伊川易传

御制题宋版周易程传

卜筮书违秦火殃大程平正传言常【言易者率入扵竒朱子矫之以为特言卜筮故每爻必言占者得之亦未免过正盖易理无不包实不竒子以程传为得之】周张朱介三贤卓凶悔吝中一吉当开物无为自成务抑隂有道在扶阳幽明通以性命顺【槩括程传叙语】内圣由来贯外王

钦定四库全书　　　　　经部一

伊川易传　　　　　　易类

提要

【臣】等谨案伊川易传四卷宋程子撰程子事迹具宋史道学传卷首有元符二年自序考程子以绍圣四年编管涪州元符三年迁峡州则当成于编管涪州之后王称东都事畧载是书作六卷宋史艺文志作九卷二程全书通作四卷考杨时防语称伊川先生着易传未及成书将启手足以其书授门人张绎未几绎卒故其书散亡学者所传无善本谢显道得其书于京师以示余错乱重复几不可读东归待次毘陵乃始校正去其重复逾年而始完云云则当时本无定本故所传各异耳其书但解上下经及彖象文言用王弼注本以序卦分置诸卦之首用李鼎祚周易集解例惟系辞传説卦传襍卦传无注董真卿谓亦从王弼今考程子与金堂谢湜书谓易当先读王弼胡瑗王安石三家谓程子有取于弼不为无据谓不注系辞説卦襍卦以拟王弼则似未尽然当以杨时草具未成之説为是也程子不信邵子之数故邵子以数言易而程子此传则言理一阐天道一切人事盖古人著书务抒所见不妨各明一义守门户之见者必坚防师説尺寸不容逾越亦

异乎先儒之本防矣乾隆四十六年十月恭校上

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总　校　官　【臣】陆　费　墀

伊川易传序

易变易也随时变易以从道也其为书也广大悉备将以顺性命之理通幽明之故尽事物之情而示开物成务之道也圣人之忧患后世可谓至矣去古虽逺遗经尚存然而前儒失意以传言后学诵言而忘味自秦而下盖无传矣予生千载之后悼斯文之湮晦将俾后人沿流而求源此传所以作也易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占吉凶消长之理进退存亡之道备于辞推辞考卦可以知变象与占在其中矣君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占得于辞不达其意者有矣未有不得于辞而能通其意者也至微者理也至著者象也体用一源显微无间观会通以行其典礼则辞无所不备故善学者求言必自近易于近者非知言者也予所传者辞也由辞以得其意则在乎人焉有宋元符二年己夘正月庚申河南程颐正叔序

钦定四库全书

伊川易传卷一

宋　程子　撰

周易上经

【干下干上】

乾元亨利贞

上古圣人始画八卦三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦重干为干干天也天者天之形体干者天之性情干健也健而无息之谓干夫天专言之则道也天且弗违是也分而言之则以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼神以妙用谓之神以性情谓之干干者万物之始故为天为阳为父为君元亨利贞谓之四德元者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成惟乾坤有此四德在他卦则随事而变焉故元专为善大利主于正固亨贞之体各称其事四德之义广矣大矣

初九潜龙勿用

下爻为初九阳数之盛故以名阳爻理无形也故假象以显义干以龙为象龙之为物灵变不测故以象乾道变化阳气消息圣人进退初九在一卦之下为始物之端阳气方萌圣人侧微若龙之潜隐未可自用当晦飬以俟时

九二见龙在田利见大人

田地上也出见于地上其德已着以圣人言之舜之田渔时也利见大德之君以行其道君亦利见大德之臣以共成其功天下利见大德之人以被其泽大德之君九五也乾坤纯体不分刚柔而以同德相应

九三君子终日干干夕惕若厉无咎

三虽臣位已在下体之上未离于下而尊显者也舜之德升闻时也日夕不懈而兢惕则虽处危地而无咎在下之人而君德已着天下将归之其危惧可知虽言圣人事苟不设戒则何以为教作易之义也

九四或跃在渊无咎

渊龙之所安也或疑辞谓非必也跃不跃惟及时以就安耳圣人之动无不时也舜之歴试时也

九五飞龙在天利见大人

进位乎天位也圣人既得天位则利见在下大徳之人与共成天下之事天下固利见夫大徳之君也

上九亢龙有悔

九五者位之极中正者得时之极过此则亢矣上九至于亢极故有悔也有过则有悔唯圣人知进退存亡而无过则不至于悔也

用九见羣龙无首吉

用九者处干刚之道以阳居干体纯乎刚者也刚柔相济为中而乃以纯刚是过乎刚也见羣龙谓观诸阳之义无为首则吉也以刚为天下先凶之道也

彖曰大哉乾元万物资始乃统天

云行雨施品物流形

大明终始六位时成时乗六龙以御天

乾道变化各正性命保合太和乃利贞

首出庶物万国咸宁

卦下之辞为彖夫子从而释之通谓之彖彖者言一卦之义故知者观其彖辞则思过半矣大哉干无赞乾元始万物之道大也四徳之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者万物资始乃统天言元也乾元统言天之道也天道始万物物资始于天也云行雨施品物流形言亨也天道运行生育万物也大明天道之终始则见卦之六位各以时成卦之初终乃天道终始乗此六爻之时乃天运也以御天谓以当天运乾道变化生育万物洪纎髙下各以其类各正性命也天所赋为命物所受为性保合太和乃利贞保谓常存合谓常和保合太和是以利且贞也天地之道常久而不已者保合太和也天为万物之祖王为万邦之宗乾道首出庶物而万彚亨君道尊临天位而四海从王者体天之道则万国咸宁也

象曰天行健君子以自彊不息

卦下象解一卦之象爻下象解一爻之象诸卦皆取象以为法乾道覆育之象至大非圣人莫能体欲人皆可取法也故取其行健而已至健固足以见天道也君子以自彊不息法天行之健也

潜龙勿用阳在下也

阳气在下君子处微未可用也

见龙在田徳施普也

见于地上徳化及物其施已普也

终日干干反复道也

进退动息必以道也

或跃在渊进无咎也

量可而进适其时则无咎也

飞龙在天大人造也

大人之为圣人之事也

亢龙有悔盈不可久也

盈则变有悔也

用九天徳不可为首也

用九天徳也天徳阳刚复用刚而好先则过矣

文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也

他卦彖象而已独乾坤更设文言以发明其义推干之道施于人事元亨利贞干之四徳在人则元者众善之首也亨者嘉美之会也利者和合于义也贞者干事之用也

君子体仁足以长人

体法于干之仁乃为君长之道足以长人也体仁体元也比而效之谓之体

嘉会足以合礼

得会通之嘉乃合于礼也不合礼则非理岂得为嘉非理安有亨乎

利物足以和义

和于义乃能利物岂有不得其宜而能利物者乎

贞固足以干事

贞固所以能干事也

君子行此四徳者故曰乾元亨利贞

行此四徳乃合于干也

初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也

自此以下言干之用用九之道也初九阳之微龙徳之潜隐乃圣贤之在侧陋也守其道不随世而变晦其行不求知于时自信自乐见可而动知难而避其守坚不可夺潜龙之徳也

九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也

以龙徳而处正中者也在卦之正中为得正中之义庸信庸谨造次必于是也既处无过之地则唯在闲邪邪既闲则诚存矣善世而不伐不有其善也徳博而化正己而物正也皆大人之事虽非君位君之徳也

九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣

三居下之上而君徳已着将何为哉唯进徳修业而已内积忠信所以进徳也择言笃志所以居业也知至至之致知也求知所至而后至之知之在先故可与几所谓始条理者知之事也知终终之力行也既知所终则力进而终之守之在后故可与存义所谓终条理者圣之事也此学之始终也君子之学如是故知处上下之道而无骄忧不懈而知惧虽在危地而无咎也

九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎

或跃或处上下无常或进或退去就从宜非为邪枉非离羣类进徳修业欲及时耳时行时止不可恒也故云或深渊者龙之所安也在渊谓跃就所安渊在深而言跃但取进就所安之义或疑辞随时而未可必也君子之顺时犹影之随形可离非道也

九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也人之与圣人类也五以龙徳升尊位人之类莫不归仰况同徳乎上应于下下从于上同声相应同气相求也流湿就燥从龙从虎皆以气类故圣人作而万物皆覩上既见下下亦见上物人也古语云人物物论谓人也易中利见大人其言则同义则有异如讼之利见大人谓宜见大徳中正之人则其辩明言在见前干之二五则圣人既出上下相见其成其事所利者见大人也言在见后本乎天者如日月星辰本乎地者如虫兽草木阴阳各从其类人物莫不然也

上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

九居上而不当尊位是以无民无辅动则有悔也

潜龙勿用下也

此以下言干之时勿用以在下未可用也

见龙在田时舍也

随时而止也

终日干干行事也

进徳修业也

或跃在渊自试也

随时自用也

飞龙在天上治也

得位而行上之治也

亢龙有悔穷之灾也

穷极而灾至也

乾元用九天下治也

用九之道天与圣人同得其用则天下治也

潜龙勿用阳气潜藏

此以下言干之义方阳微潜藏之时君子亦当晦隐未可用也

见龙在田天下文明

龙徳见于地上则天下见其文明之化也

终日干干与时偕行

随时而进也

或跃在渊乾道乃革

离下位而升上位上下革矣

飞龙在天乃位乎天徳

正位乎上位当天徳

亢龙有悔与时偕极

时既极则处时者亦极矣

乾元用九乃见天则

用九之道天之则也天之法则谓天道也或问干之六爻皆圣人之事乎曰尽其道者圣人也得失则吉凶存焉岂特干哉诸卦皆然也

乾元者始而亨者也

又反覆详说以尽其义既始则必亨不亨则息矣

利贞者性情也

干之性情也既始而亨非利贞其能不息乎

干始能以美利利天下不言所利大矣哉

干始之道能使庻类生成天下蒙其美利而不言所利者盖无所不利非可指名也故赞其利之大曰大矣哉

大哉干乎刚健中正纯粹精也

六爻发挥旁通情也

时乗六龙以御天也云行雨施天下平也

大哉赞乾道之大也以刚健中正纯粹六者形容乾道精谓六者之精极以六爻发挥旁通尽其情义乗六爻之时以当天运则天之功用着矣故见云行雨施阴阳溥畅天下和平之道也

君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也

徳之成其事可见者行也徳成而后可施于用初方潜隐未见其行未成未成未着也是以君子弗用也

君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也

圣人在下虽已显而未得位则进徳修业而已学聚问辨进徳也寛居仁行修业也君徳已着利见大人而进以行之耳进居其位者舜禹也进行其道者伊傅也

九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣

三重刚刚之盛也过中而居下之上上未至于天而下已离于田危惧之地也因时顺处干干兢惕以防危故虽危而不至于咎君子顺时兢惕所以能泰也

九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎

四不在天不在田而出人之上矣危地也疑者未决之辞处非可必也或进或退唯所安耳所以无咎也

夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎

大人与天地日月四时鬼神合者合乎道也天地者道也鬼神者造化之迹也圣人先于天而天同之后于天而能顺天者合于道而已合于道则人与鬼神岂能违也

亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧

其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎极之甚为亢至于亢者不知进退存亡得丧之理也圣人则知而处之皆不失其正故不至于亢也

【坤下坤上】

坤元亨利牝马之贞

坤干之对也四徳同而贞体则异干以刚固为贞坤则柔顺而贞牝马柔顺而健行故取其象曰牝马之贞

君子有攸往

君子所行柔顺而利且贞合坤徳也

先迷后得主利

阴从阳者也待唱而和阴而先阳则为迷错居后乃得其常也主利利万物则主于坤生成皆地之功也臣道亦然君令臣行劳于事者臣之职也

西南得朋东北丧朋安贞吉

西南阴方东北阳方阴必从阳离丧其朋类乃能成化育之功而有安贞之吉得其常则安安于常则贞是以吉也

彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天

坤厚载物徳合无疆

资生之道可谓大矣干既称大故坤称至至义差缓不若大之盛也圣人于尊卑之辨谨严如此万物资干以始资坤以生父母之道也顺承天施以成其功坤之厚徳持载万物合于干之无疆也

含光大品物咸亨

牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行

以含光大四者形容坤道犹干之刚健中正纯粹也含包容也寛裕也光昭明也大博厚也有此四者故能成承天之功品物咸得亨遂取牝马为象者以其柔顺而健行地之类也行地无疆谓健也干健坤顺坤亦健乎曰非健何以配干未有干行而坤止也其动也刚不害其为柔也柔顺而利贞乃坤徳也君子之所行也君子之道合坤徳也

先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆

安贞之吉应地无疆

干之用阳之为也坤之用阴之为也形而上曰天地之道形而下曰阴阳之功先迷后得以下言阴道也先唱则迷失阴道后和则顺而得其常理西南阴方从其类得朋也东北阳方离其类丧朋也离其类而从阳则能成生物之功终有吉庆也与类行者本也从于阳者用也阴体柔躁故从于阳则能安贞而吉应地道之无疆也阴而不安贞岂能应地之道彖有三无疆盖不同也徳合无疆天之不已也应地无疆地之无穷也行地无疆马之健行也

象曰地势坤君子以厚徳载物

坤道之大犹干也非圣人孰能体之地厚而其势顺倾故取其顺厚之象而云地势坤也君子观坤厚之象以深厚之徳容载庶物

初六履霜坚氷至

阴爻称六阴之盛也八则阳生矣非纯盛也阴始生于下至微也圣人于阴之始生以其将长则为之戒阴之始凝而为霜履霜则当知阴渐盛而至坚氷矣犹小人始虽甚微不可使长长则至于盛也

象曰履霜坚氷阴始凝也驯致其道至坚氷也

阴始凝而为霜渐盛则至于坚永小人虽微长则渐至于盛故戒于初驯谓习习而至于盛习因循也

六二直方大不习无不利

二阴位在下故为坤之主綂言坤道中正在下地之道也以直方大三者形容其徳用尽地之道矣由直方大故不习而无所不利不习谓其自然在坤道则莫之为而为也在圣人则从容中道也直方大孟子所谓至大至刚以直也在坤体故以方易刚犹贞加牝马也言气则先大大气之体也于坤则先直方由直方而大也直方大足以尽地道在人识之耳乾坤纯体以位相应二坤之主故不取五应不以君道处五也干则二五相应

象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也承天而动直以方耳直方则大矣直方之义其大无穷地道光显其功顺成岂习而后利哉

六三含章可贞或从王事无成有终

三居下之上得位者也为臣之道当含晦其章美有善则归之于君乃可常而得正上无忌恶之心下得柔顺之道也可贞谓可贞固守之又可以常久而无悔咎也或从上之事不敢当其成功惟奉事以守其终耳守职以终其事臣之道也

象曰含章可贞以时发也

夫子惧人之守文而不达义也又从而明之言为臣处下之道不当有其功善必含晦其美乃正而可常然义所当为者则以时而发不有其功耳不失其宜乃以时也非含藏终不为也含而不为不尽忠者也

或从王事知光大也

象只举上句解义则并及下文他卦皆然或从王事而能无成有终者是其知之光大也唯其知之光大故能含晦浅暗之人有善唯恐人之不知岂能含章也

六四括囊无咎无誉

四居近五之位而无相得之义乃上下闭隔之时其自处以正危疑之地也若晦藏其知如括结囊口而不露则可得无咎不然则有害也既晦藏则无誉矣

象曰括囊无咎慎不害也

能慎如此则无害也

六五黄裳元吉

坤虽臣道五实君位故为之戒云黄裳元吉黄中色裳下服守中而居下则元吉谓守其分也元大而善也爻象唯言守中居下则元吉不尽发其义也黄裳既元吉则居尊为天下大凶可知后之人未达则此义晦矣不得不辨也五尊位也在他卦六居五或为柔顺或为文明或为暗弱在坤则为居尊位阴者臣道也妇道也臣居尊位羿莽是也犹可言也妇居尊位女娲氏武氏是也非常之变不可言也故有黄裳之戒而不尽言也或疑在革汤武之事犹尽言之独于此不言何也曰废兴理之常也以阴居尊位非常之变也

象曰黄裳元吉文在中也

黄中之文在中不过也内积至美而居下故为元吉

上六龙战于野其血黄

阴从阳者也然盛极则抗而争六既极矣复进不已则必战故云战于野野谓进至于外也既敌矣必皆伤故其血黄

象曰龙战于野其道穷也

阴盛至于穷极则必争而伤也

用六利永贞

坤之用六犹干之用九用阴之道也阴道柔而难常故用六之道利在常永贞固

象曰用六永贞以大终也

阴既贞固不足则不能永终故用六之道利在盛大于终能大于终乃永贞也

文言曰坤至柔而动也刚至静而徳方

后得主而有常

含万物而化光

坤道其顺乎承天而时行

坤道至柔而其动则刚坤体至静而其徳则方动刚故应干不违徳方故生物有常阴之道不唱而和故居后为得而主利成万物坤之常也含容万类其功化光大也主字下脱利字坤道其顺乎承天而时行承天之施行不违时赞坤道之顺也

积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚氷至盖言顺也

天下之事未有不由积而成家之所积者善则福庆及于子孙所积不善则灾殃流于后世其大至于弑逆之祸皆因积累而至非朝夕所能成也明者则知渐不可长小积成大辩之于早不使顺长故天下之恶无由而成乃知霜氷之戒也霜而至于氷小恶而至于大皆事势之顺长也

直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤直方大不习无不利则不疑其所行也直言其正也方言其义也君子主敬以直其内守义以方其外敬立而内直义形而外方义形于外非在外也敬义既立其徳盛矣不期大而大矣徳不孤也无所用而不周无所施而不利就为疑乎

阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也

为下之道不居其功含晦其章美以从王事代上以终其事而不敢有其成功也犹地道代天终物而成功则主于天也妻道亦然

天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也

四居上近君而无相得之义故为隔絶之象天地交感则变化万物草木蕃盛君臣相际而道亨天地闭隔则万物不遂君臣道絶贤者隐遯四于闭隔之时括囊晦藏则虽无令誉可得无咎言当谨自守也

君子黄中通理

正位居体

美在其中而畅于四支发于事业美之至也

黄中文居中也君子文中而达于理居正位而不失为下之体五尊位在坤则惟取中正之义美积于中而通畅于四体发见于事业徳美之至盛也

阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄阳大阴小阴必从阳阴既盛极与阳偕矣是疑于阳也不相从则必战卦虽纯阴恐疑无阳故称龙见其与阳战也于野进不已而至于外也盛极而进不已则战矣虽盛极不离阴类也而与阳争其伤可知故称血阴既盛极至与阳争虽阳不能无伤故其血黄黄天地之色谓皆伤也

【震下坎上】

屯序卦曰有天地然后万物生焉盈天地之间者惟万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也万物始生郁结未通故为盈塞于天地之间至通畅茂盛则塞意亡矣天地生万物屯物之始生故继乾坤之后以二象言之云雷之兴阴阳始交也以二体言之震始交于下坎始交于中阴阳相交乃成云雷阴阳始交云雷相应而未成泽故为屯若已成泽则为解也又动于险中亦屯之义阴阳不交则为否始交而未畅则为屯在时则天下屯难未亨泰之时也

屯元亨利贞勿用有攸往利建侯

屯有大亨之道而处之利在贞固非贞固何以济屯方屯之时未可有所往也天下之屯岂独力所能济必广资辅助故利建侯也

彖曰屯刚柔始交而难生

动乎险中

以云雷二象言之则刚柔始交也以坎震二体言之动乎险中也刚柔始交未能通畅则艰屯故云难生又动于险中为艰屯之义

大亨贞

雷雨之动满盈

所谓大亨而贞者雷雨之动满盈也阴阳始交则艰屯未能通畅及其和洽则成雷雨满盈于天地之间生物乃遂屯有大亨之道也所以能大亨由夫贞也非贞固安能出屯人之处屯有致大亨之道亦在夫贞固也