厚斋易学

右明象

賛又曰君子舍之往吝穷也

耿睎道曰体决躁之性居动之极非君子不能舍也

冯当可曰若小人无深谋逺虑有以禆补于时徒欲遂其躁妄之志其终也不误国家即自误其身者多矣

赵氏曰几不如舍亦勿用有攸往之义

王介父曰夫屯之时可以有为而非可舍之时也时欲有为而从非其应殆不如舍之愈也不舍而往虽君子不能无吝矣

朱子曰吉过则悔既悔必吝又复吉如言动而生阳阳动而静静而生隂静极复动悔属阳吝属隂案易以吉凶明得失而多为悔吝无咎之辞何也天下之理唯中则合道得中则吉失中则凶未至于失而不尽乎中者则有过与不及过过也不及亦过也故悔则知过而必改吝则知过而不肯改必改则无咎而趋于吉不肯改则有咎而趋于凶先儒以吝为羞失其义矣书曰改过不吝古有此语也所以说卦止言吉凶悔吝生乎动而不言无咎无咎者善补过而无悔吝之失不在吉凶之域也右明占

王辅嗣曰近五而无冦难四应初而不妨己路可以进而无屯邅也

程可乆曰在隂爻之中于二阳之事独无所与故不称马

李季辨曰居下卦之上为众所推故有即鹿从禽之志

李子思曰初九为用事之主而九五为人君之位居屯之世不应初则应五应初者相与济难者也应五者相与尊王者也各唯其正而已矣三在诸爻之中絶无应援独上六是为正应而两隂相遇则又不能相与为应者也以隂柔之质出居阳位震体之极躁而思动不能班马以待而急于逐鹿前遇坎险必招吝矣

案五陷于二隂已处下卦之上震动之极望五一间但隔四耳四乃五之鹿也如田于野而望山之鹿可几而即也急欲拯五之难故有从禽之志然上为已应而两隂相遇不能相援如入而无虞者也约象为艮故有山林之象动极必往艮以止之又居下卦之终故有几不如舍之象

右明爻义

六四乗马班如求昬冓往吉无不利

耿睎道曰屯者经纶之时也故乗马而欲行李仲永曰四与初应乘初之健进有九五之比退有初九之应故班如

朱子曰阴柔居屯不能上进故有班如之象案四乗初之应而其材柔弱不能以自济九五之屯故班如以俟初与之偕往也

右明象

賛曰求而往明也

兰恵卿曰初九以爻言之则为贤以应言之则为昬冓四居近君之位于是班之而求于内初九应之而往于外以佐九五刚明之君如是则吉无不利先儒乃谓初求而四往不知易之言往者皆自内之外也

郑舜举曰近五而五防于屯初之得民乃四之昬冓求初而往济于五则事上之义

冯当可曰天下方屯已为大臣任天下之责而柔弱不足以济方且求在下之贤以助之宜有补于事功

案屯之时其君防于险而不能出左右皆柔弱无解屯之材唯一初九又逺在下宜无元亨之理矣然九五刚明中正非终不能济者六四居近臣之位与初为应乃求之而相与以往辅其君以解其屯功不必出己而只务以济难此所以吉无不利独擅于诸侯者乎或曰隂不先求阳曰屯蒙二卦义皆如此借昬冓以象之耳不可胶柱以言易也右明占

冯当可又曰人主观此爻象必欲经时济物大臣有可任者専任之不可者速退之使初四两易其位则无屯矣然则所以致屯亦由五也

不拘文王孔子之辞此为善学易或又曰古之大臣亲诸侯以安王室者其四之谓乎亦通右明爻义

九五屯其膏小贞吉大贞凶

賛曰屯其膏施未光也

王介父曰膏者阳之泽

李子思曰坎为水膏也屯之时名分未定乃以刚中之尊下应六二而不逺求初九故其施不博而有屯其膏之象

王景孟曰五履尊位而防于羣隂则五乃致屯之主也刚明中正非有失徳也特以膏泽不下而民心不归思乱者众故屯也

右明象

林黄中曰阳为大隂为小大者五也君道也夫道也小者二也臣道也妻道也五正也二亦正也李子思曰小者贞固则吉大者贞固则凶犹恒其徳贞妇人吉夫子凶者也

李仲永曰小者无以出险故贞则吉大者必思所以出险故贞则凶

案二守女子之贞此小者之贞也十年乃字则吉矣五不能博求上下之人材以共解一世之屯徒以防于二隂之中而不能出乃以隂阳之情下守六二之正应二隂柔不能有济此大者之贞则凶也右明占

杨中立曰防乎险中乗隂而无辅欲有为而力不足也此人君之屯也

郑舜举曰初与五皆阳刚也初位乎下乃大得民五位乎上乃屯其膏何也草昧之时必有夺乎下者初为动之主势必上行此民之所归也五坎体也坎者阳防也居屯而有所防徒拥其位者乎杨廷秀曰以刚明之主宜其拨乱反正有余也然其泽犹屯者有君无臣故也上与四近臣则弱三逺臣则尤弱唯一初九逺而在下然则将欲有为谁与有为

郭子和曰见揜于二隂女子小人皆隂也能揜君德者也能屯君泽者也人君惑之乃自致其屯也冯当可曰屯至于五犹可以为也五者阳也犹曰贤君欲有为而未得臣也至于上则无可为矣右明爻义

上六乗马班如泣血涟如

賛曰泣血涟如何可长也

兰恵卿曰所乗之马九五之阳也

林黄中曰五非上之所乗故亦班如

李子思曰屯难之世未可遽进故诸爻求应皆班而有待乃若上六处险之外乗马以出无所适从痛时之穷闵道之屯而泣血涟如也

郭立之曰二之班如待五之冓也四之班如待初之往也上六班如独无所待进退不决而自伤耳五非所乗故班如前无所向故泣而继之以血也林黄中曰舍其班而适三三隂柔而非耦坎为忧伤为心病为血卦处屯之极故备此象正反皆坎则涟如之象也与五为隣舍之而去伥伥然无所之途穷泣血不亦冝乎

胡翼之曰泣血相续无所愬也

王介父曰易之辞有泣有出血未有泣血者遇屯而道大穷

右明象占

都圣与曰隂而不明柔而非据虽坎有趋下之情而三莫之与也

刘氏曰屯之终人尽归其主矣班如何待其泣血宜也

程正叔曰若阳刚而有助则屯极可济矣

程可乆曰乗五而逺初于二阳皆相失故泣血涟如知危惧祸而不言凶传谓之何可长者言当变也

李子思曰易之道穷则变变则通未有终穷而不变者若穷而不变则何以为易故乾坤之后必曰用九用六者举乾坤以例余卦也世有知易之深者当自得之

王介父曰困之上六亦乗刚上穷而无应乃以征吉何也在兑之终以说而散也其无应乃以免乎险也屯终于坎故穷而不能变

李季辨曰唯项氏当之其辞与垓下之事同易止有一推来藏徃之理后世变故自然脗合

右明爻义

王辅嗣曰此一卦皆隂爻求阳也屯难之世弱者不能自济必依于彊民思其主之时也故隂爻皆先求阳马虽班如而犹不废不得其主无所冯也初体阳爻处首居下应民所求故大得民也冯当可曰九五阳也而防于羣隂之中必得刚明之材如九五之类者为助则可以解屯初九其人也然非正应又蔽于三隂盘桓而不得进岂得不屯邪使初九进而为九四则不成屯矣

张敬夫曰非广求贤才以辅助不可也初九之利建侯六四之求昬冓兹处屯之道乎

都圣与曰屯虽人求其主之时又恶不由其道而徃君子有待求而后应者有守正而后从者若夫惟其应而不舍则吝失其主而犹待则穷此六三上六易之所以戒也

李子思曰屯之世初二四五隂阳之画相应有相与济屯之理而三上二爻既穷且泣则以其两隂不能相应故也易之六爻其隂阳之应得失盖如此

尝攷六爻之辞曰般桓曰亶如曰班如曰屯其膏不间刚柔承乗皆以屯为义盖易穷则变变则通而屯穷则蒙继之前又五坎所以穷而不能通也右明六爻

【坎下艮上】

蒙

賛曰山下有险险而止蒙

杨中立曰险在上往斯防险见险而能止蹇之所以为知险在下往斯出险险而止卦之所以为蒙耿睎道曰险在前则贵止止则不犯险也险在内则贵动动则免乎险也

朱子曰险在内止在外已先自不安外又不可往蒙之象也

林黄中曰瞽谓之蒙童谓之蒙闇谓之蒙蔀谓之蒙

石守道曰物之初生蒙蒙然人之初生者未知所向又有长而懵于道闇于理亦谓之蒙书蒙士是也

李季辨曰泉之始出泥沙不混莫清如之性善之端也既出而混少加澄治元性固在犹之学焉所以反其初也本性之外未尝加益曰圣与贤不过存得童蒙之心在故孟子论性善之端必自孩提之童推之子云谓天降生民倥侗颛蒙未害也必曰恣于性情聪明不开然后训诸理则失圣人论蒙之义矣

案山下有险而不通蒙之象也水性趋下今止而未决蒙之义也

杂卦曰蒙杂而着

序卦曰蒙者蒙也物之稺也

右明卦义

象賛曰山下出泉蒙君子以果行育徳

右明卦用

序卦曰物之始生也物生必蒙故受之以蒙

李季辨曰以蒙次屯只是反对

李子思曰乾坤之后次屯震以太子出而用事也坎艮二男当用晦以避之故坎艮相重继屯之后而其卦为蒙

右明卦序

亨

賛曰以亨行时中也

朱子曰九二内卦之主以居中能发人之蒙者而与六五隂阳相应有亨道焉

程正叔曰水必行之物始出未有所之故为蒙及其进则为亨蒙有开发之理亨之义也

林黄中曰蒙而后亨非谓蒙有时而亨也凡物之生形气未定无以蒙之则暴露发散而不能以条畅遂茂人之聪明亦犹是耳

李季辨曰蒙而亨善端之发也就其发处推之无非天理也

郑少梅曰童子目未广见耳未广闻者心识未通耳心识通则耳目见闻不足道也

案説者多以发蒙言亨义非也蒙自有亨之义焉耳九二阳明在内卦之中心性之象也防于二隂止而不能出所以蒙也然阳明必有发逹之时知识无有不开明之理闇必资明羣隂相求亨之道也

匪我求童蒙童蒙求我

賛曰志应也

李子思曰二以刚居中是为阳实有余此教者之象五以六居尊是为阳实不足此则童蒙之象也有余则应不足则求

朱子发曰二在内不动有刚中之徳以自守匪我求童蒙也

王辅嗣曰隂闇而阳明凡不识者求问识者不求所告闇者求明明者不咨于闇故童蒙求我匪我求童蒙也

李氏曰凡童蒙必求于先觉以资其明唯能知所求则心已有所向矣从而发之为功也易不知所求则心无所向而先发之虽劳而不喻故先觉者因其求而应之耳礼闻来学不闻往教盖谓是也程正叔曰二以刚中之徳在下为君所信向固当自守以待求已而后应盖其尊徳乐道不如是不足与有为也

杨中立曰汤之于伊尹学焉而后臣之伊尹非有求于汤也

右明卦象

初筮告再三黩黩则不告

賛曰初筮告以刚中也再三黩黩则不告黩蒙也游定夫曰易于致诚以谋亦以筮言之非假布防也蒙之初筮致一以有求比之原筮再思以有择李氏曰初筮者志一以求决也从而告之则罕譬而喻筮者再三则烦数而志不一内已惑矣又从而告之是益其惑也

程可乆曰筮以决疑告之而不我用是不以其占也虽再三而黩终亦不果用矣黩则不告此不屑之教也不告者上卦有止象

朱子发曰六三六四不与二相应再三黩黩则不告也随其屡问而告之决之不一不知所从则必燕辟废学非亨蒙之道也

案易尚象占故设占筮以言教者学者之事自义言之筮至再三也自象言之则为三人同筮也隂爻蒙也则筮者也九二发蒙也则告之者也隂性善疑故筮以求决初最先筮近二而向之故告三应上而背之四五应而逺之故不告三为再四为三者二为发蒙不在其数也通三至上有艮止之象不告之义也

表记子曰无辞不相接也无礼不相见也欲民之毋相亵也易曰初筮告再三黩黩则不告

此旁通取喻义不相蒙亵谓黩也然四逺于二无亵义

利贞

賛曰蒙以养正圣功也

李子思曰一彻其蒙则心之四逹有接物而为正者亦有接于物而流入于不正者唯不失其初心是之为利贞

李季辨曰能贞守童蒙而存之则本然之性见而无所偏倚矣

张敬夫曰记云防子常视无诳书云若生子罔不在厥初生盖童稚之时表里粹然纯一不杂人欲未起天理实存谓之大人者守此而已谓之小人者失此而已

毛伯玉曰人生之初唯其蒙也所以未失其正也既失而后収之则其正已不醇矣是故养正之利莫利于蒙非蒙之利而利其未失正也

案賛飬正之义凡易以六位言贞则主上一爻或九五以隂阳言贞则阳上而隂下其余则以隂阳当位尔此谓上九也九二阳明之性为隂所蒙至上则蒙彻矣上之阳明即二之阳明同此一性也蒙彻则易失其正故利于贞以九居上贞也李子思曰始言亨终言利贞不言元者一元之气蒙于中抑以避震阳之元也

案诸卦言亨利贞多矣无称元者元亨元吉之类盖为亨吉而发不专言元也岂非乾坤之元黙运于造化之表而散在诸卦皆其出为亨利贞者与右明卦占

朱子曰筮者明则人当求我而其亨在人筮者闇则我当求人而其亨在我人求我者当视其可否而应之我求人者当致其精一而扣之而明者之养蒙与蒙者之自养又皆利于以正也

案彖言六爻之象亨与童蒙相求谓二五也初筮再三谓初三四也贞谓上也

右总明彖义

初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝

賛曰利用刑人以正法也

都圣与曰隂晦之性下愚不移则有不师教之象比于九二之刚中则有啓廸而禁止之象

案隂柔居初继屯始生之后童稚之蒙也其质隂闇蒙之未开者也其位最下下愚不移者也亦为小人之蒙故有用刑之事

石守道曰二以阳明下照于初故初之蒙得以发也

赵氏曰隂爻必求阳以发其防然唯切近于阳而下之者则有可发之理　又曰发蒙之道但啓其未开之明而已明固彼之所自有非发蒙者所能加损益也既啓之矣则蒙去而明自开非于发之之际有明以与之也

李子思曰决蒙者当决之于初故作易者因借初爻以论发蒙之义

案初上以事本末言发蒙者必于其初以其切近九二发蒙之人故明其义

右明象

兰惠卿曰物之所生必有善恶善则逹之恶者禁之

李季辨曰以六处下小人之蒙也小人不畏威则不能寡罪故发其蒙当用刑

游定夫曰下民之迷若以物蒙其首也今欲发而示之以好恶则且不见利不劝不威不惩罚一以警百然后蒙者畏刑之将至相与从上之所好而避其所恶故其蒙可得而发也

李子思曰严而警之于始则知所趋避而终身无复丽于刑者此用说桎梏之道也

胡翼之曰若其性识至昧以犯教化则当用刑以正之乆在蒙昧至遭桎梏始晓悟而自悔则又当肆赦之

郭子和曰或疑圣人先刑后教非也发蒙所以教之也用刑所以辅教也此明于五刑以弼五教之意

案伯夷降典折民惟刑用此道也坎为刑隂居大冬之象又为防上体艮手互体震足俱防于初隂桎梏之象坎趋于下艮止于上有说之象

王介父曰发蒙辨之于蚤也利用刑人惩之于小也不辨之于蚤而至于上九则击之然后能胜故有击蒙之辞焉不惩之于小而至于上九则桎梏不能制故有御冦之辞焉不能正法以惩其小而纵之以往则吝道也

案初上以事之本末言况二阳在下之卦当以兊体承坤今六自上来初以隂掩阳所谓蒙也九自初往外有御防之象义尤相关夫不能发其蒙于初必至击之于其后不能说桎梏于其始必至为冦于其终待其终待其为冦而御之则不可正救矣故曰往吝

此言下民之蒙

都圣与曰天降生民倥侗颛蒙人之生未尝不蒙也蒙则所见不明必待乎有以启之所为不善必待乎有以制之时过而后学则勤苦而难成发而后禁则扞格而不胜自兹以往则过而不改矣此明吝之义尤善

李子思曰九二职教者之事其唐虞朴作教刑者邪记曰夏楚二物妆其威也其是之谓也

张舜元曰圣人知童蒙之未知所适不得明者开导之或流而为不善故设学校立明师敷五教申其孝弟忠信养之以正者也其有不率者又明五罚以禁之使天下后世同归于正者圣人教养之功也

此言学者之蒙

王景孟曰禁于未发之谓豫书曰制官刑儆于有位用训于蒙士初隂闇未明所谓蒙士也

此言士夫之蒙

右明占

冯当可曰防特取初终二爻着用兵刑之理以为训

案防不但物生之穉凡昏迷不恭者皆防也郑少梅曰童防在五击之在上是外学也包防在二发之在初是内学也

右明爻义

九二包防吉纳妇吉子克家

賛曰子克家刚柔接也

兰恵卿曰凡易之言包者皆自外而包内泰之包荒否之包承姤之包有鱼瓜皆自上包下也程可久曰包纳防昧家道尚恩

案防谓初之穉也犹一家之卑幼也

右明象

李氏曰唯刚中则有夫子制义之宜故纳妇吉林黄中曰妇之初归未习夫家之事犹童防也纳而教之书曰观厥刑于二女此之谓也

毛伯玉曰曰包防又曰纳妇是二吉者不可偏废也案三在下体之上隂之长也故有妇道在外故曰纳闻之曰易以男女明隂阳之情屯防人道之始故多言昬冓之事

程正叔曰以家言之五父也二子也二能主治防之功乃人子克治其家也　又曰子克治其家者父之信任之専也二能主治防之功者五之信任之専也

杨廷秀曰五求二而二匪求五乃曰子克家何也臣之事君如子事父责难讷诲陈善闭邪正使致君以尧格君于天如伊尹周公亦臣子分内事耳亦如子之克家耳非功也羣隂归二而五以隂闇柔弱居尊位圣人惧其柄之下移也故以父子君臣之大分晓之

右明占

代氏曰二具三善

兰恵卿曰初六隂闇九二包之六三隂柔九二纳之如是皆吉六五君也父也九二阳刚之臣子之克干其家者也本爻虽以刚中而有发防之资然犹在坎险之中不过包纳隂爻之比与承应者而已未能尽去诸爻之防仅如子之克家非可尽専其事也

此六四所以独为困蒙而吝与

李氏曰凡闇于理者皆谓之蒙若书之蒙士是也父不慈子不孝夫不义妇不顺皆蒙唯九二刚中得包蒙纳妇克家之正

陆希声曰上九为国师九二为家师故曰子克家亦可旁通

案卦有二阳治蒙者也上过中无位此爻居中应五克当其任者也犹泰之九二居下体之中而任上下之责夫二隂皆坎一家之事也能包养防穉聴纳其妇则为克家之子矣不言吉者以包蒙纳妇为吉也

李子思曰震以建侯而有经纶之功此长子事也坎以刚中而有克家之能此次子之事也艮以顺巽而得童蒙之吉此少子事也乾坤三子之用至是各得其冝矣

右明爻义

六三勿用取女见金夫不有躬无攸利

賛曰勿用取女行不顺也

程可久曰勿用取女指正应者言之也

兰恵卿曰在九二则为纳妇吉在六三则勿用取女所处之位中正不同故得失亦异在九二所处之中正六三以近而相得则纳之为妇已正则物正也在六三不中不正乃舍正应而从所比故戒筮者勿取之失正不中则大节不足观也义各有主焉耳

程正叔曰隂柔蒙闇不中不正近见九二为羣蒙所归得时之盛故舍其正应而从之女之见金夫者也

刘长民曰称见自上窥下也

朱子曰以金赂已而挑之若鲁秋胡之事者案易设象不必有是事金取其刚盖谓彊暴近而相得故以为夫然若秋胡之事亦可以言

张舜元曰应乎上九之艮艮为躬三坎性趋下下见九二之金夫不有上九之躬此其取象如此郭子和曰见利忘身不可取也

兰恵卿曰凡易言金皆指阳爻九干之防干为金胡翼之曰以隂柔居阳位不正也比近九二阳刚之人而遽从之不有躬者也故戒以勿用取此不正之女女之不正必蛊其一家之事犹不正之臣以此道事君必害其治复何所利哉

右明象占

李氏曰屯之六二近初九之阳而正应在五然震之性动而趋上舍初而归五故曰女子贞不字十年乃字此女子之屯者也蒙之六三近九二之阳而正应在上然坎之性防而趋下舍上而从二故曰勿用取女见金夫不有躬此女子之蒙者也程可久曰屯难在时而六二中正蒙闇在性而六三不中正两失故也

石守道曰以柔居阳处下卦之外失隂柔居内之道

王景孟曰昧其所适至于防躯失徳蒙不足以尽之故此爻独不言蒙

都圣与曰学者之义当谨其从苟失其所当从而比所不当从则两失之矣夫理之当从者虽逺已而不可违理之不当从者虽近已而不可比此以发蒙之义言也抑又闻之是爻蛊之变女惑男也故有不有躬之义

右明爻义

六四困蒙吝

賛曰困蒙之吝独逺实也

王辅嗣曰独逺于阳处两隂之中闇莫之发故曰因蒙

张舜元曰独止其所上不资于上九下不资于九二困而不学终于蒙而已

李子思曰以隂居隂而又承乗所应皆隂蒙闇之甚者也易中阳为明隂为闇隂丽于阳则其明乃开故曰蒙杂而着蒙必资人以发明者也是故隂资阳以为明月遡日以为光无所资以发明是以谓之困蒙

右明象

兰恵卿曰虽处因蒙履得正位凶非所致故唯称吝

右明占

胡翼之曰自古圣贤未有不由择师取友亲仁善隣以成者也

李氏曰居不择乡游不就士则无以近于中正终为蒙而已困而不学民斯为下矣然谓之为吝者圣人无絶法也以为天下之蒙皆可教也苟能改而隆师亲友则困知之与生知学知及其知之一也

右明爻义

六五童蒙吉

賛曰童蒙之吉顺以巽也

朱子曰柔中居尊下应九二纯一未发以聼于人故象为童蒙

冯当可曰屯为物生之始继始生之后即为童蒙也

程可久曰未有知识之时承上而应二能资诸人以取吉者也

案六五之时以童蒙自处则吉矣所以能吉而其蒙可发者以内蕴五之阳明也童之为象不一或为童观或为童牛要皆耦画隂数也人生十五而成童蒙物之穉也至为之主而居尊位则蒙之成童者矣或者猥以艮之少男为说然不言于上而言于五其义已不通况例之童观童牛其象不亦异乎致吉之道孔子以为顺以巽荀慈明谓顺上而巽二是也

案承上应二皆所资以发明者也蒙之六爻四最吝者以承乗与应皆无阳余爻各一其应乗与应为阳者唯六三六五而六二承阳又不正与六五异六五中正履位又承阳明则有师事之义是以独为吉也或者止以应九二为义岂非以彖辞谓童蒙求我乎夫彖者统论一卦之材爻者止言一位之象义各有主不相乱也不然九二止当以六五为义而包蒙纳妇又何象之不一乎唯善变者可以言易

右明占

杨中立曰居尊位而下求九二之臣不挟贵也以童蒙自居不挟长挟贤也成王之于周公用此道也