鬼谷子注

能因能循，为天地守神，

〔言能因循此道，则大宝之位可居，故能为天地守其神祀也。〕

〔《鬼谷子》卷中〕〈飞箝〉第五

〔飞，谓作声誉以飞扬之；箝，谓牵持缄束，令不得脱也。言取人之道，先作声誉，以飞扬之。彼必露情竭志而无隐，然後因其所好，牵持缄束，令不得转移。〕

凡度权量能，所以徵远来近。

〔凡度其权略，量其材能，为远作声誉者，所以徵远而来近也。谓贤者所在，或远或近，以此徵来，若燕昭尊隗，即其事也。〕

立势而制事，必先察同异，别是非之语；

〔言远近既至，乃立赏罚之势，制能否之事，事势既立，必先察党与之同异，别言语之是非。〕

见内外之辞，知有无之数；

〔外谓浮虚，内谓情实，有无谓道术能否，又必见其情伪之辞，知其能否之数。〕

决安危之计，定亲疏之事；

〔既察同异、别是非、见内外、知有无，然後与之决安危之计、定亲疏之事，则贤不肖可知也。〕

然後乃权量之，其有隐括，乃可徵，乃可求，乃可用。

〔权之所以知其轻重，量之所以知其长短，轻重既分，长短既形，乃施隐括，以辅其曲直，如此则徵之亦可，求之亦可，用之亦可。〕

引钩箝之辞，飞而箝之。

〔钩谓诱致其情，言人之材性，各有差品，故钩箝之辞，亦有等级。故引钩箝之辞，内惑而得其情曰钩，外誉而得其情曰飞。得情即箝持之，令不得脱移，故曰：钩箝，故曰：飞钩箝。〕

钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。

〔谓说钩箝之辞，或捭而同之，或合而异之，故曰：乍同乍异也。〕

其不可善者，或先徵之，而後重累；

〔不可善，谓钩箝之辞所不能动，如此必先命徵召之。重累者，谓其人既至，然後状其材所有，其人既至，然後都状其材术所有，知其所能，人或因此从化者也。〕

或先重以累，而後毁之；

〔或有虽都状其所有，犹未从化，然後就其材术短者訾毁之，人或过而从之，言不知化者也。〕

或以重累为毁，或以毁为重累；

〔或有状其所有，其短自形，此以重累为毁也。或有历说其短，材术便着，此以毁为重累也。为其人难动，故或重累之，或訾毁之，所以驱诱令从化。〕

其用或称财货、琦玮、珠玉、璧白、采色以事之，

〔其用，谓人既从化，将用之，必先知其性行好恶，动以财货采色者，欲知其人贪廉也。〕

或量能立势以钩之，

〔量其能之优劣，然後立去就之势，以钩其情，以知智谋。〕或伺候见[山间]而箝之，

〔谓伺彼行事，见其[山间]而箝持之，以知其勇怯也。〕

其事用抵巇。

〔谓此上事，用抵巇之术而为之。〕

将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰？制地形之广狭、岨嶮之难易？人民货财之多少？诸侯之交，孰亲孰疏？孰爱孰憎？

〔将用之於天下，谓用飞箝之术，辅於帝王。度权量能，欲知帝王材能可辅成否。天时盛衰，地形广狭，人民多少，又欲知天时、地利、人和，合其泰否。诸侯之交，亲疏爱憎，又欲知从否之众寡。〕

心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，以箝求之。

〔既审其虑怀，知其好恶，然後就其所最重者而说之，又以飞箝之辞，钩其所好，既知其所，好乃箝而求之，所好不违，则何说而不行哉。〕

用之於人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机，以迎之随之，以箝和之，以意宜之，此飞箝之缀也。

〔用之於人，谓用飞箝之术於诸侯也。量智能、料气势者，亦欲知其智谋能否也。枢所以主门之动静，机所以主弩之放发，言既知其诸侯智谋能否，然後立法镇其动静，制其放发，犹枢之於门，机之於弩，或先而迎之，或後而随之，皆箝其情以和之，用其意以宜之。如此则诸侯之权，可得而执，己之恩又得而固，故曰：飞箝之缀也。谓用飞箝之术连於人也。〕

用於人则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。

〔用於人，谓以飞箝之术任使人也。但以声誉扬之，故曰：空往，彼则开心露情，归附於己，故曰：实来，既得其情，必缀而勿失，又令敷奏以言，以究其辞，如此则从横东西，南北反覆，惟在己之箝引，无思不服。〕

虽覆能复，不失其度。

〔虽有覆败，必能复振，不失其节度，此箝之终也。〕〈忤合〉第六

〔大道既隐，正道不得，坦然而行，故将合於此，必忤於彼，令其不疑，然後可行其意，即伊、吕之去就是也。〕

凡趋合倍反，计有适合。

〔言趋合倍反，虽参差不齐，然後施之计谋，理乃适合。〕

化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。

〔言倍反之理，随化而转，如连环之属。然其去就，各有形势，或反或覆，理自相求，莫不因彼事情，为之立制也。〕

是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也。必因事物之，会观天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化。

〔所多所少，谓政教所宜多、所宜少也。既知多少所宜，然後为之增减，故曰：以此先知，谓用倍反之理知之也。转化，谓转变以从化也。〕

世无常贵，事无常师。

〔能仁为贵，故无常贵；立善为师，故无常师。〕

圣人常为无不为，所听无不听。

〔善必为之，故无不为；无稽之言不听，故无所听。〕

成於事而合於计谋，与之为主。

〔於事必成，於谋必合，如此者与众立之，推以为主也。〕

合於彼而离於此，计谋不两忠。

〔合於彼，必离於此，是其忠谋不得两施也。〕

必有反忤：反於是，忤於彼；忤於此，反於彼，其术也。

〔既有不两施，宜行反忤之术。反忤者，意欲反合於此，必行忤於彼。忤者，设疑其事，令昧者不知觉其事也。〕

用之天下，必量天下而与之；用之国，必量国而与之；用之家，必量家而与之；用之身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。

〔用之者，谓反忤之术。量者，谓其事业有无。与，谓与之亲。凡行忤者，必称其事业所有而亲媚之，则暗主无从而觉，故得行其术也。所行之术，虽有大小进退之异，然而至於称事扬亲则一，故曰：其用一也。〕

必先谋虑计定，而後行之以飞箝之术。

〔将行反忤之术，必须先定计谋，然後行之，又用飞箝之术以弥缝之。〕

古之善背向者，乃协四海、包诸侯、忤合之地，而化转之，然後以之求合。

〔言古之深识背向之理者，乃令同四海，兼并诸侯，驱置忤合之地，然後设法变化而转移之，众心既从，乃求其真主，而与之合也。〕

故伊尹五就汤、五就桀，然後合於汤；吕尚三就文王、三入殷，而不能有所明，然後合於文王。

〔伊尹所以就桀

〔纣〕者，以忤之令不疑。彼既不疑，然後得合於其真主矣。〕

此知天命之箝，故归之不疑也。

〔以天命系於殷汤文王，故二臣归二主不疑也。〕

非至圣人达奥，不能御世；劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如？

〔夫忤合之道，不能行於胜己，而必用之於不我若，故知谁不如，然後行之也。〕

乃可以进，乃可以退；乃可以纵，乃可以横。

〔既行忤合之道於不如己者，则进退纵横，唯吾所欲耳。〕〈揣篇〉第七

〔古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权？曰：度於大小，谋於众寡，称货财之有无。〕

多少、饶乏、有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑，孰长孰短？君臣之亲，疏孰贤孰不肖？与宾客之知睿，孰少孰多？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之亲，孰用孰不用？百姓之心，去就变化，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰便？能知如此者，是谓权量。

〔天下之情，必见於权也。善修量权，其情可得而知之。知其情而用之者，何适而不可哉！〕

揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也。其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也。其有恶也，不能隐其情，情欲必失其变。

〔夫人之性，甚喜则所欲着，甚惧则所恶彰，故因其彰着，而往极之，恶欲既极，则其情不隐，是以情欲因喜惧之变而失也。〕

感动而不知其变者，乃且错其人，勿与语，而更问所亲，知其所安。

〔虽因喜惧之时，以欲恶感动，尚不知其变。无此者，乃且置其人，无与之语，徐徐更问斯人之所亲，则其情欲所安可知也。〕

夫情变於内者，形见於外。故常必以其见者，而知其隐者，此所谓测深揣情。

〔夫情貌不差。内变者，必见外貌，故常以其外见而知其内隐。观色而知情者，必用此道，此所谓测深揣情也。〕

故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情。谋虑情欲，必出於此。

〔审权量，则国事可计；审揣情，则人主可说。至於谋虑情欲，皆揣而後行，故曰：谋虑情欲，必出於此也。〕

乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败。其数一也。

〔言审於揣术，则贵贱成败，唯己所制，无非揣术所为，故曰：其数一也。〕

故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情隐匿，无所索之，此谋之大本也，而说之法也。

〔先王之道、圣智之谋，虽弘旷玄妙，若不兼揣情之术，则彼之隐匿，从何而求之？然则揣情者，乃成谋之本，而说之法制也。〕

常有事於人，人莫先事而至，此最难为。

〔挟揣情之术者，必包独见之明，故有事於人，人莫能先也。又能穷几尽变，故先事而至，自非体玄极妙，则莫能为此矣。故曰：此难为者也。〕

故曰：揣情最难守司，言必时其谋虑。

〔人情，险於山川，难於知天。今欲揣度而守司之，不亦难乎！故曰：揣情最难守司，谋虑出於人情，必当知其时节，此其所以最难也。〕

故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事美。生事者，几之势也。

〔蜎飞蠕动，微虫耳，亦犹怀利害之心。故顺之则喜悦，逆之则勃怒，况於人乎！况於鬼神乎！是以利害者，理所不能无；顺逆者，事之所必行。然则顺之招利，逆之致害，理之常也。观此可以成生事之美。生事者，必审几微之势，故曰：生事者，几之势也。〕

此揣情饰言，成文章而後论之。

〔言既揣其情，然後修饰言语以遵之，故说辞必使成文章，而后可论也。〕〈摩篇〉第八

摩之符也。内符者，揣之主也。

〔谓揣知其情，然後以其所欲摩之，故摩为揣之术。内符者，谓情欲动於内，而符验见於外。揣者，见外符，用知内情，故曰：符为揣之主也。〕

用之有道，其道必隐。

〔揣者所以度其情慕，摩者所以动而内符。用揣摩者，必先定其理，故曰：用之有道。然则以情度情，情本潜密，故曰：其道必隐也。〕

微摩之以其所欲，测而探之，因符必应。其应也，必有为之。

〔言既揣知其情所趋向，然後以其所欲，微而摩之，得所欲而情必动，又测而探之。如此则内符必应。内符既应，必欲为其所为也。〕

故微而去之，是谓塞窌匿端。隐貌逃情而人不知，故成其事而无患。

〔君既所为，事必可成，然後从之。臣事贵於无成有终，故微而去之尔。若己不同此计，令功归於君，如此可谓塞窌匿端，隐貌逃情，情逃而窌塞，则人何从而知之？人既不知所以息其所僭妒，故能成事而无患也。〕

摩之在此，符之在彼，从而应之，事无不可。

〔此摩甚微，彼应自着。观者但睹其着，而不见其微。如此用之，功专在彼，故事无不可也。〕

古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉！故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。

〔钓者露饵而藏钩，故鱼不见钩而可得；贤者观功而隐摩，故人不知摩而自服。故曰：主事日成，而人不知也。兵胜由於善摩，摩隐则无从而畏，故曰：主兵日胜，而人不畏也。〕

圣人谋之於阴，故曰：神；成之於阳，故曰：明。

〔潜谋阴密，日用不知，若神道之不测，故曰：神也。功成事遂，焕然彰着，故曰：明也。〕

所谓主事日成者，积德也。用民安之，不知其所以利，积善也。而民道之，不知其所以然，而天下比之神明也。

〔圣人者，体道而设教，参天地而施化，韬光晦迹，藏用显仁，故人安得而不知其所利，从道而不知其所以然，故比之神明。〕

主兵日胜者，常战於不争不费，而民不知所以不服，不知所以畏，而天下比之神明。

〔善战者，绝祸於心胸，禁邪於未萌，故以不争为战。师旅不起，故国用不费。至德潜畅，玄风遐扇，功成事就，百姓皆得自然，故不知所以服，不知所以畏，比之於神明。〕

其摩者：有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。

〔凡此十者，皆摩之所由而发。言人之材性参差，事务变化，故摩者亦消息盈虚，因几而动之。〕

平者，静也；正者，直也。喜者，悦也；怒者，动也。名者，发也；行者，成也。廉者，洁也；信者，明也。利者，求也；卑者，谄也。

〔名贵发扬，故曰：发也。行贵成功，故曰：成也。〕

故圣所独用者，众人皆有之，然无成功者，其用之非也。

〔言上十事，圣人独用以为摩，而能成功立事，然众人莫不有，所以用之，非道不能成。〕

故谋莫难於周密，说莫难於悉听，事莫难於必成，此三者然後能之。

〔谋不周密，则失几而害成；说不悉听，则违顺而生疑；事不必成，则止篑而有废。皆有所难能任之，而无难者，其唯圣人乎！〕

故谋必欲周密，必择其所与通者说也。故曰：或结而无隙也。

〔为通者说谋必虚受，如受石投水，开流而纳泉，如此则何隙而可得，故曰：结而无隙也。〕

夫事成必合於数，故曰：道数与时相偶者也。

〔夫谋成必先考合於术数，故道、术、时三者相偶合，然後事可成而功业可立也。〕

说者听必合於情，故曰：情合者听。

〔进说而能令听者，其唯情合者乎？〕

故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。此物类相应於势，譬犹是也。此言内符之应，外摩也如是。

〔言内符之应，外摩得类则应，譬犹水流就湿，火行就燥也。〕

故曰：摩之以其类焉，有不相应者；乃摩之以其欲焉，有不听者，故曰：独行之道。

〔善於摩者，其唯圣人乎！故日独行之道者也。〕

夫几者不晚成，而不抱久而化成。

〔见几而作，何晚之有；功成不拘，何抱之久。行此二者，可以化天下。〕〈权篇〉第九

说之者，说之也。说之者，资之也。

〔说者，说之於彼人也。说之者，有资於彼人也。资，取也。〕

饰言者，假之也。假之者，益损也。

〔说者，所以文饰言语，但假借以求人於彼，非事要也。亦既假之，须有损益，故曰：假之者，损益之谓也。〕

应对者，利辞也。利辞者，轻论也。

〔谓彼有所问，卒应而对之者，但便利辞也。辞务便利故所。〕

成义者，明之也。明之者，符验也。

〔核实事务，以成义理者，欲明其真伪也。真伪既明，则符验自□□符验也。言或反覆，欲相却也。〕

难言者，却论也。却论者，钓几也。

〔言或不合，反覆相难，所以却论前事也。却论者，必理精而事明，几微可得而尽矣。故曰：却论者，钓几也。求其深微曰钓也。〕

佞言者，谄而于忠。

〔谄者，先意承欲，以求忠名，故曰：谄而于忠。〕

谀言者，博而于智。

〔博者，繁称文辞，以求智名，故曰：博而于智。〕

平言者，决而于勇。

〔决者，纵舍不疑，以求勇名，故曰：决而于勇。〕

戚言者，权而于信。

〔戚者，忧也。谓象忧戚而陈言也。权者，策选进谋，以求信名，故曰：权而于信。〕

静言者，反而于胜。

〔静言者，谓象清净而陈言，反者先分不足以窒非，以求胜名，故曰：反而于胜。〕

先意成欲者，谄也。繁称文辞者，博也。策进谋者，权也。纵舍不宜者，决也。先分不足而窒非者，反也。

〔己实不足，不自知而内讼，而反攻人之过，窒他谓非，如此者反也。〕

故口者，几关也，所以闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间见奸邪。故曰：参调而应，利道而动。

〔口者，所以发言语，故曰：口者，机关也。情意宜否，在於机关，故曰：所以关闭情意也。耳目者，所以助心通理，故曰：心之佐助也。心得耳目，即能窥见间隙，见彼奸邪，故曰：窥间见奸邪。耳心目三者，调和而相应感，则动必成功，吉无不利，其所无□□则以顺道而动，故曰：参调而应，利道而动者也。〕

故系言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，观要得理。

〔苟能睹要得理，便可曲成不失。故虽系言纷葩不乱，翱翔越越不迷，变易改常而不危者也。〕

故无目者，不可示以五色；无耳者，不可告以五音。

〔五色为有目者施，无目不可得而示其五色。五音为有耳者作，故无耳不可得而告其五音。此二者为下文分也。〕

故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。

〔此不可以往说於彼者，为彼暗滞无所可开也。彼所不来说於此者，为此浅局无所可受也。夫浅局之与暗滞，常闭塞而不通，故圣人不事也。〕

古人有言曰：口可以食，不可以言。言者，有讳忌。众口烁金，言有曲故也。

〔口食可以肥百体，故可食也；口言或可以招百殃，故不可以言也。言者触忌讳，故曰：有忌讳也。金为坚物，众口能烁之，则以众口有私曲故也。故曰：言有曲故也。〕

人之情，出言则欲听，举事则欲成。

〔可听在於合彼，可成在於顺理，此为下起端也。〕

是故，智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。

〔智者之短，不胜愚人之长，故用愚人之长也。智者之拙，不胜愚人之工，故用愚人之工也。常能弃拙短而用工长，故不困也。〕

言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。

〔人能从利之所长，避害之所短，故出言必见听，举事必有成功也。〕

故介虫之悍也，必以坚厚；螯虫之动也，必以毒螫。故禽兽之用其长而谈者，知用其用也。

〔言介虫之坚厚以自藏，螫虫之动也，行毒螫以自卫，此用其所长也。故能自免於害，至於他鸟兽，莫不知用其长，以自保全，谈者感此，亦知其所用而用也。〕

故曰：辞言五，曰病，曰怨，曰忧，曰怒，曰喜。

〔五者有一，必失中和而不平畅。〕

故曰：病者，感衰气而不神也。

〔病者恍惚，故气衰而不神也。〕

怨者，肠绝而无主也。

〔怨者内动，故肠绝而言无主也。〕

忧者，闭塞而不泄也。

〔忧者怏悒，故闭塞而言不泄也。〕

怒者，妄动而不治也。

〔怒者郁勃，故妄动而言不治也。〕

喜者，宣散而无要也。

〔喜者摇荡，故宣散而言无要。〕

此五者类则用之，利则行之。

〔此五者既失於平常，故用之在精，而行之在利。其不精利，则废而止之也。〕

故与智者言依於博，与拙者言依於辨，与辨者言依於要，与贵者言依於势，与富者言依於高，与贫者言依於利，与贱者言依於谦，与勇者言依於敢，与过者言依於锐，此其术也，而人常反之。

〔此量宜发言之术也。不达者反之，则逆理而不免成於害也。〕

是故，与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之，而甚难为也。

〔与智者语，将以其明斯术；与不智者语，以此术教之。然人迷日因久，教之不易，故难为也。〕

故言多类、事多变，故终日言，不失其类，故事不乱。

〔言者条流舛难，故多类也。事则随时而化，故多变也。若言不失类，事亦不乱。〕

终日不变，而不失其主，故智贵不妄。

〔不乱故不变，故其主有常，能令有常而不变者，智之用也。故其智可贵而不妄。〕

听贵聪，智贵明，辞贵奇。

〔听聪则真伪不乱，知明则可否自分，辞奇则是非有证。三者能行，则功成事立，故须贵之。〕〈谋篇〉第十

为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。

〔得其所因，则其情可求；见情而谋，则事无不济。〕

审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上，曰中，曰下，参以立焉以生奇，奇不知其所拥，始於故之所从。

〔言审情之术，必立上智、中才、下愚三者，参以验之，然後奇计可得而生。奇计既生，莫不通达，故不知其所拥蔽，然此奇计非自今也。