之谓腐，吾之谓正也；彼之谓琐碎，吾之谓老成也；彼之谓褊而迫，吾之谓炯而介也；彼之谓奇而弗法，吾之谓可与造大也。

且夫修其实焉，而易其名焉，坐令儒者之心骨衔冤，儒者之不幸也。修其实焉，而诛其名焉，坐令儒者之族类纷逃，非特儒者之不幸也。修其实焉，而予其名焉，于是儒者之心骨俱快，儒者之幸也。修其实焉，而风其名焉，于是儒者之族类偕来，非特儒者之幸也。焉有君子而徇众人之见，以儒相诟病为邪？《诗》曰：“山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。”又曰：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”此言君子之致勤恳于儒也。虽然，神龙不能藏乎深渊，以其兴雲雨、泽万物也。苍鹰不能就乎樊笼，以其逐鸟雀而退不祥也。今众人竞尚用，而儒者或无用于世，则奚为乎？是又不然矣。众人之用，以其九积，九积斯有九蠹。儒者之用，以其九积，九积斯有九成。

九蠹云何？一曰积顽蠹性，二曰积陋蠹学，三曰积愚蠹智，四曰积贪蠹仁，五曰积葸蠹勇，六曰积饰蠹忠，七曰积反蠹信，八曰积嫚蠹礼，九曰积淫蠹乐。积顽蠹性，于是恢桅狡猾、矞宇嵬琐之病作，而天理衰。积陋蠹学，于是庸众驽散、偃蹇蓼纠之病作，而人才落。积愚蠹智，于是沟犹瞀儒之病作，而是非差。积贪蠹仁，于是汗漫突盗之病作，而利害夺。积葸蠹勇，于是便嬛绰约、迁延蹩躄、缘循偃佒、废滞崩阤之病作，而正气萎。积饰蠹忠，于是巧敏佞悦齐给之病作，而真意竭。积反蠹信，于是慲觟离踦、掎挈伺诈、翣喋苛事之病作，而祸机炽。积嫚蠹礼，于是謑髁纵脱、勃乱芒轫、琅汤凌轹、冒没轻儳之病作，而规矩裂。积淫蠹乐，于是滔朗奇丽、流辟邪散、庳湿重迟之病作，而风尚非。此九蠹者，圣贤之所羞，而帝王之所厌恶也。

九成云何？一曰积性成圣，二曰积学成贤，三曰积智成慧，四曰积仁成爱，五曰积勇成断，六曰积忠成实，七曰积信成名，八曰积礼成仪，九曰积乐成效。积性成圣，于是因心为则，必符于古。积学成贤，于是因时为制，必利于今。积智成慧，于是是非好醜必从其类。积仁成爱，于是矜寡孤独必得其所。积勇成断，于是开闭张歙，必由于己。积忠成实，于是悃款朴絜，必获于君。积信成名，于是慷慨倜达，必谅于友。积礼成仪，于是整齐画一，必理于政。积乐成效，于是顺成和动，必化于民。此九成者，圣贤之所尚，而帝王之所拜求也。

君子既知九蠹之恶，又知九成之美，焉有后儒者之用而先众人之用邪？以弱草之荄，当千仞之木，短长不待辨也。听《巴人》生其舞蹈，不如《白雪》之音也。狐狸虽捷，不如虎貔熊罴之力也。蛙鸡蝉噪，不如灵蔡默然而吉凶明白也。