鬼谷子注

故不知其所拥蔽，然此奇计非自今也。乃始於古之顺道而动者，盖从於顺也。〕

故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。

〔诸同情欲，共谋立事，事若成，後必相亲，若乃一成一害，後必相疏，理之常也。〕

同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。

〔同恶谓同为彼所恶，後若俱害，情必相亲，若乃□□□理必相疏，亦理之常也。〕

故相益则亲，相损则疏，其数行也。此所以察同异之分类一也。

〔同异之分，用此而察。〕

故墙坏於隙，木毁於其节，旋盖其分也。

〔墙木毁由於隙节，况於人事之变，生於同异，故曰：斯盖其分。〕

故变生於事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，进生制，因以制於事，故百事一道，而百度一数也。

〔言事有本根，各有从来，譬之卉木，因根而有枝条花叶，故曰：变隙然後生於事业，生事业者，必须计谋；成计谋者，必须议说；议说必有当否，故须进退之。既有黜陟，须事以为法，而百事百度，何莫由斯而至，其道数一也。〕

夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达於数、明於理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功。是三才也。

〔使轻货者出费，则费可全；使轻难者据危，则危可安；使达数者立功，则功可成。总三材而用之，可以光耀千里，岂徒十二乘而已。〕

故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。是因事而裁之。

〔以此三术，取彼三短，可以立事立功也。谋者因事兴虑，宜知之而裁之，故曰：因事而裁之。〕

故为强者，积於弱也；有余者，积於不足也。此其道术行也。

〔柔弱胜於刚强，故积弱可以为强；大直若曲，故积曲可以为直；少则得众，故积不足可以为有余。然则以弱为强，以曲为直，以不足为有余，斯道术之所行，故曰：道术行也。〕

故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外。

〔外阳相亲，而内实疏者，说内，以除其内疏；内实相亲，而外阳疏者，说外，以除其外疏也。〕

故因其疑以变之，因其见以然之。

〔若内外无亲而怀疑者，则因其疑而变化之，彼或因见而有所见，则因其所见而然之。〕

因其说以要之，因其势以成之。

〔既然见彼或有可否之说，则因其说要结之；可否既形，便有去就之势，则因其势以成就之。〕

因其恶以权之，因其患以斥之。

〔去就既成，或有恶患，则因其恶也。以权量之，因其患也，为斥除之。〕

摩而恐之，高而动之。

〔患恶既除，惑恃胜而骄者，便切摩以恐惧之，高危以感动之。〕

微而正之，符而应之。

〔虽恐动之，尚不知变者，则微有所引据以证之，为设符验以应之。〕

拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

〔虽有为设引据符验，尚不知变者，此则或深不可救也。使拥而塞之，乱而惑之，因抵而得之。如此者，可以计谋之用也。〕

计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。

〔公者扬于王庭，名为聚讼，莫执其咎，其事难成，私者不出门庭，慎密无失，其功可立，故公不如私，虽复潜谋，不如与彼要结，二人同心，物莫之间，欲求其隙，其可得乎。〕

正不如奇，奇流而不止者也。

〔正者循理守常，难以速进；奇者反经合义，事同机发。故正不如奇。奇计一行，则流通而莫知止也。故曰：奇流而不止者也。〕

故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。

〔与人主言奇，则非常之功可立；与人臣言私，则保身之道可全。〕

其身内、其言外者疏；其身外、其言深者危。

〔身在内而言外泄者，必见疏也；身居外而言深切者，必见危也。〕

无以人之所不欲，而强之於人；无以人之所不知，而教之於人。

〔谓其事虽近，彼所不欲，莫强与之，将生恨怒也。教人当以所知，今反以人所不知教之，犹以暗除暗，岂为益哉。〕

人之有好也，学而顺之；人有恶也，避而讳之。故阴道而阳取之也。

〔学顺人之所好，避讳人之所恶，但阴自为之，非彼所逆，彼必感悦，明言以报之，故曰：阴道而阳取之也。〕

故去之者纵之，纵之者乘之。

〔将欲去之，必先听纵。令极其过恶，过恶既极，便可以法乘之，故曰：纵之者，乘之也。〕

貌者，不美又不恶，故至情托焉。

〔貌者，谓察人之貌，以知其情也。谓其人中和平淡，见善不美，见恶不非。如此者，可以至情托之，故曰：至情托焉。〕

可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。

〔谓彼情宽密，可令知者，可为用谋，故曰：可知者，可用也。其不宽密，不可令知者，谋者不为用谋也。故曰：不可知者，谋者所不用也。〕故曰：事贵制人，而不贵见制於人。制人者，握权也；见制於人者，制命也。

〔制命者，言命为人所制也。〕

故圣人之道阴，愚人之道阳。

〔圣人之道，内阳而外阴；愚人之道，内阴而外阳。〕

智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣。

〔智者宽恕故易事，愚者猜忌故难事。然而不智必有危亡之祸，以其难事，故贤者莫得申其计划，则亡者遂亡，危者遂危，欲求安存，不亦难乎！今欲存其亡，安其危，则他莫能为，惟智者可矣。故曰：无为而贵智矣。〕

智用於众人之所不能知，而能用於众人之所不能见。

〔众人所不能知，众人所不能见，智独能用之，所以贵於智矣。〕

既用见可否，择事而为之，所以自为也；见不事，择事而为之，所以为人也。

〔亦既用智，先己而後人。所见可否，择事为之，将此自为；所不可见，择事而为之，将此为人，亦犹伯乐教所亲相驽骀，教所憎相千里也。〕

故先王之道，阴言有之曰：天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿，非独忠信仁义也，中正而已矣。

〔言先王之道，贵於阴密。寻古遗言，证有此理，曰：天地之化，唯在高深；圣人之制道，唯在隐匿。所隐者中正，自然合道，非专在仁义忠信也。故曰：非独忠信仁义。〕

道理达於此义之，则可与言。

〔言谋者晓达道理，能於此义达畅，则可与语至而言极矣。〕

由能得此，则可与谷远近之义。

〔谷，养也。若能得此道之义，则可与居大宝之位，养远近之人，诱於仁寿之域也。〕〈决篇〉第十一

为人凡决物，必托於疑者，善其用福，恶其有患，害至於诱也。

〔有疑然後决，故曰：必托於疑者。凡人之情，用福则善，有患则恶。福患之理未明，疑之所由生，故曰：善其用福，恶其有患。然善於决疑者，必诱得其情，乃能断其可否也。〕

终无惑偏有利焉，去其利则不受也。奇之所托。

〔怀疑曰惑，不正曰偏。决者能无惑，偏行者乃有通济，然後福利生焉。若乃去其福利，则疑者不受其决；若有利於善者，隐托於恶，则不受矣。致疏远，谓疑者本其利善而决者隐其利善之情，反托之於恶，则不受其决，更致疏远矣。〕

故其有使失利，其有使离害者，此事之失。

〔言上之二者，或去利托於恶，疑者既不受其决，则所行罔能通济，故有失利罹害之败，凡此皆决事之失也。〕

圣人所以能成其事者有五，有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

〔圣人善变通，穷物理，凡所决事，期於必成。事成理着者，以阳德决之；情隐言伪者，以阴贼决之。道成志直者，以信诚决之；奸小祸微者，以蔽匿决之。循常守故者，以平素决之。〕

阳励於一言，阴励於二言，平素枢机，以用四者，微而施之。

〔励，勉也。阳为君道，故所言必励於一，一无为也。阴为臣道，故所言必励於二，二有为也。君道无为，故以平素为主；臣道有为，故以枢机为用，言一也，二也。平素也，枢机也。四者其所施为，必精微而契妙，然後事行而理不难。〕

於是度以往事，验之来事，参之平素，可则决之。

〔君臣既有定分，然後度往验来，参以平素，计其是非，於理既可，则为之决也。〕

公王大人之事也。危而美名者，可则决之。

〔危由高也。事高而名美者，则为决之。〕

不用费力而易成者，可则决之。

〔所谓惠而不费，故为决之。〕

用力犯勤苦，然而不得已而为之者，则可决之。

〔所谓知之所无奈何，安之若命，故为之决。〕

去患者，可则决之；从福者，可则决之。

〔去患从福之人，理之大顺，故为决之也。〕

故夫决情定疑，万事之机。以正乱治，决成败，难为者。

〔治乱以之正，成败之决，失之亮厘，差之千里。枢机之发，荣辱之主，故曰：难为。〕

故先王乃用蓍龟者，以自决也。

〔夫以先王之圣智无所不通，犹用蓍龟以自决，况自斯已下，而可以专己自信，不博谋於通识者哉！〕〈符言〉第十二

〔发言必验，有若符契。故曰：符言。〕

安徐正静，其被节无不肉。

〔被，及也。肉，肥也。谓饶裕也。言人若居位能安徐正静，则所及人节度，无不饶裕。〕

善与而不静，虚心平意，以待倾损。

〔言人君善与事结，而不安静者，但虚心平意以待之，倾损之期必至矣。〕

有主位。

〔主於位者，安徐正静而已。〕

目贵明，耳贵聪，心贵智。

〔目明则视无不见，耳聪则听无不闻，心智则思无不通。是三者无拥，则何措而非当也。〕

以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。

〔昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，盖用此道也。〕

辐凑并进，则明不可塞。

〔夫圣人不自用其聪明思虑，而任之天下，故明者为之视，聪者为之听，智者为之谋。若云从龙，风从虎，霈然而莫之御，辐凑并进，不亦宜乎！若日月照临，其可塞哉！故曰：明不可塞也。〕

有主明。

〔主於明者，以天下之目视也。〕

德之术，曰：勿坚而拒之。

〔崇德之术，在於恢弘博纳。山不让尘，故能成其高；海不辞流，故能成其深；圣人不拒众，故能成其大。故曰：勿坚而拒之也。〕

许之则防守，拒之则闭塞。

〔言许而容之，众必归而防守；拒而逆之，众必违而闭塞。归而防守，则危可安；违而闭塞，则通更壅。夫崇德者，安可以不弘纳哉！〕

高山仰之可极，深渊度之可测。神明之位术正静，其莫之极欤！

〔高莫过山犹可极，深莫过渊犹可测，若乃神明之位，德术正静，迎之不见其前，随之不见其後，其可测量乎哉。〕

有主德。

〔主於德者，在於含弘而勿距也。〕

用赏贵信，用刑贵正。

〔赏信则立功之士，致命捐生；刑正则受戮之人，没齿无怨也。〕

赏赐贵信，必验耳目之所见闻；其所不见闻者，莫不闇化矣。

〔言施恩行赏，耳目所见闻，则能验察不谬，动必当功，如此则信在言前，虽不见闻者，莫不闇化也。〕

诚，畅於天下神明，而况奸者干君。

〔言每赏从信，则至诚畅於天下。神明保之，如赤子天禄，不倾如泰山，又况不逞之徒，欲奋其奸谋，干於君位者哉！此犹腐肉之齿，利剑锋接，必无事矣。〕

有主赏。

〔主於赏者，贵於信也。〕

一曰天之，二曰地之，三曰人之。

〔天有逆顺之纪，地有孤虚之理，人有通塞之分。有天下者，宜皆知之。〕

四方上下，左右前後，荧[火惑]之处安在！

〔夫四方上下，左右前後，有阴阳向背之宜，有国从事者，不可不知，又萤[火惑]，天之法星，所居灾眚，吉凶尤着。故曰：虽有明天子，必察荧[火惑]之所在，故亦须知也。〕

有主问。

〔主於问者，须辨三才之道。〕

心为九窍之治，君为五官之长。

〔九窍运为，心之所使；五官动作，君之所命。〕

为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。

〔赏善罪非，为政之大经也。〕

君因其政之所以求因与之，则不劳。

〔与者应彼所求，求者应而无得，应求则取施不妄得应，则行之无怠。循性而动，何劳之有？〕

圣人用之，故能赏之；因之循理，固能久长。

〔因求而与，悦莫大焉！虽无玉帛，劝同赏矣！然因逆理，祸莫速焉！因之循理，固能长久者也。〕

有主因。

〔主於因者，贵於循理。〕

人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。

〔周谓遍知物理，於理不周，故群臣乱也。〕

家于其无常也。内外不通，安知所开。

〔家，犹业也。群臣既乱，故所业者无常，而内外闭塞，触途多碍，何如知所开乎！〕

开闭不善，不见原也。

〔开闭，即捭阖也。既不用捭阖之理，不见为善之源也。〕

有主周。

〔主於周者，在於遍知物理。〕

一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。

〔用天下之目视，故曰：长视。用天下之耳听，故曰：飞耳。用天下之心虑，故曰：树明者也。〕

千里之外，隐微之中，是谓洞天下。奸莫不闇变更。

〔言用天下之心虑，则无不知。故千里之外，隐微之中，莫不玄览。既察隐微，故为奸之徒，绝邪於心胸，故曰：莫不闇变更也。〕

有主恭。

〔主於恭者，在於聪明文思。〕

循名而为，实安而完。

〔实既副名，所以安全。〕

名实相生，反相为情。

〔循名而为实，因实而生名，名实不亏，则情在其中。〕

故曰：名当则生於实，实立自生於理。

〔名当自生於实，实立自生於理。〕

理生於名实之德，

〔无理不当，则名实之德自生也。〕

德生於和，和生於当。

〔有德必和，能和自当。〕

有主名。

〔主於名者，在於称实。〕

〈转丸〉、〈胠乱〉二篇皆亡。

〔或有〈庄周．胠箧〉而充次第者。按鬼谷之书，崇尚计谋，祖述圣智，而〈庄周．胠箧〉乃以圣人为大盗之资，圣法为桀跖之失，乱天下者，圣人之由也。盖欲纵圣弃智，驱一代於混茫之中，殊非此书之意，盖无取焉。或曰：〈转丸〉、〈胠箧〉者，本经〈中经〉是也。〕

〔《鬼谷子》卷下〕

〔本经阴符〕七篇

〔阴符者，私志於内，物应於外，若合符契，故曰：阴符。由本以经末，故曰：本经。〕〈盛神法五龙〉

〔五龙，五行之龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神之道，法五龙也。〕

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人，养神之所归诸道。

〔五气，五藏之气也，谓神魂魄精志也。神居四者之中，故为之长；心能舍容，故为之舍；德能制邪，故为之人。然养事之宜，归之於道。〕

道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。

〔无名，天地之始。故曰：道者，天地之始也。道始所生者一，故曰：一其纪也。言天道混成，阴阳陶铸，万物以之造化，天地以生成，包容弘厚，莫见其形，至於化育之气，乃先天地而成，不可以状貌诘，不可以名字寻。妙万物而为言者也，是以谓之神灵。〕

故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。

〔神明禀道而生，故曰：道者，神明之源也。化端不一，有时不化，故曰：一其化端也。循理有成谓之德，五气各能循理，则成功可致，故曰：德养五气也。一者，无为而自然者也。心能无为，其术自生，故曰：心能得一，乃有其术也。〕

术者，心气之道。所由舍者，神乃为之化

〔心气合自然之道，乃能生术，术之有道由舍，则神乃为之使。〕

九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。

〔十二者，谓目见色，耳闻声，鼻受香，口知味，身觉触，意思事，根境互相停舍。故曰：十二舍也。气候由之出入，故曰：气之门户也。唯心之所操秉，故曰：心之总摄也。凡此皆受之於天，不亏其素，故曰：真人。真人者，体同於天，故曰：与天为一也。〕

而知之者，内修链而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。

〔内修链，谓假学而知之者也。然圣人虽圣，犹假学而知，假学即非自然，故曰：以类知之也。〕

故人与生一，出於化物。

〔言人相与生在天地之间，其得一耳！既出之後，随物而化，故有不同也。〕

知类在窍，有所疑惑，通於心术，术必有不通。

〔窍谓孔窍也。言之事类，在於九窍，然窍之所疑，必与术相通，若乃心无其术，术必不通也。〕

其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。

〔心术能通，五气自养。然养五气者，务令来归舍，神既来舍，自然随理而化也。〕

化有五气者，志也，思也，神也，德也。神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势，无不为存而舍之，是谓神化，归於身谓之真人。

〔言能化者，在於全五气。神其一长者，言能齐一志思而君长之，神既一长，故能静和而养气，气既养，德必和焉。四者，志、思、神、德也。四者能不衰，则四边威势，无有不为常存而舍之，则神道变化，自归於身，神化归身，可谓真人。〕

真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。

〔一者，无为也。言真人养产万类，怀抱天心，施德养育，皆以无为为之，故曰：执一而产养万类。至於志意思虑，运行威势，莫非自然，循理而动，故曰：无为以包也。然通达此道，其唯善为士乎！既能盛神，然後乃可养志者也。〕〈养志法灵龟〉

〔志者察是非，龟者知吉凶，故曰：养志法灵龟。〕

养志者，心气之思不达也。

〔言以心气不达，故须养志以求通也。〕

有所欲志，存而思之。志者，欲之使也。欲多志则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。

〔此明纵欲者，不能养气志，故所思不达者也。〕

故心气一，则欲不偟；欲不偟，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。

〔比明寡欲者，能养其志，故思理达矣。〕

理达则和通，和通则乱气不烦於胸中。

〔和通则莫不调畅，故乱气自消。〕

故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。

〔心通则一身泰，职明则天下平。〕

将欲用之於人，必先知其养气志，知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。

〔将欲用之於人，谓之养志之术用人也。养志则气盛，不养则气衰。盛衰既形，则其所安所能可知矣。然则善於养志者，其唯寡欲乎！〕

志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。

〔此明丧神，始於志不养也。〕

神丧则彷佛，彷佛则参会不一。

〔彷佛，不精明之貌；参会，谓志、心、神三者之交会也。神不精明，则多违错，故参会不得其一。〕

养志之始，务在安己。己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

〔安者，谓少欲而心安也。威势既不分散，神明常来固守，如此则威精分势，震动物也。上分谓散亡也；下分谓我有其威，而能动彼，故曰：乃能分也。〕〈实意法螣蛇〉

〔意委曲，蛇能屈伸，故实意法螣蛇也。〕

实意者，气之虑也。

〔意实则气平，气平则虑审，故曰：实意者，气之虑。〕

心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。

〔智不可乱，故能成其计谋；功不可间，故能宁其邦国。〕

意虑定则心遂安，则其所行不错，神者得则凝。

〔心安则物无为而顺理，不思而玄览，故虽心之所不错，神自得之，得之则无不成矣。凝者，成也。〕

识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。

〔寄谓客寄，言气非真，但客寄耳。故奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，如此则言皆胸臆，无复由心矣。〕

故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。

〔言心术诚明而不亏，真一守固而不化，然後待人接物，彼必输诚尽意。智者虑能，明者献策，上下同心，故能交会也；用天下之耳听，故物候可知矣。〕

计谋者，存亡枢机；虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣；则意无所信，虚而无实。

〔计得则存，失计则亡，故曰：计谋者，存亡之枢机。虑不合物，则听者不为己，听不审着，听既不审，候岂得哉！乖候而谋，非失而何？计既失矣。意何所恃，惟有虚伪，无复诚实，故计谋之虑，务在实意，实意必从心术始，故曰：必在心术始也。