丰川易说

断而丧其资斧矣巽而如是虽正亦凶故象占如此

象曰巽在牀下志穷也丧其资斧正乎凶也

孔子之巽上九云云何也曰言巽在牀下志穷失中无谋无断而反下也丧其资斧者虽自以为正而不知其正是凶也大抵上卦行命为事故四以断有功五制命中正而志行上无谋无断而凶葢巽原以能权为正也

兑【兑下兑上】

巽而受之以兑何也序卦曰入而后説之故受之以兑兑者説也

兑亨利贞

文王之彖兑云云何也曰兑刚中柔外而为卦两泽相丽两兑相孚有师友之道焉故有亨义然利在得正故象占如此葢天地间未有不説而能通亦未有不正而能説者爻中三之来兑上之引兑可鉴也

象曰兑説也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民其死説之大民劝矣哉【説音悦下同先酉荐反又如字难乃旦反】

孔子之兑彖云云何也曰言兑者言乎説也为卦説本柔情而二五阳刚得中隂皆在外内正直而外和悦也説以利贞者言非苛悦也是以明君之上顺天命下应人心为大悦也説以劳云云则孔子彖时见得兑説之义于民更大而在为君者更申其教耳葢为君而能政施仁感动乎民令其心悦则以此劳民悦而劳而勿亟子来在所必然以此犯难则民悦死而亲上死长自不容己天命顺人心应民岂有不劝者哉

大抵兑之卦虽从一隂取象而实以二五刚中得正故卦言利贞言刚中柔外説以利贞葢惟刚中柔外则説乃得贞此爻中四阳之所以善也非刚则不贞非贞则凶此爻中二隂之所以失也故兑説以刚中得正为利

象曰丽泽兑君子以朋友讲习

孔子之兑云云何也曰兑为悦而两泽相丽则为相説以丽君子体此则取于两口对语而与朋友讲论取于两泽相丽而与朋友重习时习则説朋来则乐悦而且乐兑孰甚焉故朋友讲习尤君子丽泽之兑也而凡两相丽而为兑俱凖此矣

初九和兑吉

周公之象兑初九云云何也曰初九以刚居兑初上无系应处兑而与物无竞利以和义者也故其象为和兑以此居下吉也何疑故象占又如此呜呼其栁下惠处世之时乎

象曰和兑之吉行未疑也

孔子之兑初九云云何也曰言和兑之吉行而自为人所信即己亦前途无阻碍耳语曰和而不流此爻以之

九二孚兑吉悔亡

周公之象兑九二云云何也曰九二刚中柔外而与五以刚中相丽正所谓説而得正者故其兑乃真信其志而以上孚为説者也以孚为説宁有妄説即九五同志岂有不心説而志孚者吉而悔亡又何疑乎故象占如此呜呼殆傅説之于髙宗乎其次魏徴之于唐太宗亦庻防焉

象曰孚兑之吉信志也

孔子之兑九二云云何也曰言九二孚兑之吉者谓九二与五以刚中相丽不以妄説为説而以真信其志为説也

九二以不同为和和而能不同抑又君子之兑矣

六三来兑凶

周公之象兑六三云云何也曰三与上六两相丽者而以隂柔居兑口是中无诚信而徒以口舌説上者也説岂能亨乎惟见其凶耳葢三所丽者上六之隂柔三既不以诚説上而徒以口説来兑上又不以诚説下而徒以口説引兑小人之以非道説人而小人亦以非道为悦两悦皆妄两人皆小凶待言乎故象占如此呜呼古之谐臣媚子与市道交皆然也来兑二字亦可谓尽其情状矣

象曰来兑之凶位不当也

孔子之兑六三云云何也曰言六三来兑之凶者以六三以隂柔居兑口本无孚兑之吉亦异和兑之吉而位不当耳

九四商兑未宁介疾有喜

周公之象兑九四云云何也曰九四居下兑六三之上以刚居柔而上比九五之刚中则是大臣欲陈善纳诲恶六三小人来兑之失而欲商其所兑者也言其心则未遑安宁言其意则病三如讐而言其终则亦正有喜耳故象占如此呜呼王文正之于丁谓殆类是也

象曰九四之喜有庆也

孔子之兑九四云云何也曰言九四之喜非私説也佞人远则正直亲而天下国家乃有庆耳

九五孚于剥有厉

周公之象兑九五云云何也曰九五刚中而下丽九二之刚中是同以刚中之徳相孚而悦者故其象为孚于剥葢九二刚中能陈善闭邪不以来兑为兑而以孚兑为兑九五刚中亦能纳善受言不以引兑为兑而以孚剥为兑正明良相合君臣克艰之时也能无厉乎呜呼殆太甲之于伊尹髙宗之于傅説乎其次若汉文于引席之袁盎唐宗于面折之魏徴亦为近之

象曰孚于剥位正当也

孔子之兑九五云云何也曰言九五之孚于剥者九五刚中之徳居大君之位位正得其当也葢爻位原得其当故象取如此而人君之纳善受言为职分之当然亦从可知矣

上六引兑

周公之象兑上六云云何也曰上六居兑终而当兑口与三上下相悦是无孚兑之诚而徒尚口以引三之来兑者也呜呼其亦巧令之徒矣纵得人悦亦奚贵乎故象虽不言吉凶而独讥其未光也

象曰上六引兑未光也

孔子之兑上六云云何也曰上六引兑不能为孚剥之兑并不能商兑和兑而徒以口舌説人为兑亦岂光大之道乎葢隠讽之中而刺讥之意殊深矣兑之亨也安得不取利贞哉

丰川易説卷九

钦定四库全书

丰川易説卷十

鄠县王心敬撰

下经

涣【下坎上巽】

兑而受之以涣何也序卦曰説而后散之故受之以涣

涣亨王假有庙利涉大川利贞【涣呼乱反假音格】

文王之彖涣云云何也曰涣散也为卦下坎上风风行水上离披解散之象故为涣涣之卦中原有亨通之道有王者假享有庙以聚祖考精神之象又有利涉大川以巽木舟楫乘乎坎水之象然总以得正为利也故象占如此呜呼涣于义为涣散言之似不祥不善者而文王则取于亨取于假庙又取于涉川天地之化机不善用之皆否皆凶而善用之皆亨皆利执一者不可以语权而通变则皆宜民也然向非文周孔子精义入神之圣人示以通变宜民之精诣将眼前活泼泼察乎天地之理死却不着不察之凡民者且无量矣噫不观天地之生物不知大化之不测不观大易之穷理不知圣人之神明易固在人善读善用也

彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乗木有功也

孔子之涣彖云云何也曰言涣之所以亨者内卦本坤而上干之一阳来居其中遂生水成坎水生不穷故刚来不穷外卦本干而下坤之一隂得位乎外遂生风成巽以上同于五得位乎外而上同也其曰王假有庙者则以九五王乃在中而以刚中萃涣也利涉大川者则以水上有木乘木济川而有功也

象曰风行水上涣先王以享于帝立庙

孔子之涣大象云云何也曰言巽风行于坎水之上水静风散故为涣先王体此知鬼神无形惟郊庙焄蒿凄怆乃见鬼神而非立庙以享则上帝之精神涣乎不属即自己之精神亦涣而终散故享于帝以立庙而萃涣也

初六用拯马壮吉

周公之象涣初六云云何也曰初六为涣始拯之尚易而用壮马以拯之则拯尤速而吉无不利葢坎之初六于马为薄蹄原非壮马之比而初柔居下故所以用拯者必得马壮乃吉也

象曰初六之吉顺也

孔子之传涣初六云云何也曰言初六之所以吉者谓拯而能如壮马之用乃所以顺受上之涣而得吉也不然则是不欲顺受其涣而成凶矣

九二涣奔其机悔亡【机音己】

周公之象涣九二云云何也曰下三爻皆受上之涣而九二以一阳居中有水中乘木而奔之象居下而受上之涣如此悔尚何有乎故象占如此机木之可乘以济水者矣

象曰涣奔其机得愿也

孔子之涣九二云云何也曰九二之涣奔其机者欲得其受涣之愿而如此也葢二与初同受上涣初既用马壮矣二欲得所愿又安得不奔其机而乘木以从风哉则是二之欲得其愿者正是欲一得其悔亡之愿也

六三涣其躬无悔

周公之象涣六三云云何也曰六三当涣之时而以柔居刚志在受涣而不自有其躬者也公而私君而防身涣之得当者耳尚何悔乎

象曰涣其躬志在外也

孔子之涣六三云云何也曰六三之涣其躬而不有者志在于外以受涣而不暇有其躬也呜呼非鞠躬尽瘁死而后已之武侯其孰当之

六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思

周公之象涣六四云云何也曰六四居下卦之上为成卦之主而与九五同体正彖所谓柔得位乎外而上同是大臣之与君同徳代以宣猷布化者也而以隂居柔下无应与故以言其无党无私则为涣羣而元吉言其志在尊君承君则为涣有丘言其计虑精宻无防不入则为匪夷所思葢下三爻之所仰以受涣者在此人而九五之所頼以涣汗大号者亦頼此人也惟大禹之代舜声教讫于四海乃克当之

象曰涣其羣元吉光大也

孔子之涣六四云云何也曰言六四之涣其羣元吉者其心事青天朗日坦白精忠而光明正大也

九五涣汗其大号涣王居无咎

周公之象涣九五云云何也曰九五履刚居位下比六四正彖所谓在中乘木之王故为涣汗其大号与涣散其居积则自可以济涣而无咎耳故象占如此涣王居以散其居积为解正合王者萃涣涣汗之防亦与武成大诰散财栗之意隠合但按爻以王居无咎为正位彖以王假庙为王乃在中则是代王作舟楫涣大号者倚頼于四而五实正位居中无为而治如舜之恭己南面耳则涣王居解以当涣时惟王正位居体于义亦通

象曰王居无咎正位也

孔子之涣九五云云何也曰言五之王居无咎者谓五劳于择人而逸于任人得以正位居中恭己无为也依王居上去涣字而但以王居无咎为辞则于涣王居句涣字畧顿而以王在中而居无咎为解乃觉前后可通

上九涣其血去逖出无咎【去起吕反】

周公之象涣上九云云何也曰上九以阳刚居涣之上能出于涣者也又逺去乎六四之隂忽髙出乎下二爻之上位是在蛊为不事王侯之尚志在渐为可用为仪之鸿渐也见机髙风逺引髙躅方且足以防顽立懦鄙敦薄寛又何咎乎

象曰涣其血逺害也

孔子之涣上九云云何也曰上九之涣其血者见机之哲髙飞逺举自然血去惕出可以远害也嗟乎鸿飞防防乘风逰天弋者之缯缴曾能及耶子房托赤松之游而终身不及韩彭之祸其此义欤

节【兑下坎上】

涣而受之以节何也序卦曰物不可以终离故受之以节

节亨苦节不可贞

文王之彖节云云何也曰节有限而止之义也为卦下兑上坎泽上有水其容有限故为节节固自有亨道葢凡事有制乃亨通之道也又其体隂阳各半而二五皆阳则亦亨通之道葢刚而得中乃亨通之本也若至于太甚则苦矣太苦乃不可久之道故又戒以苦节不可贞葢节以时中为贵时中之节乃谓之和乃可为天下通行之道苦节失和而不可以通原非可贞之道也

大抵节取中节可通之义故亨义即在节中而节亦取于可通为贞苦节或至违天时拂人情虽较之纵欲败度不同而要之非久通之道不可久通则又是节失其节矣失节之节则亦究成凶咎耳细玩彖辞仅仅七字而无义不该见易道之神明通变又见圣人之精义入神真令人手舞足蹈不能已也而孟子所以时孔子隘伯夷讥陈仲子之防亦可于此概见矣

彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也説以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民

孔子之节彖云云何也曰言所谓节亨者刚柔分而刚得刚位柔得柔位而二五则刚而得中能以天理人情之正节制天下也故亨苦节不可贞者凡事通变宜民则不穷节过则苦苦则人不能堪而其道穷也然则节何以得不苦乎必如卦徳之説以行险当位以节中正以通乃礼之用和为贵节道斯美而贞亨不穷耳今观天地之节也四时皆有节而究之以通变成圣人之节也特所以制经常之度使之足以省费爱民而止岂非不可贞之谓乎吁观孔子之而知不中之节原非所贵抑又明甚也

象曰泽上有水节君子以制度数议徳行

孔子之节大象云云何也曰言卦下兑上坎是为泽上受水而有节故谓之节君子体此以制礼而适中以制数之多寡与度之隆杀体此以议道而适中以辨徳之偏全与行之过不及务使节适于中而可通焉

初九不出户庭无咎

周公之象节初九云云何也曰初九以阳实得正位居节之始是谓初节然以四应在外而九二以阳实塞其前以此而徃必不能通而徒犯其难故象占为不出户庭无咎葢初非不欲通而位处其塞则自安于塞耳其塞而知节者乎

象曰不出户庭知通塞也

孔子之节初九云云何也曰言不出户庭者在节之初防险虑终是乃知通塞之义而不至于犯难所以无咎也

九二不出门庭凶

周公之象节九二云云何也曰九二居兑之中阳刚中实泽水盈满又上隣兑口泽当可通之时也而以位尚居中塞而未通则宜出而不出其亦失通变不穷之义矣凶其能免乎故象占如此

二与三之兑口相接本可以通而固执不通是即不可贞之苦节也其宜通而不通之节乎

象曰不出门庭凶失时极也

孔子之节九三云云何也曰言通塞有时时行则吉初本时不宜出二则时可出矣而亦不出门庭失时至此亦已极矣能无凶乎

六三不节若则嗟若无咎

周公之象节六三云云何也曰六三以隂柔悦佞之姿居兑之口是袭厚实之积悦佞谀之人日事般乐怠傲而用财如流水者也其不节若兑口之日出不已则必匮屈而有悔心之嗟叹此则嗟乃自取于人何咎乎呜呼今之用财不节而终致悔叹无及者皆此类也

汉武有四海之富又承文景积累之后一不知节而后且虚耗悼叹矧其下乎故不节之嗟只可自咎不可咎人

象曰不节之嗟又谁咎也

孔子之节六三云云何也曰六三惟其自己全不知节故后自蹈于嗟嗟乃自取又谁咎乎

六四安节吉

周公之象节六四云云何也曰六四柔顺得正上承九五自然有节者也自然之节自与苦节不同其吉而得亨不待言矣嗟乎节何尝不吉只苦节不可通耳尚节者亦尚为安节可也

象曰安节之吉承上道也

孔子之节六四云云何也曰言六四安节之吉乃承上之道也然则为人臣而自尽其节即皆安节之吉矣

九五甘节吉往有尚

周公之象节九五云云何也曰九五刚中当位又居坎之中为水势流通恬适不苦正彖所谓説以行险当位以节中正以通者也是谓甘节以此制度则不伤财不劳民以此制度数议徳行则中中和之度适时中之宜节制天下而仍通变宜人又何已之不吉往而人不尚乎

象曰甘节之吉居位中也

孔子之节九五云云何也曰言九五甘节之吉者以其居位之中故所行中节而和可为天下之达道也

上六苦节贞凶无咎

周公之象节上六云云何也曰上六以隂柔居节之终行险之上正所谓节之苦而不可贞者也然虽以节得凶悔亦自可亡耳故象占如此呜呼其申屠狄陈仲子之流欤

象曰苦节贞凶其道穷也

孔子之节上六云云何也曰言苦节虽贞亦凶者节而和则可行一太苦以之为己则难久以之责人则难继其道本自处于穷也故节取中正以通为亨而苦节不可贞耳

中孚【兑下巽上】

节而受之以中孚何也序卦曰节而信之故受之以中孚

中孚豚鱼吉利涉大川利贞

文王之彖中孚云云何也曰为卦上巽下兑四阳外实两偶中虚故为中孚又卦义为悦而巽巽以悦故亦曰中孚也而泽中之物顺而悦以诚相孚者则莫如豚鱼葢其为物风至则吹浪水面如期不爽水族之无心顺时而含灵应气者惟此最着故彖谓人苛能如豚鱼虚中懐信则吉也又卦为悦而巽无不可济之险故又为利涉大川然必守正则吉不正亦不可为信也

孚之为字从爪从子取鸟之乳卵应期而化之义中孚之义亦谓虚中之孚须如鸟之乳卵也

彖曰中孚柔在内而刚得中説而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也

孔子之中孚彖云云何也曰言所谓中孚者兑下巽上合二体观三四皆柔而在内分二体观二五皆刚而得中柔在内则虚刚得中则实虚则无物实则无伪兑悦巽顺合而成信乃人君感化邦国之道也所谓豚鱼吉者能存诚顺应乘化以逰如豚鱼之应风则吉也利涉大川者涉世顺应如巽木之浮泽虚舟之顺风何往不利也中孚以利贞者天道孚而有信故四时不言而信百物应期而生人能静虚守正与物无妄乃能应乎天也故天地间凡事以中孚为吉而中孚尤以得正为利耳

存诚顺应则信及豚鱼不然曽豚鱼之不如矣信则民任故孚乃化邦

中孚为卦原是乾卦而虚其中葢天之心天之体天之运皆孚而贞也故中孚以利贞乃应乎天

人心大虚如中孚即应乎天葢应天者先天而天不能违耳

象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死

孔子之中孚大象云云何也曰泽上有风风行水上涣散解释之象君子体此以兑説之口议死罪之狱而使受渥泽以巽入之心缓狱囚之死而使被仁风亦如泽风之涣散解释也议狱者求其入中之出缓死者求其死中之生是惟大圣人本一腔至诚恻怛之心乃能如此故议狱缓死亦中孚意也

初九虞吉有他不燕【他汤何反】

周公之象中孚初九云云何也曰初当中孚之初阳刚外固而与四相孚安然能孚则吉有他则燕之不如矣葢虞有安而虑之义孚以诚确为贵而初则阳刚外包如鸟凝神抱一虑始谨初有虞之象也燕亦安义乃鸟之称应时而至处堂悦入葢物之有孚而説巽者也卦取中孚原有鸟孚之义故初取燕二取鹤而上取翰音葢皆以鸟孚之防相终始也大抵初爻象鸟伏子故云有他不燕二爻象孚欲成故云其子和之三爻象子在殻故云得敌四爻象子成故云月几望五象雏成羣故为有孚挛如上象习飞故为登天而要之皆鸟孚之节度即皆中孚之义象物象也善读易者即象得义即义悟象于易即思过半矣

即中孚二字一象鸟孚卵一象豚鱼一象涉川一象燕一象鹤一象鼓罢泣歌一象月望马亡一象挛如一象翰音可见天地间无象非易无在非易在人善观善防耳

象曰初九虞吉志未变也

孔子之中孚初九云云何也曰言初九之虞吉者谓以刚徳履悦初其志诚一未变也

九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之周公之象中孚九二云云何也曰鸣鹤子和者中孚之神含于三四而其应则动于二五葢九二与五以刚中説巽正当鸣和之应而鹤则阳鸟善鸣于二兑中之象为尤近故二取鸣鹤子和以见相孚之必然也其曰好爵尔靡则谓好爵人所易吝而相孚则彼此可共是亦悦而能巽可以见相孚之无间者故象又取之耳呜呼其在人心则诚信为徳无物不通者乎

象曰其子和之中心愿也

孔子之中孚九二云云何也曰言其子和之者其鸣以中心之诚故和亦出中心之愿也系辞曰言行在善不善之间而应违关千里之远其斯诚感诚应之自然乎而人心之廓然大公物来顺应亦犹是矣

六三得敌或鼓或罢或泣或歌

周公之象中孚六三云云何也曰六三以隂处阳以柔处刚悦极而应翰音之上九故为得敌而不能自主或鼓或罢或泣或歌之象

象曰或鼓或罢位不当也

孔子之中孚六三云云何也曰言六三之或鼓或罢者三以柔处刚又居兑口以应不正之上所处之位原不当也

六四月几望马匹亡无咎

周公之象中孚六四云云何也曰六四居中而以隂居隂中虚无物不与三合而独上比于五是为月之几望而圆满马之匹亡而独进中孚如此咎于何有故象占如此

六四以柔顺静虚巽而承五是为隂之极盛而中孚体完者故为月几望之象与三两隂相比如马之匹三躁扰搆敌而四独柔巽比五絶三不正之朋故为马匹亡之象

象曰马匹亡絶类上也

孔子之中孚六四云云何也曰言马匹亡者四与三皆隂而邪正不同四絶隂类而上从九五故自无咎也

九五有孚挛如无咎

周公之象中孚九五云云何也曰九五居巽之中居刚之正下乘六四而静虚内通内应九二而中正相孚正所谓刚中説巽以化邦者也故为有孚挛如而自得无咎之象其在于鸟则期满子成之候乎故六爻惟此独称孚焉而王者之信孚大臣羣臣化孚天下万邦可以类推即人心之性善而情善心诚而意诚亦可类推也

象曰有孚挛如位正当也

孔子之中孚九五云云何也曰言九五之有孚挛如者惟其位正当刚中之位故其孚有挛如之孚也四五虚实得位中孚之至而皆有补过之辞葢人非至诚未有不补过而能无过者故中孚又以补过为功耳然要之易道亦原是处处教人补过以寡过之防也

上九翰音登于天贞凶

周公之象中孚上九云云何也曰上九亢而在外内应不正之三故为展翰长鸣声闻于天之象夫孚由中心之诚虚而后得乃欲以翰音求之是自趋于丧孚之途者也守此不变凶所不免矣故象占如此呜呼学者实徳不孚而声闻过情亦岂吉道乎

象曰翰音登于天何可长也

孔子之中孚上九云云何也曰言翰音登于天者以躁妄为中孚岂长久之道乎必也诚中孚外如四如五其庶几也

小过【艮下震上】

中孚而受之以小过何也序卦曰有其信者必行之故受之以小过

小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉

文王之彖小过云云何也曰为卦下艮上震四隂在外二阳在内隂多于阳小者过也故为小过小者既过则可以亨矣然必以守正为利不正亦不得亨也又既为小过则止可小事而不可大事以卦原是小者过则只可小事得亨而不可于大事望利也且卦体上下四偶象鸟翼中二竒象鸟身艮止震动四隂用事而二阳不能自主如鸟身挟翼以飞且飞且鸣而遗之音亦可谓小者过矣而其实不宜上而宜下乃大吉以上则大事而下则小事也故象占如此观隂盛虽亨而亦必利贞可见隂之亨正亨以贞人臣无以震主之威自失臣节是为正也观可小事不可大事则知凡事量力而处乃为得宜若力小任重智小谋大是自蹈覆餗甚不可也观飞鸟遗音不宜上宜下乃大吉则知凡事吉以自安其分人臣虽至托孤寄命治定功成亦必恭谨敛约劳谦有终然后上顺下安永终令誉也呜呼圣人之立象也举一以例百系辞也括义以形象不特言凶言悔言吝者为示戒即言亨言利言贞者亦示训易真所谓惧以终始其要无咎出入以度内外使知惧也仁矣哉圣人之用心乎真合天下万世以寡过矣

彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也