厚斋易学

也所以别于二

案以六画之象观之本爻自应斗宜未安也然位不当而明自为幽近承六五之蔀则上连六五幽闇不明而本爻之斗见矣故承六二之文而不复别取象云孔子所以賛之以辨其疑也

右明象

蘓子瞻曰四无应而适五五亦坦然受之不吾巽也是谓夷主

李氏元达曰以刚遇柔而六五有常易之徳为能用丰焉则四亦得以尽其可行之材矣此遇其夷主所以特异于二之往得疑疾也【夷主之象石守道王介甫李氏路氏程可久李季辨皆同】

案以有用之材当丰大之世下无其应适逢平易之主可以判幽发明故吉

右明占

路氏曰二与四以体则有刚柔之异以位则有中不中之殊要之有位者无材有材者非其位以此居丰之时不免乎蔽匿之患故皆曰丰其蔀案九三有材有位亦丰其沛者遇五上之重隂而上无位而穷非六五之比也

程可久曰六二往得疑疾本爻则吉行者逺近之情异也

右明爻义

六五来章有庆誉吉

賛曰六五之吉有庆也

毛伯玉曰自二言之五为甚闇故曰见斗自五言之二为文明故曰来章章者二之明也来者五也张子厚曰爻曰来章反比贤则明也賛曰有庆得配于四也

案凡曰来者皆自外而之内五之四之二皆来也今四以阳爻居隂位章也二以隂丽二阳亦章也二有孚发若而四乃遇其夷主则以当丰之世六五隂虚柔暗有赖于两爻之助也曰庆者以四言也君臣相得之辞也曰誉者以二言也二多誉故蛊之六五下应九二则曰用誉坤之六四不在二位则曰无誉是也张子厚毛伯玉二家各得其一合而观之可也

右明象占

程正叔曰五无虚己下贤之象圣人设此以为教朱子曰因其柔暗而设此以开之

郭子和曰圣人贵夫持盈而不以丰大为务故书有招损受益之戒而易着丰蔀丰沛之失六爻之中称丰者皆无善道而六五不言丰独为可尚也李仲永曰二三四皆称日中而有所蔽唯此爻不称日中盖宜日中而无所蔽也

案日中六二之象六五有日中之位彖所谓勿忧者为此爻而言则日中之虽在六二而中正相应实此爻之所宜也

右明爻义

上六丰其屋蔀其家闚其户阒其无人三嵗不觌凶赞曰丰其屋天际翔也闚其户阒其无人自藏也朱子曰以隂柔居丰之极处动之终明极而反闇者也故为丰大其屋而反以自蔽之象无人不觌亦言障蔽之深

石守道曰穷大者必失其居圣人戒其过盛也杨子云曰炎炎者灭隆隆者絶观雷观火为盈为寔天收其声地藏其热髙明之家鬼瞰其室右以本爻明象占

路氏曰居一卦之上而位极其髙故曰丰其屋体隂柔之质而材蔽于闇故曰蔀其家无刚明之材以用下而且穷大以失其居焉九三虽应于下彼孰肯为之应哉此所以闚其户阒其无人而三嵗不觌也

耿睎道曰丰其屋则外髙亢矣蔀其家则内幽闇矣是以九三折其右肱而终不为之用闚其户阒其无人也

程可久曰闚其户阒其无人三嵗不觌言不得九三之助也户阳数竒九三之象也六五以谦接物故虽九四非应而必来本爻以亢自居虽九三正应而不为用此吉凶之断也

右以九三明象占

陆氏曰屋于室为外家于国为私此爻穷于极大行失其中但丰于其外蔀其所私削国以益家反闚户无人

李泰发曰丰其屋谓壮其所居也蔀其家谓屏蔽其所藏也

案此大臣之营私自殖者阒其无人陆氏以为家空人亡也

右明爻义

【艮下离上】

旅

象赞曰山上有火旅

杂卦曰亲寡旅也

林黄中曰旅者违其国去其家而托于他人者也王氏逢曰止而丽乎外旅也

李泰发曰止而有所传丽此防旅之善者

王介父曰巽入也入而丽乎内所以为家人艮止也止而丽乎外所以为旅

朱子发曰否之变也刚当居上柔当居下六居五失其所居而在外旅也

杨廷秀曰内为主外为客山止而不动犹舎舘也火动而不止犹行人也

李季辨曰古者四民商居其一洪范八政继食以货盖懋迁有无阜通货贿亦有国者之先务也凡旅行者为商坐者为贾总名之旅也

李子思曰死徙无出乡者故旅之名不见于古因商而称旅乃四民之贱者也自三代衰诸侯各自为国而大夫士不得志于国者违之于他乡然后侨旅之名始兴以至于国君公子之徒失国失位而奔走于外者比比有之故虽为君而犹不免旅则是举天下皆旅矣

案画卦而重始于包牺文王特因所命之名而系之辞者也则商旅之懋迁自古然矣若夫诸侯大夫之至王廷朝方岳自相朝聘所谓四方之宾客行人凡托宿于道路舘舎者皆有旅义以至国君失国大夫士去位违之之于他者虽盛于晚周而太康失十旬弗反之事自夏已有之文王观卦爻之以旅者四民之贱乃取下三爻为义而诸侯大夫士之旅于上卦之爻或寄其而亦不专指也以卦变言之六自三往五五卦之主也而三往居之客于外之也

右明卦义

赞曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱

右明卦用

序卦曰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅程正叔曰丰大至于穷极必失其所安旅所以次丰也

林黄中曰离反居上震反为艮上下相反而成也郭子和曰丰之上六丰其屋蔀其家闚其户閴其无人而旅之己形焉所谓穷大者必失其居也右明卦序

小亨贞吉

赞曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅【三字衍】贞吉也旅之时义大矣哉

胡翼之曰覊旅之义辅己者少其志不得以大通故曰小亨

郭子和曰大有之所以为大火在天上是以元亨则火在山上宜其小亨矣

程可久曰柔得中乎外非大者之事故曰小亨耿睎道曰旅贞吉者旅之贞吉耳非所谓光亨贞吉者也

李季辨曰旅有二义有出涂之旅行商是也有坐肆之旅坐贾是也小亨在外之旅出涂者也贞吉在内之旅坐肆者也内旅贵处艮止之义外旅贵出离明之义明而出则亨止而处则贞

都圣与曰言小亨则旅之为道不利逺者而非可以大有为也言贞吉则止非利有攸往之材而旅亦非其时也

诸儒之説不过出入孔子之赞盖卦以六五为主则为小事之亨次以艮之九三为则以得位之贞为吉隂为小阳以居上为贞当位为吉也以理言之覊旅之人无大亨通故所亨者小而易至謟巽故守正则吉也

右明卦占

初六旅斯其所取烖

赞曰旅志穷烖也

冯当可曰所处最下道途负贩之民也

李子思曰初本艮体安止于下而九四离体炎上而不下应殆将处而为末利之所昏志穷以召灾者盖可必也

程正叔曰烖眚对言则有辨独言则谓烖患尔案在下无应援躬自负戴其货寳而之声闻于外盗斯夺之矣烖乃其所自取也

右明占

六二旅即次懐其资得童仆贞

赞曰得童仆贞终无尤也

九家曰以隂居二即就其舎承阳有实故懐其资初者卑贱二得乘之故得童仆处中得位故贞【张子厚同】

冯当可曰上无应故懐其资而不售

程可久曰臣有位妻有家子有亲故于旅之在下者称童仆焉

林黄中曰即次而懐其资待时之义也时则未可以亨而有次可安有资可鬻有童仆可赖贞固守之斯善矣不言吉者旅于他无咎幸矣何吉之云彖之所谓吉者要其终而言之也

李季辨曰在内为坐肆之旅此爻当之可以贞守之而无忧也

即次则异于初之在途矣懐其资则无初之之声矣得童仆则不自负戴矣爻当其位即次也承阳而无应懐其资货而未售也初在己下得童仆也居中得正贞也艮止于内季辨之説或然

右明占

吕与叔曰以柔无所不顺覊旅之安莫甚于此右明爻义

九三旅焚其次防其童仆贞厉

赞曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义防也李子思曰接上卦之离故次则焚过刚则无徒故童仆则防二之贞无尤而此爻之贞则厉者刚过而不中非旅之道也

张舜元曰初虽同体为六二之所得防其童仆也李氏曰虽于爻为贞而于旅为厉

案下卦终则进上卦而艮止于下不与上接故九四之情近不相得虽阳得位可以即次而离火焚之矣九反亲二而初六在下已归于二而不可得夺故虽有童仆而防于六二矣阳在艮卦之上又居阳位贞也而位多凶非旅卑巽之义厉也此爻防六二之生文

右明占

冯当可曰以九居三全反旅道以此为旅虽贞亦厉

右明爻义

九四旅于处丧其齐斧我心不快

赞曰旅于处未得位也丧其齐斧心未快也

兰惠卿曰处者有暂而不久之意非若六二之即次也

李子思曰以阳居隂处而不行者也故其心不快也【王氏逢同】

程正叔曰我者指本爻而言

案旅以行为义处而不行非旅之亨也防其齐斧无以自防故留滞也虽资货具在未至忧伤而我心终不快也离丽则不能行阳居隂位得所处之象也以刚而居隂位丧其齐斧之象也四心之位火性剽疾位隂而失其刚利不快之也

右明象占

六五射雉一矢亡终以誉命

赞曰终以誉命上逮也

林黄中曰离为文明为飞鸟为弧矢故有射雉之象

冯当可曰六自三而升直入于二阳之中犹射雉而贯其中也离为雉明六五自三来也

朱子曰虽不无亡矢之费而所防不多终有誉命也

程正叔曰终以誉命终当致誉命也已誉命则非旅矣

案三画之离性介而文明雉之也然离之所以为离者以六五丽乎二阳之中也六非本居五者也自坤之三而上之射雉之也六射中五则九遯而下居三矣上卦本干三阳竒画骈置三矢之也中一竒画之下为艮一矢亡之也有誉者阳也谓亡矢也出命者君也谓五位也九虽亡易穷则反九终归五则有誉矣五终居九则有命矣为旅而至天位有客食王朝之象故有誉命言有君也故赞曰上逮也

右明占

李季辨曰上为在外之旅乘时射利者也如射雉然不靳一矢之亡然后可以得禽必委千金之资然后可以谋什百之利旅之善者也故终有以当富商巨贾之名

易之道言不尽意故立以尽意立于此意皆旁通不旁通不足以尽意也凡在旅者即此可以推其时物不止为商旅而已也李季辨特止以卦体为説尔

程正叔曰人君无旅旅则失位故五不取君义兰惠卿曰众旅人之主也

李氏曰旅以丽乎文明为正四为未及上为已亢五适文明之时故为射雉

右明爻义

上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷防牛于易凶

赞曰以旅在上其义焚也防牛于易终莫之闻也林黄中曰离飞鸟于木为科上槁鸟巢之炎炎之极则有自焚之祸矣

程可久曰巢言居之亢也

李泰发曰鸟之巢木犹旅人之托迹于传舍也巢者鸟所托以栖息者也今处离上是巢而遇焚失所栖息之象也

右明

李季辨曰五既得誉命可以守贞矣而利心无厌乃焚其巢方其焚也以身免为喜及其定也资货皆防莫之追悔故后号咷牛所以载资货也牛防则资防可知圣人设此义而后世谋利者莫不脗合

冯当可曰牛在易野为旅者当随其资畜共处则无防矣置牛于平田易野而自居于髙险之上与牛相逺防牛于易终莫之闻也

张舜元曰火有声为笑号之象离为牝牛

案六五约象兑兑为口舌号笑之象焚其巢者上九也旅人六五也见上九之焚其巢故先笑之既而焚防之极与之同体故后号咷牛离全体之易九之所谓干以易知卦有大小辞有险易易皆指阳也牛防于易亦鸟自焚其巢之大抵旅贵卑巽故位隂爻柔多言吉

右明占

林黄中曰三与上应皆以刚居上而无相与之情故三焚其次上焚其巢三承九四之离为他人所焚也上焚其巢者自焚也三之焚其次则巢尚在也防其童仆则牛尚存也巢在则有可归之理牛存则有行之资今也巢焚而牛防欲归而无其所欲行而无其资凶斯至矣

李仲永曰同人亲也故先号咷而后笑旅寡亲也故先笑而后号咷

右明爻义

李子思曰旅之时不冝用刚故三阳爻皆不安序卦曰旅而无所容故受之以巽从可知矣

林黄中曰旅者去国之人也故刚而上者人之所托也柔而下者托于人者也是故旅之诸爻以隂托于阳下托于上者得其所托者也以刚托于柔以上托于下者失其所托者也

赵氏曰六二六五柔得中位旅之正也故能即次而有懐资童仆之用射雉而终以得人之誉得上之命初六九四不及乎中者也九三上九过乎中者也旅之道不及则弱不自持过则刚必自折所以在内在外皆贵乎中也

右明六爻

厚斋易学卷二十八

钦定四库全书

厚斋易学卷二十九　　　宋　冯椅　撰

易辑传第二十五

经下篇【巽兑】

【巽下巽上】

巽

赞曰重巽以申命

说卦曰齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也又曰巽入也　又曰巽为鸡　又曰巽为股　又

曰巽一索而得女故谓之长女　又曰巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为髙为进退为不果为臭其于人也为寡髪为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦　九家为杨为鹳

杂卦曰兑见而巽伏也

正义曰风之卦风行无所不入以卑顺为体以容入为用

朱子曰一隂伏于二阳之下其性能巽以入也其为风亦取入义

朱子发曰柔在下而承二刚巽也巽以一隂在二阳之下取义卑也顺也伏也入也卑以其下于阳也伏以其藏于下也入以其进于下也卑为风亦以其委曲而入物无所不顺也

右明卦义

赞曰随风巽君子以申命行事

右明卦用

序卦曰旅而无所容故受之以巽巽者入也

林黄中曰自旅之巽变二五为刚而四为柔也丰旅二卦皆含巽象至是然后为巽

李子思曰震一索而得长男巽一索而得长女则二卦自当次乾坤之后然而序易者以乾坤坎离居上经以震艮巽兑居下经盖以八卦经纬于六十四卦之间有深意也干先而坤次之坎先而离次之震艮先而巽兑次之皆阳先而隂后其义灼然不可诬也

右明卦序

小亨利有攸往利见大人

赞曰刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人

案诸家止述赞说此盖主六四一爻立象虽是六子之卦然易之为例凡二隂在上者以震上立本二隂在下者以艮下立本观其爻之往来升降以立卦象诸儒所谓卦变孔子所谓变通者趣时者也此卦一隂在下则二当为六乃成遯卦今六自二升四九自四降二则成巽而不为遯所谓小者六也自下而达上近君位亨也利有攸往亦言六自二往四则不为遯也利见大人亦是六居四则宻亲九五而隂阳之情相得也专主立一卦之本者当在四一爻故其爻为田三品

右明卦占

初六进退利武人之贞

赞曰进退志疑也利武人之贞志治也

陆希声曰体柔性巽不能果决

耿睎道曰巽为进退为不果又在其初难知之时则进退尤甚

张子厚曰进退者柔不自决之也

李氏曰处重巽之下其巽已甚一进一退疑而未果也

右明

李仲永曰武人行令必三令五申不妄动也郭子和曰临事以武人之贞斯无进退之疑矣李去非曰利武人之贞者赞其决也

兰惠卿曰武人指本爻也履之六三亦以隂象武人

右明占

案巽为进退独于初六遽言之何也进退者在三画之巽则主隂一爻前过二阳之象【详具说卦下】在重卦之巽则主下一爻矣隂主肃杀凡武人之必隂爻然而居阳位则志刚隂位则非其物宜初位阳故隂居之为武人在下者隂之贞也履之六三亦以隂居阳位为武人之象在众阳之中则又有统帅之象巽之武人下卦之帅也履之武人全卦之帅也故履又有大君之象卑弱过巽进退无断若用其隂为武人以行事则果决以临事则有断以出令则三令五申而必行又守居下之贞在巽之时无善于此者故利作易者开陈两端以指其所之如此

冯当可曰以隂柔卑巽处最下唯武将居功名之盛则宜用此爻痛自贬损乃可粗安士君子用之则失中矣

此最得经防

李季辨曰人唯以志为帅则不为血气所动帅言武人不动言贞亦为善説易

右明爻义

九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎

赞曰纷若之吉得中也

郑少梅曰巽以阳爻为牀箦而隂爻为足四阳行列箦之象也二隂四耦在下足之象也九二牀之东首上九牀之西首而足傅之故有巽在牀下之象

林黄中曰初爻牀下之象此爻下从初六巽伏于牀下之象　又曰史职卜筮者也巫职祷祠者也张舜元曰兑为巫互体也

刘氏曰史传人言于神巫传神言于人

毛伯玉曰巽初民之也牀者二也长民者也古者席地而坐唯长民者坐于牀示不抗也巽而在牀之下近民之义也夫近民则必深知其所疾苦矣故祝史为之延福巫医为之除病凡为民害者纷举而更张之所以吉也民之所喜谁其咎之前代不得而考矣周官史掌卜筮巫掌祓禳卜筮所以占其吉凶祓禳所以除其烖害也诸说支离唯毛说可通巽在牀下屈己以近民也有利当兴用史以占其吉凶有害当除用巫以除其疾苦至于卜来岁之稼帅旱雩之舞又皆唯所用之不特假象而已纷若云者言其急于斯民疾苦之去不一而足也吉云者其事之得也无咎者斯人不得而咎之也爻无应于上而宻比于初隂阳之情近而相得故其如此若夫九五之君在上而不相应故有用史巫以通于幽明之

右明占

九三频巽吝

赞曰频巽之吝志穷也

朱子发曰犹人行至水之厓欲前得乎

案频复者频于外反之内也频巽者频于外卦又一巽也夫巽卑顺之谓也初在最下而以隂处阳故必用武人之贞然后不过于卑二在中而以阳处隂故必用史巫纷若然后不过于顺皆有所假借以济其过巽也今此爻居下卦之上又以阳居阳庶几柔亦不茹知不过于卑顺者而六四当其前又频于巽则未能自脱于巽故吝

说者不知今古文之变失频之义故皆无足据右明占

兰惠卿曰频复则无咎频巽则吝何也盖复者改过也圣人不重无过而重改过重改过所以无咎频巽则以其重刚频巽非其本心所以有吝右明爻义

六四悔亡田三品

赞曰田三品有功也

李泰发曰易之称悔亡皆本有悔以处得其道故其悔可亡处巽之善莫如此爻故悔亡而反有也

赵氏曰下卦三爻皆顺之如田之三品也程可乆曰初六以柔顺刚固已利武人之贞矣至本爻然后用武而有功田三品用武有功之象也爻有贵贱之等故曰三品

案以六居四过于卑巽本有悔也以在上体以巽接下故悔亡而下卦三爻皆为所以事六五谦巽之君此古者大臣事君以人之道也以巽接下故下皆赴之九三以刚居阳又在下体之上干豆之象也初六与己配应宾客之象也九二上应九五之君充君之庖之也六隂武事之象故取于田右明象占

毛伯玉曰初为下卦下之巽也四为上卦上之巽也下巽其上严其分也上巽其下重其本也此爻所以悔亡而有三品之也不言其徳而遽言其报易盖有即以爻画为象者所谓象学也以下三爻为民故曰三品

右明爻义

九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉

赞曰九五之吉位正中也

朱子发曰五居位而正中故举全卦以尽一爻之义

兰惠卿曰巽贵于柔顺今以九居五虽若未尽然五者君位人君之巽苟柔弱过甚则失威望而反自悔矣今能以正自守则吉而悔亡

冯当可曰巽则易于失贞贞徳近刚者也巽而贞犹曰柔而立悔亡无不利宜矣

朱子曰有悔是无初也亡之是有终也

案居巽而重刚宜有悔也唯其居尊位大中而有当其位且阳刚居上其徳贞矣一贞而遂吉其悔乃亡又无所不利所谓贞夫一者也夫以刚居上则巽而有立以刚接下则巽而行权是以无不利也初虽有悔而终乃悔亡是谓无初有终说者多以无初有终对蛊之终则有始为义然此爻辞也蛊盖孔子之赞义不相

右明贞吉悔亡无不利无初有终

程伯淳曰自甲至戊己春夏生物之气已备庚者秋冬成物之气也故有所更革

李氏曰蛊者事之壊先甲后甲者所以修而饰之使复于兴起巽者事之权先庚后庚所以推而行之使适于变通主巽以行权为义

杨廷秀曰甲于五行为木巽为木蛊之下卦巽也故言甲庚于五色为白巽为白故言庚

案庚甲先后于蛊备论之矣此言蛊之变故蛊之言先后三甲而此爻乃言先后三庚也或曰此六子纯卦而乃后于蛊乎曰此重卦也非八卦也重六子之卦散于诸卦之间何独后于蛊乎

右明先后庚

程可乆曰本爻蛊之变先后庚者申命以防蛊与先后甲之义通

郑少梅曰上九丧其资斧者过中也九二之用史巫者得中而未正也九三之频巽者无位而失中也然则权以有位而得行者非九五乎

冯当可曰蛊者事无小大皆当穷知其始末故于言之巽者人主所操天下之大权盖安危祸福之机不可忽也故独于九五言之义甚着明右明爻义

上九巽在牀下丧其齐斧贞凶

赞曰巽在牀下上穷也丧其齐斧正乎凶也

朱子发曰以巽而居髙位处之不当穷则变而反下牀之下初六是也九二近初隂阳之情相得故反下从于初为巽而在牀下之象本爻为巽而以刚徳居髙位上穷而失其所守故穷上而反下则亦下从初六与九二之象同

右明象

李季辨曰二处下体巽在牀下未害也己处上体巽在牀下则反失威重古人有行之者周之夷王是也下堂而见诸侯似未害其为巽而诸侯反不至也丧其资斧失所操矣所操在刚德而上穷反下是以虽贞亦凶阳以居上为贞而阳穷于上非巽也非巽则贞乃刚之贞非巽之贞也失巽之贞故凶

右明占

案巽之义主乎卑下而顺故上下二体皆以阳刚居上为凶吝三虽居上犹在下体之上故止于吝上在上体之上故虽贞亦凶初二在下得巽之体虽过于卑下终无凶义四五在上非巽之体虽各当位仅得悔亡

右明六爻

【兑下兑上】

兑

赞曰兑说也【说卦同】　又曰说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉

杂卦曰兑见而巽伏也

胡翼之曰其为泽其性为说

朱子曰一隂在二阳之上喜之见乎外也其象为泽取其说万物

说卦曰兑以说之　又曰说言乎兑　又曰兑正秋也万物之所说也　又曰兑为羊　又曰兑为口又曰兑三索而得女故谓之少女　又曰兑为泽为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊　九家为常为辅颊