厚斋易学

人之有元气也乾元者天阳一元之气也人知万物之生于地而不知天以乾元之气为之始亦如人之生于母而不知资始于父之元气也始之于未生之前生之于有始之后胡翼之曰资始资生圣人于一字皆有指意李子思曰以日月星辰周天之度观之若有机缄运转而不得止者意者天在太虚之中随一元之气以转故干之元物所资以始者乃所以统天也毛伯玉曰世谓隂阳者天地之所有非也未有天地先有隂阳阴阳判而后有天地是故谓以阴阳而统天地则可以天地而御阴阳则不可或曰天之体乗阳气而动犹人之身禀血气而生也形以神为主故曰乃统天【此本冯说】又曰虽天亦资始于阳岂特万物哉

大明终始六位时成时乘六龙以御天

此言圣人体元亨之德以治天下也圣人大明乾道之终始则见卦之六位各以时成而乘此六阳以行天道是乃圣人之元亨也不言于利贞之后而言之于此者盖元亨者内卦也有内卦必因而重之故于内卦之元亨知其必有外卦之利贞也非六阳之纯全何以成元亨之功哉万物资始者初九也九二居中坤索成坎云行雨施也自初衍而至三品物流形之也胡翼之曰时潜则潜时见则见时跃则跃时飞则飞以至惕也亢也亦然是六位各以时而成也正义曰以所居上下言之谓之六位以阳气升降言之谓之六龙程可久曰乘如乘车之乘托物以有有御如御马之御制物而有节耿晞道曰统天统其体御天御其用统如首之统四体御如心之御五官林黄中曰此三画之干也下卦既终上卦又始始终相生圣人能大明此理则下三位亦以时成也乘此六阳之龙以御中天则干之全体得矣此乾元用九所以天下治也乘六龙以御天用九之事而一元之气实主之者体干之元也然言于乾道变化之先者冯当可曰此圣人赞化育之功也由是乾道得以变化耳林黄中又曰干为天爻不言天而时乘六龙以御天也

乾道变化各正性命保合太和乃利贞

此以天道赞干之利贞也故复以乾道更端乾道至此变化无所不利而万物各全其性命之正此干之利贞也变者息而盈化者虚而消物所受为性天所赋为命太和者阴阳冲融之气自夏而秋则阴升而变阳降而化万物各以品归根反本复其性命之正而向之发逹流布者保聚防合至和之气同归于一元之贞矣变化者九四之乾道革也各正性命者九五之中正也保合太和者上九之不亢也耿晞道曰乾道之所以变化者阴阳而已各正性命者阴阳之定分也保合太和者阴阳之冲气也胡翼之曰立秋凉风至八月白露降九月寒露降以至为霜为雪皆变化之渐也若大暑之后寒凉暴至则万物其能成乎故曰保合太和乃利贞毛伯玉曰变化之余各正性命敛于冬故也敛之不固则不以时凡雨雪不应水泉不愆阳伏阴冬华春实皆天地之沴气也是故敛之于冬者万物之所以止也各正性命者也

首出庻物万国咸宁

此言圣人体利贞之德以安天下也圣人在上高出于物犹乾道之变化也万国各得其所而咸宁犹万物之各正性命而保合太和也是乃圣人之利贞也朱子曰四徳循环而无端生气流行初无间断此元之所以包四徳而綂天也其以圣人言者孔子盖以此卦为圣人以天徳得天位行天道而致太平之吉占也虽其文义有非文王之旧者读者各以其意求之则并行而不悖可也余卦仿此此赞以天形成命贞宁为韵诸卦皆协韵语当以推之书曰一人元良万以贞古通以贞为宁也

至哉坤元万物资生乃顺承天

此以地道赞坤之元也坤之一元之气万物皆资之以生乃顺承天施也可谓至矣朱子曰万物资干以始而有气资坤以生而有形气至而生生即坤元李仲永曰干綂之于先而坤顺承之于后也游定夫曰坤顺承天则干之道亦无余地矣特不出于天之外而已故曰至哉坤元言地道于是为尽也李去非曰自后而从其先谓之顺自下而奉其上谓之承

坤厚载物徳合无疆含光大品物咸亨

此以地道赞坤之亨也含古函合无疆合天之覆物无限极也阳曰包阴曰含宏也品物咸亨亨于流形之后也李氏曰干主覆坤主载坤以厚徳载物则合天无疆而同其所覆也静翕故含动辟故光大李季辨曰干徳在不息坤德在无疆可久之德自不息而至可大之业自无疆而至也李子思曰自太极肇分之后一载至今自今以往又不知其载之无疆也程正叔曰含光大四者形容坤道犹干之刚健中正也

牝马地类行地无疆柔顺利贞

此以牝马赞利贞也言其朋之众也马称牝以柔顺也程可久曰在干称六龙在坤称地言非一也牝马行地犹六龙御天程正叔曰干健为马坤亦健乎曰非坤何以配干未有干行而坤止也

君子攸行

此下以人事赞坤之彖经以君子有攸往属下文赞欲便声韵遂以君子攸行属上文言君子之所行者柔顺之贞也

先迷失道后顺得常

郭子和曰干健坤顺道之常也故先干而行则迷而失坤之常道后干而行则顺而得坤之常道也

西南得朋乃与行东北丧朋乃终有庆

西南与巽离兑行坤类也东北坎艮震则干之而丧坤之朋矣乃终有庆者六五配乎干之九五凡有庆者皆君臣相得之辞李去非曰坤隂生于午至申而内卦成所与行者皆阴也而失配于阳至于亥六爻成矣而干居之得其配也故有庆亦通

安贞之吉应地无疆

言悠久无疆也正义曰无疆有二义一则广博无疆二则悠久无疆也毛伯玉曰以干綂天则天有所宗以坤应地则地有所资阴阳斡旋天地非天地能斡旋阴阳也

屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞

屯志卦名刚柔始交而难生以卦变明卦义难去声刚柔爻之徳九六爻之象也干刚坤柔皆纯体不杂至是干始交坤而为震坎在上为难谓难于生以生物为难也石守道曰始交者前未交也毛伯玉曰屯者其生甚难俗谓乳字为难月然则难生者生未生之间也已生则为解矣李氏曰乾坤之后一索得震而始交再索得坎而难生张舜元曰物生向上其象震也坎为大冬寒气之所凝蟠屈地下而未逹此其所以为屯而谓之难生也一说二阳在下纯体之卦当上坤下兑今兑二之九上交于坤成坎坤五之六下交于兑成震动而遇险是以难生动乎险中大亨贞以卦性明卦震动于坎险之中所以济屯大谓震之一阳亨于九五之贞乃所谓利也刘长民曰险难在前不动何由可济李去非曰非大披刔则治之良难故曰大亨正

雷雨之动满盈天造草昩宜建侯而不宁

以卦象明占震雷坎雨而震又动满盈而未解天之造草乱防昩不可往也往则遇雨或迷道故戒以勿用当此之时但宜封建诸侯而不敢安宁也屯有盈义利有宜义不宁乃动乎险中之草乱而未齐昩晦而未明毛伯玉曰天造草昩即生民之初也

蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也

蒙志卦山下有险险而止蒙以卦象卦性明卦义艮山之下有坎险焉遇险而止莫知所之蒙之象也艮止也蒙亨以亨行时中也此象全主九二下皆同言蒙之所以亨者以亨道行也所谓亨道时中也学记当其可之谓时九二阳明其于羣隂之蒙时而发之无过不及是以亨也再言蒙者以蒙自有亨义嫌上一蒙字为志卦故复言之卜子夏曰决而当于时适于中道乃行也张子厚曰但观蒙者时之所及则道之乃亨行时也又曰时中之义甚大必观其防通以行其典礼行其典礼而不逹防通则非时中矣朱子发曰蒙者屯之反蒙有屯塞之义九二引而逹之九本在五反而居二以亨行也盖二阳在上而五之九乃来居二尔李季辩曰而亨善端之发也就其发处推之无非时中之道也刘长民曰时中谓训不失时也过稚则性未成过长则扞格不入匪我求童蒙童蒙求我志应也九二为内卦之主而能发蒙六五应之杨廷秀曰求者有志则教者必应应字韵未详云

初筮告以刚中也再三黩黩则不告黩蒙也蒙以养正圣功也

初筮告以刚中也以刚明发蒙而得中道故筮之则告再三黩黩则不告黩蒙也明黩义筮至再三而一一告之适所以黩乱蒙者尔蒙以养正圣功也独此主上九经以治蒙与蒙者皆利于贞为义而赞发此新意言蒙而未发天理之正固在于此乎养之乃作圣之功也程正叔曰以纯一未发之蒙而养其正乃作圣之功也发而后禁则扞格而不胜矣耿氏曰书圣时风若又曰蒙恒风若圣者蒙之反也

需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利渉大川往有功也需志卦须也险在前也以内卦干明卦义须待也坎险在前故有待而后进刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨又以干明卦象三阳有需于九五盖同徳也坎陷阳则义当困穷三阳刚健则九五不陷义不困穷而光亨也贞吉位乎天位以正中也以九五明卦占利渉大川往有功也又以卦变明卦占四阳在下卦为大壮今四之九往五则上卦成坎故为需然得天位则三阳以而进虽大事必济盖圣人之大寳曰位位乎天位以正中则刚健而不陷矣义与上文意相属也司马君实曰需者何待时而行之谓孚者何见信于人之谓夫信者已之所为孚者待人而后成故需之道利安而不利躁脩己以待人者也非信义着明道徳光大则不能以亨也居正待时然后吉也用邪求益宜其凶也需以渉难难可济也躁以渉川沈可必也

讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也

讼志卦上刚下险险而健讼讼有孚窒惕以卦才卦性明卦义凡说见辑传者不复出后并仿此中吉刚来而得中也以九二明占九自三来二得中为成卦之主故其占如此终凶讼不可成也又以上九明占利见大人尚中正也又主二而以九五明占不利涉大川入于渊也又主上卦干以明占渊谓坎水之深

师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣

师志卦众也贞正也能以众正可以王矣以九二一阳綂五阴明卦义并象王去声谓大人也朱子发曰周官自五人为伍积之至于二千五百人为师众之义也刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之又何咎矣以九二与卦性明占李仲永曰九二以刚居中而上下应之王介甫曰药石之攻疾者谓之毒王景孟曰杀戮之惨供亿之苦劳民而费财所以毒天下也张舜元曰坎为毒噬嗑遇毒亦坎象李季辩曰圣人之兵以顺动然犹曰毒天下此圣人特笔以示戒

比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也

比志卦吉也比辅也下顺从也以九五明卦义并占比吉也言比有吉义比辅也释卦名义下顺从也释吉占程正叔曰亲辅也林黄中曰辅当为傅今附传写之讹李氏曰比之所以吉者以下相比辅而顺从也郭子和曰天下之吉生于顺凶生于逆窃谓不言上下而但言下以上为后夫凶也原筮元永贞无咎以刚中也以九五明元永贞之占不宁方来上下应也以五阴明占上下定体后夫凶其道穷也又以上六明占易凡上下位为穷极之义郭子和曰易之道穷则变不知变则失易之道故干有穷之灾坤则其道穷况后夫乎圣人于道穷之际每致意焉者明易之道初无穷人自失之也

小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也

小畜志卦柔得位而上下应之曰小畜以六四明卦义健而巽刚中而志行乃亨以卦体二五明卦象干健而巽不逆君臣皆以刚徳得中而其志得行虽小为所畜而必亨也密云不雨尚往也自我西郊施未行也密云不雨尚往也以干健明占阳往则阴从而雨矣故以往为尚尚上之也干健必往自我西郊施未行也又以施未行明占施去声谓两施

履柔履刚也说而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也

履志卦柔履刚也以卦材明象兑阴柔干阳刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨以卦性明占说今悦古止用兑学记説命作兑是也后凡兑卦之象同兑说而应干言二体相应非云三应上九也刚中正履帝位而不疚光明也说虽主兑而兑实主三此又以九五为一卦之主而覆释之三以柔说而履干之后故不伤而亨若乃五以刚中正而履干之帝位则不疚其光明不咥人者不疚之象亨者光明之象也疚计又反病也

泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也

泰志卦小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也以二体释卦义上下定体否同天气下降地气上腾万物于是出乎震是其通也干为君上坤为臣下下者上上者下是其交也不曰君臣而曰上下者天子诸侯卿大夫士庻皆有上下之分否言天下无可见矣内阳而外阴言卦气内健而外顺言卦徳李氏曰以人事言之在内者健以建立在外者顺以听从内君子而外小人言人事此赞以上下之位明卦义以内外之位明往来以阴阳健顺君子小人明小大之象郭子和曰内阳而外阴天地之道泰也内健而外顺乾坤之道泰也内君子而外小人国家之道泰也君子道长小人道消也以阴阳升降明占干势上进故长坤势下复故消长丁丈反长如长日加长而不自知消如火消膏而不自觉泰否之赞归宿在君子小人之消长故曰易以天道明人事袁氏曰夬言小人道忧何也曰小人道消未知所忧也自三阳充而为五阳小人之危甚矣能无忧乎

否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也否之匪人就象志卦不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无也以二体释卦义无释匪人之悲江反天地不交乃闭塞成冬之时上下不交则王国令不行于诸侯诸侯不上交于天子言诸侯非其人也朱子发曰坤在上为在下为邑故象无邦内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子以卦气卦材人事释大往小来之占不言健顺而言刚柔者君子在外不可言健健天徳也小人道长君子道消也释不利君子贞之占彖在大往小来之上而此倒之者对泰而言也李氏曰否泰反其类故否之辞反乎泰

厚斋易学卷三十三

钦定四库全书

厚斋易学卷三十四　　　　宋　冯椅　撰

易外传第二

上赞【同人至离】

同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利渉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志

同人志卦柔得位得中而应乎干曰同人以六二明卦义同人曰三字衍同人于野亨利渉大川干行也主上卦以明象占行道也兼以天道君道明之文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志以卦德六二明利君子贞之占又以通志覆同人之义文明接物之礼健则能久而敬之中正则无私系物来则应此君子同人之正道所以能通天下之志也林黄中曰离为心在干下故曰天下之志毛氏曰同者合一世之智愚强弱亲疎逺近并育而不相害并行而不相悖是之谓通天下之志必欲尽聨而一之争愈甚矣程可久曰所以成卦在六二故曰柔得位得中所以同人利渉者在九五故曰干行所以利君子贞者在二体相用故曰文明以健中正而应

大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨

大有志卦柔得尊位大中而上下应之曰大有以六五一爻明卦义位曰尊中曰大对同人而言以见六之居五与居二不同也上谓上九下谓四阳爻以人事言之上天下臣民也同人一阴在臣位故以应干为义大有一阴在君位故取其上下皆应其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨以卦材六五明卦象盖成卦之义以六五之柔而元亨之义以干之能刚惟六五应乎干而与时偕行所以元亨也不曰应干者干非在下之物故以天为义储氏庄氏云六五应九二二在干体故曰天冯氏曰五柔而不能行二干体而健于行故二应五而时行所以元亨李仲永曰不失其时乃应天也郭子和曰卦具元亨利贞四德者则释为大亨疑与乾坤同也不兼利贞则释为元亨尽元义也

谦亨天道下济而光明地道卑而上行

谦亨就象志卦天道下济而光明地道卑而上行此以二体赞卦象下济与卑谦之象光明上行亨之象也艮之阳干之防也而居下卦天道下济也阳居阳位而居下卦之上光明也故艮有光明之象坤也地道也地道本卑今居上卦是上行也

天道亏盈而益谦地道变盈而流谦神害盈而福谦人道恶盈而好谦

复举天地因旁及神人道以推广谦之所以亨之意马作毁福京作富恐非好恶并去声李氏曰益以气言变流以形言害福以理言好恶以情言林黄中曰观诸日月则见益之气考诸山川则见变流之形騐诸灾祥则知害福之理稽诸毁誉则知好恶之情朱子发曰上居首盈也三往损之为为变为害为恶三在下谦也九来益之为益为流为福为好説者谓一谦四益书曰满招损谦受益古有此语孔子盖述之

谦尊而光卑而不可逾君子之终也

光説见上不可逾有艮山也林黄中曰一阳在上卦之下下卦之上故兼尊卑释君子有终之占尊卑皆不可无谦故君子终之

豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉

刚应而志行以九四明卦义应谓应五所以志得行不言上下应之者嫌其近君而权廹也晁氏曰刚应志行以爻言豫之才顺以动豫以卦言豫之徳也天地以顺动故日月不过而四时不忒过平声日月之行景长不过南陆短不过北陆故分至启闭不差其序以顺阴阳之气而动也

随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉

震动而兊説随之所以元亨也元者震也盖干之一元来为动之主是以亨也九五正中当位所谓利贞也

蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利渉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也蛊志卦刚上而柔下巽而止曰蛊以卦变卦性明卦义上上声下去声刚为干之九自初而上于上柔谓坤之六自上而下初刚柔各复其位则下巽而上止事之所以蠧坏也蛊元亨而天下治也以上文卦义明卦象刚柔相交巽而止之则蛊乃元亨而天下治矣言蛊不能亨天下乱也下户五反治去声利渉大川往有事也又以上九一爻明占谓刚自内往外乃有事于蛊不畏其坏而期于必济利渉大川之义也先甲三日后甲三日终则有始天行也又以初上两爻卦变明占初九有甲象自初至上凡厯六位为六甲之象上终则复归初为终则有始之象此天道之运自然如此行道也朱子曰乱之终治之始天运然也

临刚浸而长説而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也

临志卦刚浸而长説而顺脱卦名当有临字以二阳卦性明卦义长上声浸渐也一气不顿进非暴为之长也王景孟曰以和説不忤为徳而羣阴顺之不相违拒刘氏曰不得其时不可临也不得其道不可临也渐进而长得其时矣説而顺得其道矣刚中而应大亨以正以二五明卦象天之道也覆释卦辞天之运行消长之道如此毛伯玉曰二阳欲进而五援之岂人力也哉消不久也以天道消息明卦占临后观继之阴长阳消矣

大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也

欠志卦大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐以九五卦性明卦义卦象观并去声大观在上九居五位以示天下下三阴顺上一阴巽共仰乎九五九五乃居中正之位以中正之德示天下以副其所观瞻此卦之所以为观见盥而不待荐也荐上九之事故观所不及冯氏曰九五在上普观羣有故为大观若专应二则不大矣有孚颙若下观而化也以四阴明卦占颙若下观也有孚化也观平声下同

观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣

又以九五推广覆释彖义服叶忒韵吐得反差也神道谓盥而不荐四时天下谓四阴之象王景孟曰不忒者非天不忒神故不忒也曰服者非服圣人服其神也

颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也

欠志卦颐中有物曰噬嗑以卦变之象明卦义颐颐卦也六四变刚有物之象有物必噬之而乃合也噬嗑而亨复出卦名明亨由于卦也刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也

贲亨柔来而文刚故亨小分刚上而文柔故利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下

贲志卦亨衍柔来而文刚故亨小以六二一爻之变明卦象二之柔自上而来文干之刚柔阴小也所谓亨小指六二也分刚上而文柔故利有攸往天文也以上九一爻之变明卦占分二之刚上于上而文坤之柔所谓利有攸往指上九也今本误于卦下便添一亨字却于亨字下移小字置于利有攸往之上错乱文义今正之柔来文刚分刚上文柔此明卦义就以柔来文刚明象分刚文柔明占故并入在赞下上上声天文也又并以刚柔往来相文推广卦义以此为文之在天者文明以止人文也以卦性明文之在人者又以二文字明卦义观乎天文以察时变观乎人文以化成天下因上文以推广卦义杨廷秀曰天文之著者三辰五星之象观之可以察四时之变人文之著者三纲五常之典观之可以成天下之化

剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虗天行也

剥志卦剥也柔变刚也以五阴一阳明卦义剥并普卜反五柔变一刚也不利有攸往小人长也主一阳明卦占长上声小人谓五阴顺而止之观象也以卦性告筮者观此之象顺小人方长之而止之使不至为坤尽去君子君子尚消息盈虗天行也又以阴阳消长之运告君子凡阴阳始消消极则虗虗极则息息极则盈此天道之运如此行道也此彖以刚长象行为韵

复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎复志卦亨刚反以一阳明卦义卦象反平声阳刚自上反下为复复则亨矣动而以顺行是以出入无疾朋来无咎以卦性明卦占阳动而以顺行之故无疾无咎

反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎

天行以天运明卦占刚长又以一阳明卦占阳刚浸长故所往皆利往上也杨廷秀曰复何以亨曰刚反何以出入无疾朋来无咎曰动而以顺行何以反复其道七日来复曰天行何以利有攸往曰刚长复其见天地之心乎此孔子新意也李季辨曰穷冬积阴之时防于无生意也而阳气已动于黄泉之下犹之人焉方其物欲之深也防于无天理矣而性善之端要不可泯也必有时而发就其发处观之则天地之心见矣张敬夫曰以时观之则一元之气方萌于十一月天地之心可窥见矣以一身观之则人心微动之初亦可以见天地之命我者矣窃谓孔子曰其见天地之心乎天地之心隐微难见唯一阳之复庶其见之盖自羣阴并力剥去一阳阳道宜不复存矣而穷于上乃反于下遂有复生浸长之势以此见天地之心未尝一日不注意于阳也至于四阳大壮乃曰天地之情可见矣情发于显心隐于微其见乎与可见矣之辞亦异盖天地本无心而于扶阳抑阴见之汉人惟董仲舒略知此意其曰阳常居于大夏以生育长养为事阴常积于大冬空虗不用之处以此见天之任徳不任刑又曰此天意也此为略识天地之心者