厚斋易学

毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊　九家为常为辅颊

右明卦义

象赞曰丽泽兑君子以朋友讲习

右明卦用

序卦曰巽者入也入而后说之故受之以兑兑者说也

程正叔曰物相说则相入相入则相说兑所以次巽也

林黄中曰巽之反也自巽之兑二五不动四爻相易而成也巽入乎其中然后说见乎其外物之至情也

右明卦序

亨利贞

赞曰刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人正义曰惠施民说所以为亨以说说物恐陷谄邪利在于贞

李子思曰以阳下隂隂阳相说故曰兑亨亦犹咸之所以为亨

王介父曰说则亨矣非贞而后亨也

朱子发曰二五刚中而五又正乃戒之以利贞者二三四不正不正则陷于邪谄悔吝将至

李子思曰三女之卦辞必以归于中正者戒之盖隂柔之性多无所守而兑说之质最为易流乃若三男之卦直论其卦之徳而不复戒之以利贞者阳刚之性不至牵溺也

右明卦象占

初九和兑吉

赞曰和兑之吉行未疑也

耿睎道曰九二刚中之君子也说而与之和故吉冯当可曰隂阳必相说二说于三者也唯初逺于三与二相比不为二所疑和同无间

林黄中曰和如和羮同如济水【晏子之言】和与乖对同与异对以阳刚居兑之初君子之正者也比乎九二得其也和而说之不亦可乎

右明象占

九二孚兑吉悔亡

赞曰孚兑之吉信志也

程正叔曰承比隂柔说之当有悔刚中故吉而悔亡

冯当可曰比三而说之说而信必其诚可信也故有说之吉无说之悔以中正刚明故也

郑舜举曰成兑之主在三初逺之二比之逺之者不流于说虽同体和而不同也比之者其情宻其交深其能悔亡者阳刚而得中也

案隂阳之情近而相得则相孚非正应本有悔也唯其以刚明中正而合故相说而吉其悔乃亡右明象占

六三来兑凶

赞曰来兑之凶位不当也

程正叔曰隂柔不正说不以道者也来兑就之以求说者也比于在下之阳枉已非道就以求说所以凶也

程可乆曰柔自外来乗刚不能安于非据之位故凶

案六自九来居失尊位而说下兑泽非坎水比也坎水润下而兑泽以上出为功观坎兑之画可见矣今泽不上出而下趋此泽之漏泉者也故凶况三之位自多凶乎说卦论三五多凶多功之殊曰贵贱之等也然则失贵得贱其凶可知赞所谓民之劳死者皆指此爻也

右明象占

九四商兑未寜介疾有喜

赞曰九四之喜有庆也

李仲永曰兑正秋也于五音为商

程正叔曰两间谓之介分限也地之界加田义乃同也【介转注作界】从五正也说三邪也四近君若刚介守正将得君以行道为有喜也

朱子发曰上从于五则君臣相说而有喜矣案商义难明皆谓商度之商六经未有此义恐当是后世之语不可以训也按说文从外知内曰商差可通盖兑道上行所谓商兑之义属于五不属于三也五在外四在内从五知四为商兑盖四五相说也其未寜者以六三为之疾也六三之为疾何也六三下有二上有四皆隂阳之相比者也二同体而道上行则三无意于二者也上行则四矣而四又属意于九五之君介然不容六三之相参六三又隔上下之体近而不相得则疾四之从五而不从已也是以四之说五而三为之疾而未寜唯四能介然截止六三之我疾而有君臣相与之喜兑正秋中二爻当八月之气故因取商象犹履之礼噬嗑之市合声同则义通也介离互体也刚外故疾不能入与本卦之柔外其取象又别右明象占

郑少梅曰下二爻阳气犹盛七月之象中二爻隂阳中分八月之象上二爻隂过于阳九月之象所以九四言商以见震角离征坎羽之音也

郭子和曰兑道上行四舍三比五上行也至于九五比上失在小人盖亦上行之象虽其性均本乎象而得失之异则系乎爻

王介父曰易之文称仇称朋称介称畴称夷皆称其事而立辞

右明爻义

九五孚于剥有厉

赞曰孚于剥位正当也

林黄中曰剥柔变刚也小人而变君子也九五上六一隂一阳相近而合故有孚于剥之象

李季辨曰小人之说君将以剥君子也

程正叔曰说之惑人易入而可惧也如此

李仲永曰秋则百果皆剥

郑少梅曰九五言剥以见震夬离遘坎复之理朱子曰此爻与履五同六十四卦纵衡血脉皆相通贯故履中有夬兑中有剥此不可以目前之象数拘也

此爻则少梅之说得之震之终三月为夬兑之终九月为剥离之中五月为遘坎之中十一月为复坎离震兑在八卦未重言之则四卦各主一方一方各配一时汉儒卦气以四卦主四时盖本乎此而其失则依仿而托之者也兑中有剥象数如此

右明象

王介父曰有厉者不必厉而不能必无厉之辞郭子和曰居中正之位而有厉何哉盖兑之象上行上亲容说小人之徒是以危也

朱子曰阳刚中正然富说之时宻比上六故其占但戒以信之则有危

程正叔曰虽舜之圣且畏巧言令色孔壬安得而不戒

右明占

程可久曰九二九五同为隂所乗而所孚不同者二隂位不过刚故孚兑本爻以刚居阳故孚于剥孔子所谓位正当者如此

林黄中曰五虽当位而下无应上下虽说而未必随故上六之心未可保也若以六居二则当位而有应天下随之矣故随之五曰孚于嘉吉

李仲永曰五爻皆有所说而称兑此爻独不称兑是以为兑之主

案卦有君有主君五位也爻不系也主成卦之爻也位不系也震以初九九四为主离以六二六五为主六子之卦可例而知矣复以初九为主遘以初六为主大畜以上九为主需以九五为主五十六卦可例而知矣成兑之主内卦在六三外卦在上六故内卦则曰来兑外卦则曰引兑今九五特兑之君非兑之主也其不称兑者以剥易兑作易者之特笔也

右明爻义

上六引兑

赞曰未光也

朱子曰成说之主引下二阳相与为说而不能必其从也故九五当戒而此爻不言吉凶

杨廷秀曰贤人在上引其小人亦然上六兑说之小人必引六三来兑之小人

毛伯玉曰所以为兑者三与上也三为内卦故曰来上为外卦故曰引

案兑象上行前者引后者说而随之虽爻位承乘得失不同而大约如此上为兑主而莫先焉此引兑者也吉凶悔吝则系乎所引者也近而引之必随者五也五刚中正之君引之以当道可也以柔佞说之引之以非道不可也同徳而应引之可随者三也三之六本自五来今以引而复五可也复五则成大壮于隂柔小人不利而阳刚君子则利也其余相逺各有随也唯所引之而已矣

右明象占

朱子发曰引六三之小人也初九刚正不疑于三而行九二刚中孚于三也而悔亡九四以三为疾九五则孚于上矣然不引五而引三则小人以说进而为害其可不虑乎

右明爻义

王景孟曰兑为口六爻之辞皆简而严抑以腾口说为戒与

兰惠卿曰在兑之时又尚隂柔则是柔佞以求说者也唯刚正有守则为诚实而不陷于邪媚故六爻以阳刚为吉隂柔为凶

案泽水不下流以上出为利坎下一耦画闭塞成兑乃其象也初和二二孚三三疾四四商五五孚上上在前而引之其道上行也初和而四商二孚兑而五孚剥三来而上引所谓动于地之下则应于天之上也

右明六爻

厚斋易学卷二十九

<经部,易类,厚斋易学>

钦定四库全书

厚斋易学卷三十　　　　宋　冯椅　撰

易辑传第二十六

经下篇【涣节】

【坎下巽土】

涣

象赞曰风行水上涣

杂卦曰涣离也

李氏曰下坎上巽顺以免乎险也故卦有难离及离乎险之义

李去非曰物之凝结则聚散则涣人心如风之行于水上流放而未定也斯散矣此以坎险言涣也张舜元曰风行水上其水必释东风解冻之象王氏师心曰涣斯散矣所谓涣然氷释也散则离所谓泮涣也

都圣与曰人之遇难也对之以刚健则相攻而难成对之以柔巽则相和而难解此险而健所以讼险而巽所以涣也

冯当可曰否体升降而为涣亦忧患消释之时案干本上坤本下否塞之象也今坤之六自二而升四干之九自四而降二虽下成坎险而上成巽顺巽风行乎坎水之上水流涣散而巽之木行乎坎水之上险难以济此卦之所以为涣也

右明卦义

象賛曰先王以享于帝立庙

説卦曰刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下盖取诸涣

右明卦用

序卦曰兊者说也说而后散之故受之以涣

林黄中曰自兊涣下变为坎上反为巽三五不动而成也

程正叔曰人之气忧则结聚说则舒散故说有散义

石守道曰凡人既能和说于民必能散其患难李子思曰巽兊之后以巽遇坎而为涣以兊遇坎而为节此巽兊二女之渉险而其象如此也涣节之后继以中孚者巽兊二女之自相遇也继之以小过者震艮二子之自相遇也终以既未济者坎离男女之相遇而交与不交也故六十四卦之序演而至于既未济则乾坤六子相遇之象毕具而先后之相次义之相从莫不各有深意存焉今序卦之所论特举其一端以诏后世而其自然之画灼然之理则有不可胜穷者

右明卦序

亨王假有庙利渉大川利贞

赞曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利渉大川乘木有功也

李氏曰涣有难散及离险之义难散而离险则亨矣

冯当可曰涣未变则否矣四降为二得中正之位干体虽散而不失中二升为四有顺长之德坤体虽散而不失顺此涣之所以有亨理

案大抵否变而涣散其塞则通矣涣之所以为亨也右明亨

陆希声曰人气聚则生散则死圣人以神气涣散乃立宗庙以萃聚之是以涣萃二卦皆言王假有庙所以明聚散之理为教化之宗主也

李子思曰萃之时因民之聚而立庙以坚其归向之心所以为懐保之道而涣之时忧民之散而为之立庙以收其荡析之志所以为招携之术皆所以统摄人心而坚凝之也

李仲永曰莫不有家而王之有家者大故曰王假有家莫不有庙而王之有庙者大故曰王假有庙案假或读如格亦有此训以孔子赞家人涣萃观之则格之为至良是然易之称王假者四而丰又一言焉孔子乃曰王假之尚大也一经用字无二三之理故当以丰为正

林黄中曰萃之庙在四而涣之庙在五各应其时义也说者皆袭焦延夀之论以上一爻为宗庙愚谓不然宗庙者国之本也其在都邑之中矣涣自五以下有庙之象　又曰自五以下有七庙之象案七庙象想以画数三阴爻六画而一阳爻一画通为七也葢三爻之艮为门阙谓一阳爻在上为屋二阴爻在下为阙高巍之象也故萃自四以下互体为艮涣自五以下约象亦艮也则黄中谓萃在四而涣在五者以上一阳爻言也家人之上卦巽九五一阳为屋而六四耦画即为门象而非阙之高也同人之初九于门亦以六二一爻言之也故九五为有家然而家人之五涣之四萃之五上又皆一阳爻阳大也此所以三卦于有庙有家皆曰假与此卦九五为君位乃在庙故孔子曰王乃在中也

右明王假有庙

苏氏曰以坎为水巽木乘之所以利渉

程正叔曰治涣之道当济于险难而有乘木济川之象渉则有济涣之功

李子思曰十三卦之制器舟楫之利盖取诸涣则是黄帝尧舜之时已尝取此之象而为利渉之用矣

毛伯玉曰所以涣者风水相激也乘木利渉又所以济其涣圣人用卦用象用爻之法其变也如此右明利渉大川

毛伯玉曰利贞者九五之中正

陆希声曰物散则失正故利贞

程正叔曰合涣散之道在乎贞固

朱子曰其利贞者则占者之深戒也

案涣之时非以贞固之道行之则人心不复可収矣九五居中当位以阳居上皆贞之道也然以六画攷之则当位者四爻所不当位者三上两爻耳不正固不胜于正此其所以以贞为利也

右明利贞

李季辨曰九五涣之君也涣而欲萃必萃于五故卦爻皆归于五九自四来二与五为同德之应六自二往四上同于五而为同志之臣五之所以成涣之功首以此二爻

毛伯玉曰九二来而治其涣九五之命也六四得位乎外而收其涣者九五之故也

洪氏曰涣之所以亨难之所以散天下难散则神灵顾歆而民心爱戴以享先王则可以有庙以渉大川则可以有功非尽亨之道者孰能与此案观孔子之彖则全在二四两爻九六往来成夹辅九五之功所以亨涣而王者之有庙以之渉川以之贞固皆两爻之力也

赵氏曰天下之难非阳刚得位则莫能济故难之散也则为涣及其下之聚也则为萃二卦之辞略同然涣之言亨者一而萃则再言之涣之言利者二而萃则三言之涣言王假有庙而萃则加以用大牲吉之辞以是知涣而后萃诚有其序也右总明卦义

初六用承马壮吉

赞曰初六之吉顺也

程正叔曰二阳刚壮初阴柔弱两皆旡应旡应则亲比相求托于刚壮之材以出险必有济也程可乆曰九二刚健马之壮也本爻顺承用承马也

朱子发曰二为刚中之材坎为美脊之马

吕与叔曰乘车者马在前前遇九二刚健与明夷六二同义

洪氏曰初与二皆在险求以出险何患乎异心故九二听初之承已而初六资二以有行以动则壮以则顺孰能御之哉

案九二所以未出险者以二阴防之也然初六之阴在险下柔弱亦不能以出险二之材足以出险而防马者初之位应四而爻不应二之九本自四来而欲归四则正与己应是初与二之情同也同心以济而不为险防则六三之一阴在外岂能制初二之协力以进哉此其所以吉也

右明象占

刘氏曰六爻独初不言涣以当其时未涣也赵氏曰阴柔在坎险之下不足以涣难者也程正叔曰涣难之辩之冝早方涣而拯之不至于涣也

右明爻义

九二涣奔其杌悔亡

赞曰涣奔其杌得愿也

程正叔曰诸爻皆云涣谓涣之时也

王介父曰奔者速辞刚之为物能速者也

朱子发曰二本否四在二者涣散之时也二之情不忘乎四犹逃亡之人不忘故国　又曰二能奋身出险上奔于四是以悔亡震足动奔也互体震故也

张子厚曰奋于险中进而之前则难解而悔亡若退累于初则险不能出其悔终存【冯当可同】

案自初言则已欲应四而傅二以归故资二以为马承马而壮吉自本爻言之则已欲归四而恐初之累故傅初则有悔奔机而悔亡机之义说者以为所凭之几非也几说文象形所据者也杌说文木也二字义不相蒙周官五几亦不从木然则杌杌木也人之离家因于道途则依木以休息诗所谓南有乔木不可休息也【休文从人从木也】四者九之故居也今离之而在二人情涣散又防险中思归其故居则机之象也何也几象形四之六居九下竒耦之画有几之象而巽体木则木中之机也机可休息故奔而归之犹困于道途之人汲汲求木以休息也曰其者指爻之几也此机乃九之机今自二而奔归之也圣人立象以尽意精防如此或曰当涣之时人必求主爻义皆归五而今皆奔四何也曰至四则归五矣四近臣之位也二欲归其位者也初欲因之以逹于五者也

右明象占爻义

六三涣其躬无悔

赞曰涣其躬志在外也

刘氏曰当涣之时阴必傅阳此爻体坎趣下宜喜于傅二唯能志在于上而脱身以从之始离于险而无悔焉

赵氏曰犹在坎体故所涣唯其躬而已

李子思曰坎之二阴本为险防者也三居坎上近接乎巽坎水得风而散巽木得水而通故能涣散其身出险自无悔吝其作易者教之以往为上九之应而离险者乎

张子厚曰援上而进求自脱于险无悔而已非能及物者也

朱子曰阴柔不中正有私于己之象此上四爻皆因涣以济涣者也

李季辩曰应上而上无位不若身自防而归五程正叔曰悔亡者本有而得亡无悔者本无也案以爻义言之本防九二为险者也以爻情言之邻应皆阳二隣近而上应隔五坎性下趣而不上宜趣二首也然当涣之时物情皆求涣散其难幸出险上坎水在下风以散之外卦有二阳焉一为正应一为大君仅以身脱而求往依之庶无险难之悔以卦体则在诸爻皆欲趣五已不得而独异以爻义则在诸爻为独有正应已不当以相违孔子曰志在外也上五皆外未知其孰从

右明象占爻义

六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思

赞曰涣其羣元吉光大也

吕与叔曰自坤六二上居于四离阴之羣上比于阳出幽谷而迁乔木者故元吉五处乎高九五也冯当可曰四以初三两爻为羣同故也然五方得位正中最近于己二又不应之是贤明之君未有其物以成济涣之功四则涣其羣以傅之故元吉五在四上高丘之象

程可乆曰涣其羣则承上者专故元吉丘高而聚五能定涣之象今不系其羣而承于五至使等夷者不我思则心迹俱涣公尔忘私矣

薛氏曰丘聚也得位上同散者聚也

张舜元曰约象有艮

案一卦之位莫善于四何也当天下涣散之时人主方为立宗庙以凝聚人心臣下亦罕有亲己者上在外而不相比二在下而不相应初逺已而三仅以身免上下皆解体矣当是时唯有本爻近而相得亲宻合志以收聚天下之涣故初则承二以求应二则奔机以求复已又离其阴险之羣以宻亲于五故能凝聚天下之涣于五有高丘之象焉此其所以元吉独善于诸爻而非其阴险之羣所得思恋者也羣乃其等夷也

郭子和曰羣者天下之罹于难者也能涣天下之羣难则其道大矣非止于涣其一身故元吉此亦一说可以旁通而曲畅也

右明象占爻义

九五涣汗其大号涣王居无咎

赞曰王居无咎正位也

耿睎道曰险难既散人方安集此宜出大号改视易听之时

李去非曰宜有大政令以収人心

李氏曰体之宣布曰汗君之宣布曰号

郑少梅曰人之一身阳主气阴主形元气蒸而为汗流而为血二阳散于外故言汗言血二阴分于中故言躬言羣

程可久曰汗由中出浃于四体亦犹大号由君出而浃于四方也气之闭者得汗而通德意志虑有所未孚大号涣然而天下之志通矣

毛伯玉曰如病者之汗而自解徧身周浃无所不通汉儒说易以王者之号令如汗出而不反后之学者皆宗之涕唾涎液皆不可反何独汗也朱子曰阳刚中正以居尊位当涣之时能散其号令与其居积则可以济涣而无咎矣九五巽体有号令之象涣居如陆贽所谓散小储而成大储之意案涣有险难既散之义亦有人心离散之义盖险难后人心固离散而未収也九五以阳刚中正居天下之正位涣然发其大号于天下散其居积以収人心如病者之汗周浃徧体而流通也如此而后仅可无咎盖人心之散久矣此周武王散鹿台之财发钜桥之粟大赉于四海而万姓恱服之时也汗由上涣其血取象圣人作易近取诸身至于涕洟血汗无所不备如此

右明象占

上九涣其血去惕出无咎

赞曰涣其血逺害也

卜子夏曰独应者多至于争

洪氏曰血者阴之伤

张舜元曰巽为风应于六二之坎坎为血卦风之与血常相为用涣而运之则为荣结而聚之则为害风行于上血涣于下阴阳流通是以逺害而无咎也【李泰发同】

刘氏曰当涣之终王位已正而已犹处上焉傥居而不舎咎所由致也

朱子曰涣其血则去涣其愓则出

案六三与己正应当涣之终求应乎已而离险难者也而间于九五焉九五大君也又阴阳之情相好不从乎已収天下之涣而乃过我门而不入焉则伤之者至矣本爻在一卦之外而无位不敢争之于五也则三虽伤而离之使去已必愓而逺之而出则可以终涣而无咎也

右明象占

郭子和曰与涣其躬者无以异葢止于一身之谋非天下之大计也二爻之应亦其志同耳凡涣之六爻皆无凶悔者以其知难及保身之道也右明爻义

郭子和曰初二四五皆能涣难者以初比二四比五故也三与上私于其应能免其身幸矣

案涣六爻皆以两两相比为象初承马而二奔机三涣其躬而四涣其羣五涣其汗而上涣其血葢当物情涣散之时皆两两相比以相依不散也位一阴而一阳九六又变动不居故吉凶悔吝殊焉右明六爻

【兊下坎上】

节

赞曰说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民

象赞曰泽上有水节

杂卦曰节止也

程正叔曰泽之容有限泽上置水满则不容为有节之象

兰惠卿曰泽上有水不虚不溢适当其分谓之节林黄中曰水无节则泛政无节则荡

冯当可曰当干之九三未升坤之六五未降其卦泰也物泰则当节卑者升之高者降之已有节之义

程可久曰裁其过之谓节

李元逹曰节之名生于有过为其有过而节之郭子和曰有过则有节不及则无节也

李去非曰坎水之既盈为泽有节而宣泄之有度所以防其过也圣人逹节贤人守节其下者失节王氏师心曰竹有节物之自然也人即物之自然而节制焉节也者无适而非自然矣

李季辩曰天下之物莫不有节节则也理之不可过者也

刘氏曰节者止也物无节则莫知止而或渝其分故人之情欲君子之德行国家之财用皆贵于有节焉

洪氏曰节者非人之所欲也节以分义则贪者不得逞节以检拘则纵者不得肆大小有节而夸者悲进退有节而躁者忧

张敬夫曰周官所谓六节者其器也烈士狥节者其道也处节之道要在识时而知变

右明卦义

象赞曰君子以制数度议徳行

右明卦用

序卦曰涣者离也物不可以终离故受之以节程正叔曰物既离散则当止之

林黄中曰涣之反也自涣之节坎反居上巽反为兊二五不动而成也

右明卦序

亨苦节不可贞

赞曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也程正叔曰节有亨义节贵适中过则苦矣

欧阳永叔曰苦节而太过行于己而不可久也李泰发曰事得其节则可以通行于天下故亨朱子发曰所谓节者刚柔有节而不过乎中故亨易穷则变守而不变苦节也凡物过则苦味之过正形之过劳心之过思皆曰苦苦则违情性之正物不能堪岂通也哉

李氏曰节以甘为亨以苦为穷所谓甘节者制之有道使人说而不厌故亨所谓苦节者损抑过常使人恶而不怿故穷也

案节者节其过而约之于中人情甘之所以亨也节之过而不得其中人情苦之所以不可贞也甘味之中也于五行为土以坤之三阴言之分坤之五以节干刚之过之象也苦味之过也于五行为火以上六言之易穷则变变则为中孚叠离之象且在上也孔子之赞其防义不过如此阴以下为贞上以六居之虽为当位之贞而阴非所安故有不可贞之象上六亦曰贞凶