丰川易说

照四时变化终始而能乆成圣人乆于终始之道而天下化成恒所以利攸往也观天地日月圣人所为恒而知天地万物惟是屈伸往来终始相循不已耳天地万物之情不可见乎甚矣恒之为贵也

象曰雷风恒君子以立不易方

孔子之传恒大象云云何也曰言卦乃震雷动而在上巽风入而在下二气得常不易之理所以谓之恒也君子体此以常乆其徳自立于大中常乆之道而不变其方所如雷风之有常焉呜乎恒之君子其即中庸和而不流中立不倚有道不变塞无道至死不变之君子乎而亦可知易理即中庸之理也

初六浚恒贞凶无攸利【浚荀润反】

周公之象恒初六云云何也曰初六巽体主入初又居巽最下而与四正应所谓不量其浅深而浚恒者乎以此望人凶终衅末所不免矣故象占取此

象曰浚恒之凶始求深也

孔子之传恒初六云云何也曰言常乆之道取其寛裕如天地不能遽春而必歴秋冬以至春月魄不能遽盈而必歴朔以至盈圣人不能遽仁天下而必世后仁今初六始即求恒是乃始即求深而浚恒之凶必不免耳呜呼学者之入世交人亦可推此而知恒之之道矣

九二悔亡

周公之象恒九二云云何也曰九二以阳居隂本当有悔而以其得中自得悔亡故象占取此

象曰九二悔亡能乆中也

孔子之传恒九三云云何也曰言九二悔亡者以其阳刚居中是能久于执中者也执中能乆尚何悔乎

九三不恒其徳或承之羞贞吝

周公之象恒九三云云何也曰九三位虽得正而过刚不中志从乎上是为不恒其徳之象徳而不恒则人皆得笑之薄之慢之而承之以羞矣虽居位得正吝所不免故象占取于或承之羞贞吝也九三在雷风之交躁极热中故为不恒其徳之象

象曰不恒其徳无所容也

孔子之传恒九三云云何也曰九三之不恒其徳而或承之羞者躁极热中行无所往此身无所容于天地之间也呜呼世之不恒其徳而不为人容者亦无致怨于人可矣

九四田无禽

周公之象恒九四云云何也曰九四以阳居隂既非正位又应初六之隂虚是田而无禽者也象取于此而占即可知

象曰久非其位安得禽也

孔子之传恒九四云云何也曰言九四之田无禽者久非其位安得禽乎呜呼世之乆非其道而欲有求者其尚鉴于此

六五恒其徳贞妇人吉夫子凶

周公之象恒六五云云何也曰六五以柔中应刚中是亦能恒其徳者然以柔中应人为恒虽得贞恒之义却是妇人之道而非夫子之宜也故象占为妇人吉夫子凶

象取妇人吉夫子凶者五以柔中居震男之动体而下应九二巽女之刚中于义取不能自立而从妇之象是恒所不当恒者也故占为在妇人吉而在夫子凶

象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也孔子之传恒六五云云何也曰言妇人贞吉者不自主而从一以终乃妇人之道也言夫子凶者惟义所在者夫子之道也而但执柔中以应刚中是从妇矣夫子而从妇凶也何如呜呼唐之髙宗其明鉴也而凡不能制义而但以从人得吉者亦皆妇人之吉耳夫子制义制字下得极好葢义无常主惟变所适惟精义入神者始能制之犹礼惟达于礼义者始能制之耳夫子宜以精义制义为道岂宜执中无权乎故孔子以无适莫而比义为君子以硁硁信果为小人而孟子亦以为大人惟义所在也呜呼孔孟之所谓大人君子其即易恒之君子而孔子之所谓小人其即恒五之妇人乎学者尚知所以从事哉

上六振恒凶

周公之象恒上六云云何也曰上六以隂柔居动终不能以阳刚立不易方而但以隂柔矜持为恒是虚而为盈约而为泰难乎有恒者也终归于凶耳故象占如此

象曰振恒在上大无功也

孔子之传恒上六云云何也曰言以隂柔矜持为恒岂能有恒乎徒无功耳安得不凶呜呼恒固以乆于其道而亨非其道而求恒皆大无功者耳

遯【艮下干上】

恒而受之以遯何也序卦传曰物不可以乆居其所故受之以遯遯者退也

遯亨小利贞

文王之彖遯云云何也曰遯退避也谓四阳应时而退避也应时而退是为宜遯而遯有亨道故占取于亨又二隂浸长不止则否观剥坤将至故占象又戒以小利贞呜呼文王之彖遯以利贞其犹周公象否初六以贞吉之旨乎圣人惧隂柔小人之浸长既深而教隂柔小人之以正亦至矣教之以正即所以导之以利孰谓易不为小人谋乎然惟是教之知趋乎正以为利宜之路则圣人仁育义正曲成万物之大造洪罏原不徒为小人区区之利谋耳

彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉

孔子之传遯彖云云何也曰言遯而亦亨者宜遯而遯自得亨也向使宜遯而不遯可望亨乎而遯之所以亨者则以九五刚当位而二相应是乃与时偕行耳与时偕行何不亨之有小利贞谓二隂浸长虽尚未如否剥之凌然亦自以守正为宜所以戒隂柔小人无使滋蔓也其曰遯之时义大矣哉者遯在君子则当位时行在小人则宜于守正遯之时义岂不大矣哉然亦圣人传彖时又见于遯时之义如此而教人识其所大云尔也

象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严【逺袁万反】孔子之传遯大象云云何也曰言天下有山天在山上阳去而艮不能止故为遯所谓天自髙而山自不可及耳君子体此与小人处只自立其操自持乎正未尝有疾恶太甚之迹而小人自不得亲亦如天之于山无心絶之而山自莫及也葢与小人居而周旋太宻不惟虑伤于朋比亦且自堕于卑柔若刻核太甚不惟使小人应之以挤陷不肖之心亦且非君子曲成万物之意故惟相接以礼相导以正无恶怒之加而有方严之守逺之以不恶而严之道为正耳呜呼非君子精义之学其孰与于斯

初六遯尾厉勿用有攸往

周公之象遯初六云云何也曰初当遯之时以隂居初有遯尾象重隂之下以隂柔之质遯而居后危可知矣有厉象而以隂柔居止体亦有勿用攸往象故占又戒以勿用有攸往也即爻义随即取戒易固圣人教人寡过之书也夫

象曰遯尾之厉不往何灾也

孔子之传遯初六云云何也曰言初六虽有遯尾之厉然不往则自无灾耳故象辞戒以勿用攸往也

六二执之用黄牛之革莫之胜说【胜音升説吐活反】

周公之象遯六二云云何也曰言六二才柔居止而位尚得中知守如执物用黄牛之革而人莫能解故为象如此而占即在中矣

二柔中黄牛之革象止体居下卦中执之用革莫之胜説象

象曰执用黄牛固志也

孔子之传遯六二云云何也曰言执用黄牛者谓二知止能固守其遯而在下之志也大抵下卦止体故皆有宜止而遯下之义上卦干体故皆有宜健而上遯之义又下卦二隂乃小人小人则欲其以知止遯下为正上卦诸阳乃君子君子则欲其以见几上遯为正故二初皆以不用往执不说为戒似不宜以应五为解也且遯卦君子小人不相谋阳原欲其上遯隂原欲其下遯应义自无取耳顾不知明易君子以为何如也

九三系遯有疾厉畜臣妾吉

周公之象遯九三云云何也曰九三以阳居刚是乃君子而处止之终履非其正且下与二初同体则是宜遯而系自蹈于病而危厉之道也故象占如此然三以一阳覆冒二隂则亦是能畜臣妾使止于所之象故占象又为畜臣妾吉也

象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也孔子之传遯九三云云何也曰言系遯之厉者谓其有疾惫也畜臣妾吉者谓其不可大事惟畜臣妾吉也

九四好遯君子吉小人否

周公之象遯九四云云何也曰九四健体与五上同往心好乎遯者也然惟君子则能自克而见义即决小人则有所系吝而徘徊不去矣九原阳刚之君子四乃隂柔之小人故象占并取之而自为一例

象曰君子好遯小人否也

孔子之传遯九四云云何也曰言君子则好进之心不胜好退是以终遯小人反是是以否也

九五嘉遯贞吉

周公之象遯九五云云何也曰九五阳刚中正遯之最可嘉尚者也得正而吉从可知矣故象占如此

象曰嘉遯贞吉以正志也

孔子之传遯九五云云何也曰言嘉遯贞吉者九五以刚中之徳能正其遯之志而毫无系吝也其诗白驹之伊人乎

上九肥遯无不利

周公之象遯上九云云何也曰言上九以阳刚居卦外于遯为优游世外长往不返是遯之逺且裕而肥者也以此避世于何不利呜呼襄阳蓟门殆其人与

象曰肥遯无不利无所疑也

孔子之传遯上九云云何也曰言上九之肥遯无不利者决策长往无复疑虑也

大壮【干下震上】

遯而受之以大壮何也序卦传曰物不可以终退故受之以大壮

大壮利贞

文王之彖大壮云云何也曰卦以四阳盛长故为大壮但过壮则用刚凭气自以得正为利耳故象占如此然亦可知壮之不可终用也

彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣

孔子之传大壮彖云云何也曰言大壮者乃阳之大者壮也而所以名曰壮者谓其下刚上动是为刚以动故为壮耳而所以曰大壮利贞者谓其四阳大者进得其正大者正耳既大且正天地之情且可于此而见故大壮取乎利贞也

象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履

孔子之传大壮大象云云何也曰言雷在天上乗天以动动而合天故谓之大壮君子体此则非礼弗履动与天游亦如震之乗干也呜呼君子之大壮亦以义礼自胜耳岂曰凭刚使气乎

观大壮之象愈可知君子以自胜为强非血气之谓也

初九壮于趾征凶有孚

周公之象大壮初九云云何也曰初九以刚居下壮于趾者也居下而壮于进其凶必矣故象占如此初在下有趾象当壮而以阳刚居初有壮于趾象不必震乃为足也征凶有孚则取义象以申戒耳亦不必于卦爻索象

象曰壮于趾其孚穷也

孔子之传大壮初九云云何也曰言壮于趾而征凶者乃理之必然信乎宜困穷也

九二贞吉

周公之象大壮九二云云何也曰九二阳刚中正是所谓非礼弗履者也壮而如此与壮趾者逈别得正而吉从可知矣故象占如此

象曰九二贞吉以中也

孔子之传大壮九二云云何也曰言九二之所以贞吉者以其刚健中正故得正而吉也

九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角周公之象大壮九三云云何也曰九三处壮之时而当干之终际震之阳以刚居刚是过刚不正者也在小人则为用壮在君子则惟用防若当此而用壮则虽正亦厉耳葢三虽强健而四阳阻前如羝羊之遇藩而触徒羸其角厉何如乎故象占如此然观此而知壮之不可过用所以君子惟知用罔也

羝羊性刚喜触阳性好进似之正不必兑之为羊然三本以九四一阳在前似藩三居四下进而遇四之刚必且自伤有羝羊触藩羸其角象此正即象明义亦恐不容徒以义言

象曰小人用壮君子罔也

孔子之传大壮九三云云何也曰九三以阳刚居阳位处干之极乃刚之过而不中者凡物过刚则折故小人则干进务前之不已而君子尚消息盈虚则固以用罔为得也

九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹【輹音福】

周公之象大壮九四云云何也曰九四大壮之极而能自处于柔且前已无见阻之阳自能得正而吉悔可尽亡耳其象占则为藩已决而不致羸舆未大而壮其輹可以进无不吉也

观四之藩决不羸则知三之羸角以四之阳刚在前故余以三之羝羊触藩为即象明义也

象曰藩决不羸尚往也

孔子之传大壮九四云云何也曰言藩决不羸者前无所阻阳可直尚而往耳

六五丧羊于易无悔【丧息浪反易以防反】

周公之象大壮六五云云何也曰六五逾刚而处柔有丧羊于易之象当壮而如此是因时处顺与世无争者也则亦自有无悔之义故象占如此

象曰丧羊于易位不当也

孔子之传大壮六五云云何也曰言六五之丧羊于易者五阳位而以六之隂柔居之位不得当故虽无悔而亦不能元亨耳然胜于触藩羸角者多矣在他卦以不当位为悔而在大壮以不当位无悔葢用柔可以济刚也

上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉

周公之象大壮上六云云何也曰上六以柔处壮终前更无位而体尚在动有羝羊触藩不能退不能遂象是本无壮才而不达进退者也安能利乎然居终处上则亦尚有栖身之地但能固守其正则亦尚可图此身之安耳故又戒以艰则吉也

象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也

孔子之传大壮上六云云何也曰言不能退遂者谓自已昧于进退之义而不能详也艰则言者谓若能谨守此一步栖身之地则咎尚不长而得吉耳葢前面更无余地故保吉要湏用艰也

上六以隂居柔前无藩限而亦曰羝羊触藩是但以卦本大壮羝羊乃用壮之物象之耳又不必阳之为羊可见象固不可执一论也

六爻皆以刚得其正为壮故彖取利贞而大象取于非礼弗履葢即孔子所谓义以为上乃君子之勇义也

晋【坤下离上】

大壮而受之以晋何也序卦传曰物不可以终壮故受之以晋晋者进也

晋康侯用锡马蕃庶昼日三接

文王之彖晋云云何也曰晋离明在上坤顺在下日自地升也其体有诸侯觐王而王照临备至之象葢离为日象王坤为臣象诸侯日出地上地资日光象王侯相得坤有土有众象侯坤道厚载象康坤为众为牝马众偶在下象马蕃庶马在王下象王锡昼日则象离而三接则三隂爻之象也

彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也

孔子之传晋彖云云何也曰言晋者言乎其进也离明出乎地上地顺而丽乎离以成大明而六五之柔进而上行以成离主是其象义原有康侯用锡马蕃庶昼日三接之象也故彖中备象之耳而人心之大明毕照亦犹是矣

象曰明出地上晋君子以自昭明徳

孔子之传晋大象云云何也曰言日之大明出于地上是之为晋君子体此以自昭明徳不使气拘物蔽亦如晋之日出地上也

观晋象之言徳而曰明可见徳之本明明而曰昭可见昭之乃明而昭明徳而曰自又可见此格致诚正之功原匪他人可以旁贷之事乃君子自成自道之道也呜呼大学自明之尧汤文王其即易晋自昭明徳之君子乎

初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎

周公之象晋初六云云何也曰下卦三爻为坤顺安贞而初为坤始上应匪人有一旦上进而即若有所摧乎其上之象是乃谦卑巽顺之至者耳自是得正而吉之道斯时也纵与四罔孚而但以寛裕处之在我即无咎耳葢欲求信于上而心太切非汲汲以失其守即悻悻以伤于义矣故象占如此呜呼不附权贵固人臣贞吉之道正静需时乃人臣无咎之义乎而凡进而渉世交人者皆可于此类推也

曰如者非真有是事谓其心如是耳故得贞吉此似始至之康侯也

象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也

孔子之传晋初六云云何也曰言晋如而即厪摧如之心者独行其贞正之道不附权门也裕无咎者初尚未受四命固可裕以俟之岂肯媚权臣以求进乎

六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母

周公之象晋六二云云何也曰六二渐进之地又与五同气相应而以居中处顺有晋如愁如之象当晋而愁是晋为可喜而中实不喜也为臣如此柔顺安贞必且进而有丽明之吉以受知于大明之君得蕃庶之锡故占象又取受介福于王母耳此似述职之康侯也王母谓六五乃君位而隂柔丽中象王母也即此一象辨物当名称情俱备易真万事万物之权衡乎

象曰受兹介福于其王母以中正也

孔子之传晋六二云云何也曰言六二受兹介福于其王母者以其有如是柔顺中正之徳也嗟乎人臣中正固受福之基乎

六三众允悔亡

周公之象晋六三云云何也曰言六三当晋之时处顺之极而偕二隂以并晋是众允也殆与罔孚者异矣有臣如此顺众心而向大明自然无复摧愁悔何有乎故象占取于众允悔亡呜呼随顺众心归向明主人臣无悔之道固如是哉

象曰众允之志上行也

孔子之传晋六三云云何也曰言六三偕二隂以并进至此而上行之志乃遂耳

九四晋如鼫鼠贞厉

周公之象晋九四云云何也曰九四已晋而居上近乎君矣而以九处四外阳内隂是大臣怀贪残之心者也守此不变危厉之道耳故象取晋如鼫鼠而占取贞厉

愚按此贞以恒固作解为当谓其守此不变耳似不宜解以得正鼫鼠之晋何正之得顾不知明易君子以为何如也

象曰鼫鼠贞厉位不当也

孔子之传晋九四云云何也曰言九四之晋如鼫鼠贞厉者谓其位处不当居离明之下而不敢当离明之照亦如鼫鼠踪迹诡谲昼见畏人虽欲不厉不能得也葢周公为称情之象故孔子特释其义耳

六五悔亡失得勿恤往吉无不利

周公之象晋六五云云何也曰六五柔中得正正所谓地上之明进而上行之柔也大凡昏暗者多悔而九五则大明察察者多悔而六五则得中君而如此悔何有乎故占象为悔亡又其当大明之位处二阳之中聪明内含察察不用是乃精明中之浑厚浑厚中之精明有聪明睿智之实徳而无综核刻薄之流弊以此而往何往不吉以此而行何行不利故象占又取于失得勿恤往吉无不利也

失得勿恤是言臣下小小得失勿以为忧而自出于察见渊鱼之不祥葢六五以大明当天原是羣隂毕照即间有云翳顷刻自消正不用察察为明自伤大明之体耳呜呼汉之文帝其庶几乎

象曰失得勿恤往有庆也

孔子之传晋六五云云何也曰言六五之失得勿恤正是晋五大明之用往自有庆故悔亡吉利备具也

上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝

孔子之传晋上九云云何也曰上九离终象甲胄而以刚居晋上是晋其角者也晋角则刚而易触于象为维用伐邑矣动兵邦内厉所不免故占象特取于厉然以君正臣罪亦自得吉无过故占象又取于吉无咎但此等事虽曰得正终非明世所宜有故终有羞吝之贻也维用伐邑吉与畜臣妾吉一例谓维此吉耳

象曰维用伐邑道未光也

孔子之传晋上九云云何也曰言王者自宜明明徳于天下使四海升平向化畏威怀徳今也尚用伐其私邑则是近郊犹有未顺之梗其于晋明之道尚未光大耳呜呼王者固以兵不待用而天下自服为道之光乎

明夷【离下坤上】

晋而受之以明夷何也序卦传曰进必有所伤故受之以明夷夷者伤也

明夷利艰贞

文王之彖明夷云云何也曰离为日坤为地离入坤下明受其伤故曰明夷所谓文明而处昏暗之世者也利在艰难守正故占为利艰贞呜呼味斯言也文王葢即本其自处者以系彖乎故不觉语深而意悲矣

彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之孔子之传明夷彖云云何也曰言离下于坤是明入地中也明而入地则于明晦矣明晦是明伤也故为明夷离在下而居内是内文明也坤在上而处外是外柔顺也以此韬光蒙大难内不失臣节外不即凶戮此文王所用以事纣之道也利艰贞者谓自晦其明同于入地之日也以此遭逢内难身被囚奴而卒能自正其志不为邪谄此箕子所用以处纣之道也呜呼孔子虽不似文王箕子之大明蒙艰然以大圣人之明徳而栖皇于春秋之世其亦离明而晦于地下者乎故其传彖之言深觉怆乎有余悲耳然于彖传知为文王箕子之以则又以知惟圣人为能论世知人又知惟圣人能知圣人也夫

明夷反晋故为明伤而在人心则耳目聪明不用而一灵炯炯不昧之时却是初学善养其明之一大功课易道固在人自取而神明之耳执象论义与执义取用皆无当也

象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明

孔子之传明夷大象云云何也曰明夷为日入地下非无明而于晦中行其明故为明夷君子体此以莅众也用晦而明葢明而明用之则炫才扬已察见渊鱼不惟众情有不安之弊亦且幽隠有不照之忧故君子惟用晦而明如日明之入地下也

用晦而明不惟莅众宜然一切居家交人无不宜然葢凡事聪明而藏诸浑厚乃为真明耳汉明之察察其实察于小而蔽者大察于人而蔽于己故古之帝王凝旒黈纩正欲以自晦善养其明也

晋六五失得勿恤亦明夷大象用晦而明之义故为知临大君之宜而悔亡往吉无所不利也

初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言

周公之象明夷初九云云何也曰初九居离之下离明受伤之始也其在于象则如鸟之飞而伤垂其翼其在君子则为于行而三日不暇食但有攸往则主人有言也呜呼其文王已疑于纣事事挫抑责备之候乎而遑暇食哉离象鸟故取飞垂象口故取食取言下伤必有上伤之人故取主人而三日则取于地下之三画也

象曰君子于行义不食也

孔子之传明夷初九云云何也曰言君子于行三日不食者谓当见伤之时义不暇食故三日不食也

六二明夷夷于左股用拯马壮吉

周公之象明夷六二云云何也曰六二当明夷之时居离之中正受伤之人也其象为夷及于左股斯时也不可以不拯而拯且不可以不速必如用马之壮乃得吉也葢拯之速则尚可救耳故象占如此葢彖于此爻为文王羑里之时而象义则周公有感于拯救文王已出之效故为此用拯马壮之吉以示教乎呜呼周公之系此爻亦大怆心也夫

左股臣象但象其拯之宜速不必于卦爻互变求解也

象曰六二之吉顺以则也

孔子之传明夷六二云云何也曰言六二之所以吉者以其顺人心合天则君父之伤可以救而非出于邪曲也葢臣子救君父之难苟可委曲望全虽窃负而逃亦所不恤文马珍币之用何伤于日月之明乎于是爻见文王之为臣止敬亦可见周公之为子止孝

九三明夷于南狩得其大首不可疾贞

周公之象明夷九三云云何也曰九三以刚居离之上应上隂柔而可以得志又离为兵于方为南有狩于南而得其大首象故象占取之呜呼其武王伐纣之事乎然狩贵时不可疾贞也故又为不可疾正之戒葢贞取于正也一说不可疾贞为不以为疾而病之此乃天人之正亦通

象曰南狩之志乃大得也

孔子之传明夷九三云云何也曰言南狩之志非富天下也乃伐暴救民之志如此而后得耳

六四入于左腹获明夷之心于出门庭

周公之象明夷六四云云何也曰六四位近君侧于象为出地之日于明夷为入君左腹获其心意始得出此门庭而成生还之幸所谓向来受伤而至此始出也殆文王羑里初出之象乎象虽不言吉凶而吉无不利亦可知矣

象曰入于左腹获心意也