儿易内仪以

初九同人于门无咎　六二同人于宗吝　九三伏戎于莽升其髙陵三岁不兴　九四乘其墉弗克攻吉　九五同人先号咷而后笑大师克相遇　上九同人于郊旡悔

象曰天与火同人君子以类族辨物

仪曰类族辨物者初之于门二之于宗上之于郊是其类族者也三之伏戎四之乗墉五之师克是其辨物者也门者聚室宗者合属郊者成都族序而类也戎者非类攻者殊谋克者异势物昭而辨也族之类也类之中又有类故自其同者而观之门宗郊之曰同人也自其不同者而观之门不同宗宗不同郊类而又辨也物之辨也辨之中有不辨故自其不同者而观之我师彼戎之为异物也自其同者而观之升亦不兴乗亦不攻号亦可笑克亦可遇辨而又类也故彖括而曰同人于野野之于郊类也野之于门宗辨也利涉大川者此为类族言之其族之盛相扶以济何忧险乎利君子贞者此为辨物言之其道之正不为茍同何忧败乎

大有

大有元亨　初九无交害匪咎艰则无咎　九二大车以载有攸徃无咎　九三公用亨于天子小人弗克九四匪其彭无咎　六五厥孚交如威如吉　上九自天祐之吉无不利

象曰火在天上大有君子以遏恶善顺天休命仪曰曷言乎遏恶善顺天休命也仲尼以爻之曰无交害匪咎艰则无咎者是言不交害道之人则无有咎以艰贞之徳治小人则亦无咎葢为遏恶言之也又以爻之曰大车以载有攸徃无咎者是言尚徳之载君子得舆贤者道行世通才出葢为善言之也又以爻之曰公用享于天子小人勿克者是言公者助理天下此为善者小人为恶享者之弗克者遏之葢为遏恶善兼言之也又以爻之曰匪其彭无咎者是言履盛不骄有所承顺曰厥孚交如威如吉者是言诚信通格畏天之威此二爻葢为顺天言之也又以爻之曰自天祐之吉无不利者是言天命有归荣懐安美葢为休命言之也仲尼又以彖无他词惟曰元亨者是以元者善之长为善言之而遏恶可知亨者嘉之防为休命言之而顺天己见也

谦

谦亨君子有终　初六谦谦君子用渉大川吉　六二鸣谦贞吉　九三劳谦君子有终吉　六四无不利防谦　六五不富以其隣利用侵伐无不利　上六鸣谦利用行师征邑国

象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施

仪曰裒多益寡称物平施者葢言聚道之多以益物之寡称物之宜而轻重布之不失平耳析言之何言乎裒多益寡也仲尼见谦初之曰谦谦君子用渉大川吉者谦之又谦是为聚也徳之不厌多者谦数之寡有者吉以谦积谦以谦召福聚徳至盛化险为夷裒益之义也鸣谦者着敎也周公曰予旦已受人之徽言咸告孺子王周公不敢曰已有徽言曰受诸人也聚谦于己而以其道予孺子周公之道多于孺子益孺子寡也劳谦者着功也舜曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休舜不敢曰予既治之曰乃之休也聚谦于己而以其功予臯陶帝舜之功多于臯陶益臯陶寡也无不利防谦者积谦崇盈防以予人无不得益者也何言乎称物平施也仲尼以为谦之为义非一虚已可得而尽夫物不同量也礼譲之亦谦义制之亦谦故曰鸣谦曰劳谦曰防谦者此因物之道胜或其势防而施之也若夫强梗之徒昧乱之国谦谦之君子即仁者也必亦有勇故有直任君师无所顾避不假隣众杀伐用张者六五是也其辞曰不富以其隣利用侵伐无不利有自承过罪动悔慙徳口无亢辞胜兵日出者上六是也其辞曰鸣谦利用行师征邑国行谦之道而可以兴师伐国此亦因物之必以征诛得正称其暴乱而施之以是称平其谦一也彖曰谦亨君子有终夫茍不损己益人权多量寡因物作凖随施取平谦之为道何能致通利行终身守之而无乎

豫

豫利建侯行师　初六鸣豫凶　六二介于石不终日贞吉　六三盱豫悔迟有悔　九四由豫大有得勿疑朋盍簪　六五贞疾恒不死　上六防豫成有渝无咎象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考

仪曰作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考自仲尼取之而观夫周公六象之词无不为戛击搏拊言之也初六鸣豫六二介石六三盱豫皆言作乐也九四由豫言崇徳也亦言享祀也六五贞疾上六防豫皆言荐帝配祖也何以知其然也记曰乐由中出故静今曰鸣豫流辟邪散召乱致亡故凶也书曰八音克谐今孤主石有辨无和粗厉猛起则亦不可以终日也记曰优侏儒獶杂子女此以艳目蛊观谓之盱豫宜悔而迟悔则其后悔益大也凡若此者皆为奸声非以崇徳崇徳莫如由豫由豫者如记之曰本之情性合生气之和者是也以其有得于心不言而信故曰大有得勿疑是可以观徳也朋盍簪者诗曰骏奔走在庙又曰厥作祼将常服黼冔助祭之朋萃衣冠于郊庙祭之事也贞疾恒不死者贞正也疾速也文王配帝之诗曰畏天之威于时保之此言贞也后稷配天之诗曰其香始升上帝居歆此言疾也自其作乐而言之凡郊天之乐圜钟为宫圜钟生于房心之气房心为大辰天帝之明堂气之正配此为贞也若乐六变则天神皆降可得而礼道之幽通此为疾也以是荐帝配之祖考是所以不死其祖考者诗曰文王陟降在帝左右故曰恒不死也于是而防豫成矣帝曰防也祖曰幽防也豫取诸防始知鸣不可盱亦不可也天神协和能使气移变灾疢不作故曰有渝无咎也由此而观文王之曰利建侯行师者亦其义尔防子之命曰惟稽古崇徳象贤是则建侯亦为崇徳也武成曰惇信明义崇徳报功是则行师亦为崇徳也彤弓曰钟皷既设一朝飨之礼曰君子听皷之声则思将帅之臣是则建侯行师亦关作乐也颂曰建尔元子俾侯于东既而曰龙旂承祀六辔耳耳雅曰王命召虎式辟四方既而曰厘尔圭瓉秬鬯一卣是则建侯行师亦关享祀也

随

随元亨利贞无咎　初九官有渝贞吉出门交有功六二系小子失丈夫　六三系丈夫失小子随有求得利居贞　九四随有获贞凶有孚在道以明何咎　九五孚于嘉吉　上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息

仪曰向晦入宴息者取诸随时为义也向明出治向晦即入宴息故曰随也随六爻兼有明晦之二象而其义归于宴息静为动君耳曰官有渝又曰出门交有功官者官骸也耳目手足明动晦息官渝而吉者此以出门为向明之时此时交物可兾有功而晦则不然系小子失丈夫系丈夫失小子者此言系即非随此亦在于向明之时有失有得而晦又不然随而有获者求人而遂有孚在道者途遇而合此亦以向明故无咎而晦又不然晦入宴息黕黕漆漆居领寂循中守宅无得无失何求何获天全道洽嘉美自适故曰孚于嘉吉也拘系之乃从维之者此言宴息之象闷凝结有若拘持而不知其神防通孚合漠静定之极交于神明故曰王用享于西山也由此观之明不如晦动不如息明矣彖故以干之全徳予之曰元亨利贞葢言维维黙道之根宗贞元相环非有区际此即干体以无容有者也然美备矣而又着其辞曰无咎以其境深理尊誉所不处惟不见有咎耳元亨利贞适可无咎此四言者非誉辞也

蛊

蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日　初六干父之蛊有子考无咎厉终吉　九二干母之蛊不可贞　九三干父之蛊小有悔无大咎　六四裕父之蛊徃见吝六五干父之蛊用誉　上九不事王侯髙尚其事

象曰山下有风蛊君子以振民育徳

仪曰振民育徳者具于爻之干蛊髙尚茍以干蛊为新世而曰振民髙尚为洁身而曰育徳此非易之义也易之为道善世而不伐徳博而化不伐者以其不自名化者以其无迹今夫前人已坏革而新之振民之至也然必揭揭焉使前人见过君子又以为伤徳今干父之蛊即归功于父曰是其父有子也即为父释过曰其考何咎也使前人化厉为吉者育徳之至也以此推之亦有干母之蛊不以正而以权如曲逆之于吕后梁公之于则天以不可贞为其贞者也亦有干父之蛊虽小有悔而无大咎如元祐之改新法曰此安石惠卿所为非先帝意虽不无改父之嫌而不失继志之义也亦有裕父之蛊如云三年无改父之道非不当改或可不急则寛处之以待三年有靳惜之意不遽死亲者也亦有干父之蛊用誉如禹以葢愆而有天下卒配鲧于天终夏之世皆颂鲧也外振其民内育其徳君子处蛊之世干其蛊之可得而干者其道如此茍其蛊极不可得为则龙潜于渊忧则违之矣故曰不事王侯高尚其事闻伯夷之风者顽夫廉懦夫有立志是亦振民莫我知也夫上不怨天下不尤人是亦育徳振民所以作始育徳所以致通二者之学无论飞潜可以济险者也故彖曰元亨又曰利渉大川其曰先甲三日者辛也后甲三日者丁也更新所以兴民丁寜所以勤徳又辛于行为金金义制鋭决所以振也丁于行为火火礼盛长养所以育也

临

临元亨利贞至于八月有凶　初九咸临贞吉　九二咸临吉无不利　六三甘临无攸利既忧之无咎　六四至临无咎　六五知临大君之宜吉　上六敦临吉无咎

象曰泽上有地临君子以敎思无穷容保民无疆仪曰敎思无穷容保民无疆者葢言临也礼大学之礼虽诏于天子无北面所以尊师书帝徳罔愆临下以简凡敎与保民之事归之者皆为临也仲尼以临六象为敎思容保者何所取之取敎于其贞取保于其悔也贞三爻在下故以师道予之悔三爻在上故以君道予之也凡敎所由废以其杆格故宜有以感之鸣叩相之曰感也其始感之以正以端其向故曰咸临贞吉其既感之以利使知好之故曰咸临吉无不利其终不言感而神理融流不必曰有利不必曰无忧惟见甘也亦不必曰有得无咎而已此教之成也故曰甘临无攸利既忧之无咎以此三者徴其敎思以其有始有卒故曰敎思无穷也凡保民之道贵与民习以身亲之又则周知之又则慎固之习亲之者至乎其地巡狩陟方问民疾苦先之劳之既所身经复何尤悔故曰至临无咎周知之者不任已任人不使力使智飞耳长目洞幽彻遐以其握简居要为明治体故曰知临大君之宜吉笃厚慎固之者盛徳至善乆道化成金石之贞不可移拔譬土安重使人重迁故曰敦临吉以此三者知其容保以其慎终如始故曰容保民无疆也进而求之彖曰元言利贞敎养之成备此四徳又亨利日出贞元相循无穷无疆之义也八月有凶者敷敎御众皆必以寛八月于卦为兑金盛执杀月令以其时申严百刑圣人固不欲使夏楚穷威劓刵为治也又君师之任皆贵扶阳八月阴始过渉惧其以此败敎害仁故曰凶

观

观盥而不荐有孚颙若　初六童观小人无咎君子吝六二闚观利女贞　六三观我生进退　六四观国

之光利用賔于王　九五观我生君子无咎　上九观其生君子无咎

象曰风行地上观先王以省方观民设敎

仪曰省方观民设教者何天子适于诸侯曰巡狩无非事者观民者审其风俗设敎者施其政令童观小人无咎君子吝者此言风之朴茂可以砥浇氓之蚩蚩有若童穉虽非君子之仪亦小人所以寡过者也闚观利女贞者此言俗之贞亷可以坊滛惴惴小心守若处女虽非丈夫之槩亦吉士所以无诱者也观乎其淳而浇可见观乎其贞则滛可知观我生进退者先王观此民俗而因以进退崇抑其间教之所由设也于是升其民之秀者使观国光而賔兴之典行焉周礼以乡三物敎万民而賔兴之是为观国之光利用賔于王也观我生君子者此言敎行而多君子其自上兴之犹夫自我生之者也周礼大比考其徳行道艺而兴贤者能者是也观其生君子无咎者此言民习敎而皆知贵尚其君子其民自兴举之犹其自生者也周礼使兴贤者出使长之使兴能者入使治之皆为民自兴举其贤能者是也凡若此者葢由天子一省方而教行民化不烦久道譬诸祭者方当始盥未及陈荐而颙若之诚已成孚契以此观之天子亦乌可以深居髙拱者乎

儿易内仪以卷二

<经部,易类,儿易内仪以>

钦定四库全书

儿易内仪以卷三

明　倪元璐　撰

噬嗑

噬嗑亨利用狱　初九屦校灭趾无咎　六二噬肤灭鼻无咎　六三噬腊肉遇毒小吝无咎　九四噬干胏得金矢利艰贞吉　六五噬干肉得黄金贞厉无咎上九何校灭耳凶

象曰雷电噬嗑先王以明罚勑法

仪曰口噬齿合则啮物致决故用之以明罚勑法凡易之言刑者五贲曰无敢折狱丰曰折狱致刑旅曰明愼用刑而不留狱中孚曰议狱缓死无敢折狱者言刑措也折狱致刑者言断决也明愼不留者言无滞狱也议狱缓死者言矜恤也明罚勑法者言五罚五刑着为律令也四卦皆曰君子噬嗑独称先王者此以断狱归才立法循典原本古初非后王之智可得为也凡阅实则有五刑疑赦则有五罚六爻之着易之三章也屦校灭趾者剕之属也噬肤灭鼻者劓之属也噬腊肉噬干胏噬干肉者墨宫之属也何校灭耳大辟之属也是之为五刑得金矢得黄金者周礼以两造禁民讼入束矢于朝然后听之以两剂禁民狱入钧金三日乃致于朝然后听之舜典金作赎刑吕刑墨辟疑赦其罚百锾劓辟疑赦其罚惟倍剕辟疑赦其罚倍差宫辟疑赦其罚六百锾大辟疑赦其罚千锾是之为五罚五罚之曰明罚也五刑之曰勑法也赎罚有五易独二者穆王之寛不及周公之正也五刑之中剕劓差轻大辟为极轻可不原极不听赎干胏干肉以象求之殆是宫刑宫至絶嗣小轻于辟大甚于墨剕劓生死之疑独宜赎耳噬胏噬肉矢金救戕遇难能免故曰利艰贞吉曰贞吉无咎灭趾灭鼻戕矣犹曰无咎腊肉遇毒以象求之殆为墨辟以肉丽靣为摄全体故取诸腊腊者全体骨为之也以防湼之故曰遇毒小吝而犹曰无咎此四者圣人幸其不死冀其补过至于大辟灭耳则无望矣故曰凶也治狱之道勿辟勿宥咸中有庆罚以求通法以明利亨利用狱斯之谓与贲

贲亨小利有攸往　初九贲其趾舎车而徒　六二贲其须　九三贲如濡如永贞吉　六四贲如皤如白马翰如匪寇防媾　六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉上九白贲无咎

象曰山下有火贲君子以明庻政无敢折狱

仪曰明庻政无敢折狱者葢言政明则刑自措虽有法吏无敢施其折狱之能使天下不畏法吏而法吏畏名义鬼神斯眞文明之象故归之贲也仲尼既明卦徳又审爻占初之贲其趾舎车而徒者犹诗之曰予曰有奔奏也行人之官駪駪靡及天子采风问俗周知天下必取诸此也二之贲其须者犹诗之曰猗嗟娈兮清婉兮须睂饰外而可观礼仪之事吉凶军宾嘉之灿者也三之贲如濡如永贞吉者犹诗之曰芃芃黍苗隂雨膏之膏泽下民沾暨永世地官遗人掌邦之委积以恤民囏厄凶荒惠政之大者也四之贲如皤如者皤白色也兵于色为白白马翰如者犹诗之曰四牡騑騑匪寇防媾者犹诗之曰我徂维求定夏官司马马量三物建军五兵是其政也五之贲于丘园束帛戋戋者犹诗之曰吹笙鼓簧承筐是将戋戋者虞翻曰委积或曰显见也纁礼贤太宰之职八统之一曰礼宾者是也庻政之明贲若艸木内治本计非为饰也故上曰白贲无咎犹诗之曰素以为绚兮也无政不举而独无折狱刑名之事由其时天子尚徳缓刑而其下不敢以击断为功并无明平之可举耳此知刑狱者文治之所摈也故彖曰贲亨小利有攸往政明故亨狱清故利攸往君子道通而小人亦有所措其手足以为文则莫文于此矣

剥

剥不利有攸往　初六剥牀以足蔑贞凶　六二剥牀以辨蔑贞凶　六三剥之无咎　六四剥牀以肤凶　六五贯鱼以宫人宠无不利　上九硕果不食君子得舆小人剥庐

象曰山附于地剥上以厚下安宅

仪曰上以厚下安宅者下之不厚宅何能安夫物之剥者多矣而致专于牀者葢君子观乎在床而知隂之剥阳也隂之剥阳由阳昵隂故循渐称之初剥牀足剥于是乎始既剥牀辨剥于是乎盛既剥牀至尽而不知咎剥于是乎不可察终而剥人及肤剥于是乎不可救其极于肤由于足之无卫足在下者也厚下者使下不受剥下不受剥宅即以安此在持剥之道以义制情以义制情虽使宫人之宠贯鱼日进而牀不受剥何不利之有人有宠而宫无尤是亦为下厚而宅安也硕果不食硕言乎其厚果以硕不食下以厚不剥君子得舆是众载君子而其下厚矣不若小人剥庐薄下而宅不安也彖曰剥不利有攸往茍宅之安他往何为茍宅之不安他往何利乎是故贵其厚下也下者上之对他象不称上此独称上者引以正下耳上君下民而寇贼不足称下也上主下臣而小人不足称下也绥民礼臣奠宅之本圣人曰其无以盗贼小人乱吾民臣而因以败吾宅乎则不剥者乎复

复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往　初九不逺复无祗悔元吉　六二休复吉　六三频复厉无咎　六四中行独复　六五敦复无悔　上六迷复凶有灾用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征

象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方

仪曰至日闭关商旅不行后不省方仲尼之着此者虽以养阳晏隂顺时之义为言其实以阐象也葢周公曰不逺复无祗悔元吉此以去之不乆而即来归虑其复萌去志故宜遏闭静居庻乎无悔而得吉也休复吉者诗曰役车其休休犹止也是为闭不行之象矣频复厉者频复则必频出不闭不止是故可危也中行独复者曰信无不在乎中黄钟中气与时偕行葢言日至也独以其日静宴葆存其他日则不必然故曰独复也敦复无悔者圣人以一日之凝翕厚一岁之发生静故无悔也迷复凶有灾用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征者此言不明来复之义不知静啬而得祸者也有灾则内宼外侮可虞关何可不闭行师大败荆蓁载涂商旅何可行君凶十年下叛谋上后何可省方犹之彖曰出入无疾疾犹速也方将闭关出入何宜速乎曰朋来无咎商往不可也朋来庻几无害乎曰反复其道七日来复利有攸往王者之道一张一弛是为反复七日利往未及七日其姑徐徐不省方而可乎

无妄

无妄元亨利贞其匪正有不利有攸徃　初九无妄往吉　六二不耕获不菑畬则利有攸往　六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾　九四可贞无咎九五无妄之疾勿药有喜　上九无妄行有无攸

利

象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物仪曰茂对时育万物者何王者敬天谨时大配副之而已故曰茂对对者以时还时春无行夏令秋不乱冬仪洪范曰岁月日时无易百谷用成初九无妄往吉者是也葢言时无妄行也先王明时敎民稼穑当春而耕服牛冐物不耕获不菑畬则弃时失业或系之牛行人之得则弃资失力利有攸往言为农不利去而为商邑人之灾言一农失耕百民失食以此观之不对时乌乎可乎圣人之道发育万物为功育者正物之徳而固其命贵乎谨藏愼闭无发房宣泄月令曰毋变天之道毋絶地之理毋乱人之纪九四可贞无咎者是也葢言物宜保固也先王仁爱惟谨民疾病节宣以时则灾疢不作虽有疾患非由气候乖沴而生故曰无妄之疾此则不药自愈无伤于育行有者即繇气不调正虽有圭砭不能为功故曰无攸利天地不正之气被人为疾敷物曰疾之作是为乱徴以此观之不育物乌乎可乎夫时行物生天之道也故彖归以干之全徳曰元亨利贞匪正则不对有则不育故曰不利有攸往也

大畜

大畜利贞不家食吉利渉大川　初九有厉利己　九二舆说輹　九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往六四童牛之牿元吉　六五豮豕之牙吉　上九何天

之衢亨

象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳仪曰多识前言往行以畜其徳者葢以初之曰有厉利已者此言当初之时弱植浅渺狃于世儒所持流俗之行以此脩徳坐取凶危不如其已葢曰非求之前言往行不可也二曰舆说輹者此言前往繁重舆不胜载而脱葢言多识也三曰良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往者此言以今追古犹马逐涂进无畏难退而审正马以逐之舆以载之识以取之畜以聚之闻见之学归于成徳于是则可以行也四曰童牛之牿元吉五曰豮豕之牙吉者此言畜徳也触噬不可以为徳角牙不可以谋畜牿牛豮豕凶戢而庆彰是所为畜徳也又以牛童则昩豕汚而饕以牿豮戒牛豕犹以前往戒夫蒙识汚行者也上曰何天之衢亨者此言畜极而通也何犹曰负蒙庄云背负青天而莫之夭遏多识之胸广逹防浩譬诸天衢恣骋而无碍也其在彖曰利贞者利以前言往行正其徳也不家食者博闻广见不为拘墟上下千古以为之资粮岂不出户庭数米量腹而食者乎利涉大川者言犯难也中无所畜涉险必濡前言往行者大川之导也多识畜徳者揭厉之谋也

頥

頥贞吉观頥自求口实　初九舎尔灵观我朶頥凶六二顚頥拂经于丘頥征凶　六三拂頥贞凶十年

勿用无攸利　六四顚頥吉虎视耽耽其欲逐逐无咎六五拂经居贞吉不可涉大川　上九由頥厉吉利

涉大川

象曰山下有雷頥君子以愼言语节饮食

仪曰愼言语节饮食者何葢初曰舎尔灵观我朶頥凶此以灵不食而亦不言者也之不食异物其不言同物然以其告人吉凶而固不言似乎其能言而特愼之耳圣人则之而初舎之则迷愼节之道朶頥者哆口之象也居下如此则必获祸故凶也二曰顚頥拂经于丘頥征凶者顚非正辞惟頥宜之耳顺頥之常言语必多饮食必纵道以顚拂为贵敎人愼节也然尚以二在下无位寡言啬奉非其所难虽愼节之犹不言吉况乃纵逞穷上有如崇丘卑位而好髙谈约居而喜奢享不愼不节往何救乎三曰拂頥贞凶十年勿用者以其能拂乎頥则愼言节食可以无咎故曰贞贞正也固也正诚可尊固亦可疾三之所处乗权向用括囊井泥则亦已过迷邦乱伦亦犹凶徳也以其见用而若不用者故曰十年勿用无攸利此明愼节之义非为不言不食也四曰顚頥吉四为贵臣居髙履盛頥尤易恣固宜顚耳顚则不至害成败度故吉也曰虎视耽耽其欲逐逐者此言愼节也虎威贪物耽逐其性也然躭躭以目逐逐于心而其頥卒不动是明抑制克已为功耳五曰拂经居贞吉不可涉大川者五居君位恭黙思道不贪为寳也故亦贵乎遏抑矫常守正而吉然而不可以处险故曰不利涉大川何言乎涉大川也其在上九之时乎势极难起急而用頥由者犹曰听之顚之反也至此敎令渐繁取予防溢号烹餁疑非愼节故曰厉厉危也惧也危固难居惧亦有救以惧持之虽多言必有其诚虽多取必有其制犹之乎愼节耳故吉而利涉也由此而观愼节之义犹曰时然后言时然后取三以不言不食而冐凶上以言食而出险頥可顚而不可由而亦有顚之而非由之而以济者要归于正耳观乎頥而知言语饮食之归于其口者非虚尚口也言必可行食期有济有其口之实存焉愼之节之求则得之彖曰頥贞吉观頥自求口实此之谓也

大过

大过栋桡利有攸往亨　初六借用白茅无咎　九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利　九三栋桡凶　九四栋隆吉有他吝　九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉　上六过涉灭顶凶无咎