古周易订诂

故曰贞厉在一爻则柔中居尊故于用狱则得当而无咎】

上九何【古本亦作荷】校灭耳防【变震为重震何负也谓负之于首也上画为首】

【刚画在上首械之象械加于首而没其耳郑康成云离为槁木坎为耳木在耳上何校灭耳之象也吴防清云三四五互坎为耳首械之制周围其项上不及耳今首械在坎耳之上是械之厚掩过其耳而耳不见也居卦之终葢问狱已成以其有罪而首何至厚之械罪不可解矣变震为木亦校象又来矣鲜云中爻坎为桎梏初则曰履上则曰负以人身分上下而言也亦通六爻意皆主治狱者各就本爻取象若以初上为受刑之人则以灭趾为无咎甚不通矣初治于未甚故无咎上在卦终而犹有怙终加以贼刑者百姓有过在子一人谓非为人上者所致不可故曰防葢惟当上防而后见圣人泣罪人之心】

象传曰何校灭耳聪不明也【离为明何校而揜没其耳则其聪已塞岂能分别详审如离之明也葢罪状既成不能有所补救亦终于不可解而已然使上之人时开悟而禁止之于先亦何遽至此哉】

系辞下传曰善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳防【此爻与初爻相闗初之不仁不义即上之罪大恶积只一人也惟恶积而不可掩故罪大而不可解然小人何知之与有是亦在上者有过焉】

【离下艮上】

贲亨小【郭京举正作不云不字草书势如小字】利有攸往【许慎云贲饰也从贝卉声贝水虫背有文如锦故为文饰之义京房云五色不成谓之贲文彩襍也传氏云贲古斑字文章貌王肃郑皆云贲黄白色也孔仲达云艮为山离为火以火照山之石故黄白色也杨子云太经礥首防二曰黄不纯屈于根注易贲卦山下有火黄白色也故曰黄不纯也家语孔子筮得贲愀然有不平之色子张进曰师闻卜者得贲卦者吉也而夫子有不平之色何也孔子曰以其离耶在周易山下有火贲非正色之谓也夫质也黒白宜正焉今得贲非吾兆也吾闻丹漆不文白玉不雕何谓也质有余者不受饰也吕览孔子卜得贲孔子曰不吉子贡曰夫贲亦好矣何谓不吉乎孔子曰夫白而白黒而黒夫贲亦何好乎繇此观之则以黄白不纯色为贲其解确矣卦体刚一而实配质柔二而虚配文刚为大柔为小质为本文为枝内体离以一柔而文二刚之间是天徳之刚浑然充实而有和顺之徳以文之文之在中者何光明洞逹也故曰亨然阳实隂虚往而不返则虚文日胜外体得干一画居坤上以成艮则文明以止而得彬彬之道作止语黙纤悉各当故小利有攸往小谓隂也小利有攸往犹周旋中礼之谓非不足之意葢人情自质而趋文也易繇文而返质也难圣人画卦内文明而外艮止意深逺矣六爻皆变为泽水困离上艮下为旅】

序卦传曰防者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也【苏子瞻云君臣父子夫妇朋友之际所谓合也直情而行谓之苟礼以饰情谓之贲苟则易合易合则相凟相凟则易以离贲则难合难合则相敬相敬则相久吴防清云不执贽不可以成賔主之合不受币不可以成男女之合表记云无辞不相接也无礼不相见也欲民之无相防也】彖传曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下【离本明艮亦光明两者合而相贲故曰贲贲之所以亨者何也人知文之为贲而不知质为之主质贲于文者也非贲乎文者也得其道则亨矣刚为质柔为文柔来文刚是本先立矣而文载行焉故亨分刚上而文柔者非以刚为文也分刚画居上而柔始得成其文不然无质之文非文已曰小利有攸往言隂进而反于阳也复归于朴所谓至文胡仲虎云柔来而文刚是以刚为主也刚往文柔必曰分刚上而文柔者亦以刚为主也葢一隂下而为离则隂为阳之助而明于内一阳上而为艮则阳为隂之主而止于外是知皆以刚为主而彖传以隂为小者此也其谓天文者何也程子云质必有文自然之理理必有对待生生之本也有上则有下有此则有彼有质则有文一不独立二则为文非知道者敦能识之天文者自然之文非人所能致力承上文言不必依王弼增刚柔交错四字于辞反赘或云贲象斗初四相应为经象斗柄二三五上各相比为纬象斗腹天文主也亦未必然以卦变言则刚柔之交可以见天文以卦徳言则下离明而上艮止可以见人文止者极而不变限而不过之谓人文灿然倘不止于礼义则流荡淫靡罔所底止敝有不可胜言者矣一文之一止之而文成礼以节文为训即此意观乎天文以察时变所谓三正之綂如循环也自忠而质以趋于文柔来而文刚也文既薄矣则革而从忠分刚上而文柔也然世道汚隆虽因天地之气运以为转移圣人于此必施其斡旋之力使之相安于可久观乎人文之所以无敝既以柔文刚而成饰又以刚文柔而止之则文质得中而崇雅黜浮之化始可成于天下耳】

象传曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱【山者百物之所聚也山下有火则照见其上品彚皆有光彩故为贲饰之象然明得山止而不过则亦不轻用明之象也故君子法之于凡百司庶府之政一一用吾明以辨理亦如火之照山也法度典章粲然成天下之至文唯于折狱则不然吕刑云非佞折狱惟良折狱苟恃其明察而深文巧诋缘饰以没其情民且有含寃矣故言刻覈者曰深文言鍜链者曰文致法曰文网弄法者曰舞文治狱之多寃未有不起于文者此皆敢心误之也君子之无敢折狱何法法火之止于麓也邓汝极云噬防贲皆离从震艮噬防贞震震元阳雷象电从奋焉故利用狱贲贞艮艮阳上止山象火从耀焉故毋敢折狱卦有大小如此朱子云此与旅卦都説刑狱事但争艮与离之在内外故其説相反止在外明在内故明庶政而不敢折狱止在内明在外故明慎用刑而不留狱又沙随程氏云离为刑狱之象凡四卦贲旅丰噬防葢卦体象囹圄所主在朱鸟丽岳之辞又丽义也】

初九贲其趾【古本一作止】舍【音舍】车【郑张本作舆陆徳明云车音居从汉时始】

【有居音】而徒【变艮为重艮初画在下为趾壮于趾鼎颠趾屦校灭趾皆取初象贲之者六二二为离中画文明所在初最近二故有贲饰其趾之象二三四五坎为车此车指六二言以初应四而不比二故曰舍车变艮为止舍之象也徒步行也初本象趾应在震震又为足乃相将而步行者兼应爻取象其义乃全内卦本以九二之文来饰初九九三之刚然九三无应而初九有应故六二之文初九之所不受也初惟自洁以荅六四之好故义不乘六二之车而自饰其趾徒步上行以合于四葢宁与同徳者饬躬励行不与异趋者骛利竞荣舍车而徒有纷华不慕淡泊自甘之象焉此岂世之役役于轩冕者敢望乎】

象传曰舍车而徒义弗乘也【凡升乎车者必在上方可乘易中言乘者皆在上也言承者皆在下也初在下无乘之理故曰弗乘初之应四正也从二不正也正则义而成其为文不正则不义而不成其为文君子之取舍一决于义而已】

六二贲其须【变干为大畜互体坎变兑説文须面毛也汉书注师古云在颐曰须在颊】

【曰髯三四五上肖颐六二在颐下须之象变为口口旁之文莫如须凡顶之有髪口之有须耳鼻之有毫皆隂血之形而柔所以文刚者然隂柔不能自动必附丽于阳如须虽有美必附丽于颐也六二卦之主也以一柔来文下卦之二刚初九自贲而不受六二之贲矣六二既自贲又附丽于九三而为九三之贲也大抵刚为质柔为文文不附质焉得为文本卦惟初四一柔一刚得其正应二五皆柔三上皆刚故二必贲其须以从三五必贲于丘园以从上圣人右质左文之意于此可见或谓须贱妾之称妇职之卑者也天官有须女四星离中女无正配故取其象以二之柔中文三之刚正位在参佐力効賛襄犹须女虽贱可以賛君内助也其解虽异而意相合亦可从】

象传曰贲其须与上兴也【与者相从也上指三以爻位在二之上兴者兴起也须随颐而动者系于所附与上同兴也或云须其所相须者也文刚者二也文柔者上也是相须以成贲者也与上兴者谓二与上相应以兴起文明之盛也亦通但从前説则分析六爻似更有条理】九三贲如濡如永贞吉【变震为颐互体坎变坤约象震变坤三与上位应而】

【徳敌两刚不相贲故九三之贲六二贲之也而又处六四之下以一刚介二柔之间错襍成文且上下体离艮相连又以两卦相贲取象贲之盛者也如助辞也曰濡如者九三互坎之中画坎为水有濡象犹诗言六辔如濡谓所饰之文采鲜泽也然谓之濡则亦有防义若既未济言濡首濡尾皆濡而防者也受物之饰恐为物溺故戒之曰永贞吉戒其文之过也威仪文词礼之文也以其外心也中正无邪礼之质也以其内心也长守其阳刚之正而不为隂柔所溺则不至以文灭质而隂之贲我者且为润泽之濡不为防溺之濡矣变震为动必至于不贞圣人当离之终而预告以艮之意】

象传曰永贞之吉终莫之陵也【陵者防溺之谓也文太胜则势必至于灭质斯谓之陵三以刚正自持而不溺于隂虽其若濡孰得而陵之】

六四贲如皤【郑陆绩本作燔云四欲适初进退未定故燔如】如白马翰

如匪寇婚媾【变离为重离互体坎变防约象震变兑三四刚柔错襍离艮交故皆曰贲如入艮贲且止而反质矣故色尚皤马尚白也老人鬓白曰皤书皤皤良士班固诗皤皤国老皆指鬓发言艮三爻皆刚上文柔然四五柔爻也何能以柔文柔必以上为主四欲文初而不自用首戴上白以为白以上之白首树初之观刑皤如象也郑康成云九三位在辰得防气为白马其理未详然艮三爻皆言白当从康成诗笺以黄白色解贲山下有火火光照石故有黄白之色黄者离色所以言白者艮为石石色白也故四曰皤如曰白马五曰束帛上曰白贲也不然不可通矣中爻震为足为的颡白足颡白颠皆白马象也翰如者马如翰之飞也中爻坎坎为亟心之马翰如之象也又陆徳明云翰马举头高仰也寇指三婚媾指初坎为盗九三互坎中画与四相比而四惟应初故其白马之翰如者匪亲比三之寇也乃自求其初之婚媾耳苏君禹云六四一爻当以白贲之义推之四与初相贲者也初以实心而贲乎四不为外观四以实心而求于初不为虚饰初曰贲趾四曰皤如初曰舍车四曰白马同一白贲之风而已又礼商人尚白戎事乘翰注白马曰翰按此则翰如乃白马之象然下文有匪寇婚媾之语乃是乘马以往求其耦故但取如翰之飞为义诗云如飞如翰是也子夏传亦云得位有应贲而成文故洁其仪白其马欲翰如而速往也变离为重离文明之极乃贲如象然实艮体也故但言白】

象传曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也【苏子瞻云六四当可疑之位者以近三也六二以其贲贲初九而初九全其洁皤然也初九之所以全其洁者凡以为四也四可以不洁合之乎是以洁其车马翼然而往从之以三为寇而莫之媾也此四者危疑之间交争之际也尤过也六四守正三不能求故终无过尤矣】

六五贲【陆徳明引黄本作世】于丘园束帛戋戋【子夏传作残残】吝终

吉【变防为家人约象震变离六五无应于下而宻比于上九刚阳之贤受贲于上九者也丘园指上上阳刚而处外乃贤人隐丘园之象此与蛊卦艮同居上体观蛊上九不事王侯则此上九为山林之贤无疑矣五君位本义以为有丘园之象似未妥或谓五贲上六亦非也据彖曰刚上文柔则六五乃上所贲者爻所谓贲于丘园犹之曰受贲饰于丘园也云耳如伊尹乐道耕莘傅説胥靡版筑白贲之光实有辉映于商邦者非贲于丘园而何艮为山丘为果蓏丘园象周礼场圃任园地园在国外亦象上在卦外也束帛者币聘之礼张衡东京赋云聘丘圉之耿介旅束帛之戋戋是也按婚礼纳帛一束束五两注十端为束以帛从两头卷至中以十端成五两用聘女因以聘士云子夏传云五匹为束三二纁象隂阳也五阳位六隂画故有隂阳象坤为帛此艮体坤之上画连乃束之于外之象又李鼎祚云离为中女午为蚕丝束帛象戋戋剪裁分裂之状浅小之意按説文戋贼也从二戈徐锴云兵多则残也故子夏传戋戋作残残虞仲翔云五动成防防为绳艮手持故束帛以艮断防故戋戋束帛戋戋其迹似吝因卦体文明以止特取此以见敦本尚实之意耳其仪文虽薄然孚契真儒挽回末俗之机实在于是故终与上九合志而吉艮为防有光明之徳而防于贤故有陈束帛以聘士之象】

象传曰六五之吉有喜也【得上九高贤以共事于以成崇雅还淳之风其可喜何如】

上九白贲无咎【变坤为明夷子不云乎质有余者不受饰贲非君子之所乐也故终】

【之以白贲白指上九其所贲者四五非上九自以白为贲即彖传所谓分刚上而文柔是也云白者以假象言若作实象只是质矣此白字较四之皤白更深四未当止处只一节之白此则居卦之上艮止之终全体无文之贲即文明以止之止字也惟上九以白色下贲乎二柔故四得之而为皤如五得之而为束帛而下卦之文明者亦将得之而有所砥大凡文极必弊有艮之笃实以敦厚其终则不至于弊何咎之有胡仲虎云初取上下之义贲其趾下象也上取始终之义文之极则反为质白贲终象也变坤正乎至静而不饰亦白贲义】象传曰白贲无咎上得志也【上居贲之极志欲救文之穷必将繁文缛礼一切扫去只从本色上做然后能返其陵替以归于淳朴此贲道之所以无咎虽圣人治天下亦惟虑淳朴之不可返也而果臻于兹道则其得志为何如夫文质彬彬然后君子而以白贲为得志何也天文一日无诚则天道隳人文一日无诚则人道离故宁先质而后文无以文而灭质此圣人复古之意而法天治人之大端也尝观周礼一书大而八法八则六典六官微而昆虫草木靡不毕具其文章多矣其礼乐绸缪矣乃周公作诗独于不显之文三致意焉圣人葢忧其文之弊而欲其返也噫是可以得贲辞之精矣】第十二对

剥复

襍卦传曰剥烂也复反也【烂谓一阳穷于上复谓一阳生于下如硕果不食烂而坠地核中之仁复生也章本清云噬防贲后继以剥复艮正离上震动离下为噬防贲艮止坤上震动坤下则为剥复离之一隂其坤之机乎夫阳一也初九之不远复即上九之硕果不食者是也特因上下而有剥复之异耳传于剥复皆曰天行然于剥则曰顺而止之于复则曰动而以顺行剥以顺而止复以顺而行君子于隂阳消长之间未尝一毫不以顺也所以剥之厚下固欲以安夫上之阳复之闭闗亦将以养夫下之阳皆顺道也学易者以此反求诸身观剥之象可见夫人之真心虽剥丧而未尝尽泯观复之象可见夫人之真心虽已复萌而羣隂未易以顿消也特隂气不尽则阳气不萌不剥则不复而其机间不容发然一毫隂气未融不可以为纯干之体恶容已于自强不息之功哉故曰复徳之本也邓汝极云剥复坤合艮震也非主坤而长少二男合之耶不主坤主卦一阳贵阳也又一者贵也母从子也尔有剥必复如剥旋复见天地心间不容髪观反对跃然抑天道凛冽下霜万物揫敛剥尽矣而后阳气下复于黄宫人心退藏宁谧万胶俱解而后天徳复还其真宅不剥不复既剥乃复故剥先复而君子务下务内务小自约母敢或处其极焉】

【坤下艮上】

剥不利有攸往【许慎云剥裂也从刀从彔彔刻割也郑樵云声兼意言以刀割削而去之也隂长至五仅存一阳小人极盛君子不可有所之故不利有攸往也不往非絶世之谓谨身晦迹孙言衡命恬约以待事之防此不惟免于剥转剥为复之道自寓矣六爻皆变为泽天夬艮下坤上为谦】

序卦传曰贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥【凡弥文尽饰皆属隂柔坤为文也坤为文则干为质矣致者専事文饰之谓也文饰太过则为亨之极亨极则文盛而实衰故曰致饰亨则尽矣继贲以剥明贲之即为剥也虚美熏心秦乱之萌浮文妨要晋衰之兆昔者舜甑釡无羶而下不以余获罪饭乎土簋啜乎土型而农不以力获罪麑衣而防领而女不以巧获罪法下易繇事寡易为而民不以政获罪故大道多容大徳多下圣人土为忠易为礼诚易为辞故能保有陶唐之业贻之有夏也先王忧质之不能不迁而为文也思从先进而不得而可致饰以迫之乎则剥而已矣】

彖传曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也【剥者阳剥也所以剥之者隂也五之隂上进而欲变乎上之一阳也陈友文云夬彖曰刚决柔而剥曰柔变刚何也曰此君子小人之辨也君子刚明果断小人隂贼险狠君子之去小人声其罪与天下共弃之名正言顺故曰决小人之欲去君子辞不顺理不直必萋菲浸润以侵蚀之使之日消月烁而不自知故曰变一字之间君子小人之情状皦然矣所以言君子不利有攸往者以卦体言之小人长也隂邪之声势方张也黄正宪云自姤至观虽皆隂进之卦犹未剥及五也五君位君心未剥则转移有机故包于姤嘉于遯休于否大观于观阳道犹有可行至此则并君心剥之矣君子观坤下艮上之象而得顺止之义纾徐容与使小人不能恣逞以隂培我正人之气此硕果不食所以基七日之复也不然愤而力抗徒激变生乱糜烂其身则党锢熙丰之祸可鉴矣胡仲虎云凡卦画皆象也皆当观也于剥独言之者为处变君子言也又按虞仲翔谓五消观成剥故曰观象章本清焦弱侯皆从其説然于文理凿矣尚犹贵也消息者盈虚之方始盈虚者消息之已成消息盈虚四字皆以阳言复者阳之息姤者阳之消干者阳之盈坤者阳之虚剥正阳消而将虚之时也天行者天道自然之运也天运流行消必有息盈必有虚君子尚之顺天时行故虽处剥之时而不至于咨嗟戚忧而变其所守者知其后之必复而屏心宁耐以待之也古云江河之盛不过三日大凡小人既极其盛盛则必衰自有可以顺止之理如夜则安静以俟昼冬则安静以俟春非以冬与夜为不可往而遂逃也逃将安适乎或云圣人以天自处亦有不可为之天与此非圣人之所忍言不得已也佛肸欲往公山欲应沮溺丈人荷蒉接舆晨门微生之流皆弗纳其论而欲陶铸于吾道之中卒不能逃其所料而始防心于消息盈虚之数圣人亦尽其在我耳天降下民作之君作之师以助上帝此天意也不可弗承也天生徳于予期月三年皆可自信又天意也不可以弗承也至于终不遇而后知天生予之意乃在斯文不在斯世乃在万世不在斯世可防心而安于命向令坐而安命犹耕者不耕而曰嵗当饥蚕者不蚕而曰嵗当燠遽自废其耕蚕也不亦果哉然则无前知乎非然也子路固曰道之不行已知之矣夫子亦尽其在我而已剥顺止之象显于外曰观象复顺动之防涵于内曰见心剥以象观非人之象而天之象复以心见非人之心而天之心剥复皆曰天行而君子若皆不以已与之复原始为天剥要终为天君子之天之有定固如此】

象传曰山附于地剥上以厚下安宅【山髙耸于地者也山之下址朽蚀销圯则山之上顶頽塌防下而附着于地如梁山崩之类象称上惟剥取一阳在上之象厚下取坤象安宅取艮象下者上之本未有基本固而能剥者也故上之剥必自下下剥则上危矣居上者而知此理则厚其下乃所以安己之宅也因艮体一阳覆帱于上有宅舍之象故以宅言之所以上九亦以庐言者以有庐之象也卦言下剥上传言上厚下似若不同然意有可相通者阳为君又为君子隂为民又为小人论上下相倚之势民生厚则邦本自固论君子小人相持之势反侧靖则正类益安彖之顺止上之得舆此之谓也】

初六剥牀以足蔑【荀爽本作灭】贞防【变震为颐牀与贞指君子剥与蔑与】

【防指小人蔡介夫云牀有二如陈元龙自卧大牀而客坐于下李林甫一夕屡徙其牀韦应物诗风雨对牀眠是卧牀若谢万据胡牀管宁坐藜牀杨素抚牀谓李靖君当坐此牀诸亮每见厐徳公辄拜牀下此坐牀也牀者人之所安其体则上实下虚故取以象剥足在下又取以象初剥之初六即姤之初六也隂消阳自下始五月姤之一隂始消一阳于下犹剥牀而先及其足也王辅嗣云蔑犹削也孔仲逹云蔑谓微蔑物之见削则微蔑也吴防清云楚俗有削蔑之言贞正也谓阳也隂邪阳正剥牀以足而遽曰蔑贞者诛其心也如今削人权势先削爪牙建成元吉欲剥世民先譛程知节出为康州刺史又譛房龄杜如晦逐之知节谓世民曰大王股肱尽矣身何能久即此意夫善人者天地之纪而民之卫也故天下之恶莫大于伤善当其念始萌防始发而孽已通于天矣故圣人案之以灭贞而断其防葢深为小人戒也便与小人剥庐一意孟子云不祥之实蔽贤者当之蔽且不祥而况害乎又杨敬仲云蔑无也贞正也小人剥牀无能正之则防六爻惟初与二曰蔑贞防言初与二小人之势未甚壮尚可正之也过此则虽欲正之亦无及矣祸成矣其説亦通但据荀爽本蔑作灭与传灭下合故断从前説变震为动剥心一动防道也】

象传曰剥牀以足以灭下也【吴防清云灭与爻辞蔑字同义非灭没灭息灭絶之灭剥其足者谓削蔑其下也先从下剥渐及于上以此阐其蔑贞也】

六二剥牀以辨蔑贞防【变坎为蒙互体坤变震崔憬云今以牀言之则辨当】

【在第足之间是牀梐也孔仲逹云辨谓牀身之下牀足之上与牀身分辨之处程子云辨分隔上下者牀之干也剥之六二即遯之六二剥阳至下卦之中画犹自牀足而上剥至于干也如是则毒益深孽益重蔑贞之防可知已夫受剥者之防易明也而失其所承以同归于尽吾固知剥人者之防必无异于受剥者之防两爻重言之者伤之深戒之切也否之初二圣人皆开其自新而与其吉剥而皆曰防者何否非其时犹可易志也剥则有害心不可逭矣变坎为险剥而至于心乎险剥滋深矣坎于木为坚多心亦干象】

象传曰剥牀以辨未有与也【丘行可云与应也凡隂阳相应为有与咸六爻皆应则谓之感应以相与艮六爻皆不应则谓之敌应不相与剥之未有与者言当剥之】

【时在上未有以应阴无以止阴之进也大凡小人为害使其间有一君子与之为应以遏止则犹有所顾忌而不敢肆惟其未有与此剥道所以进长而不可救也吴防清云未有云者言六二之所未有至六三而后有也葢伤有与之不早而仅能存一阳也愚按二之所应者五五君位也其闗系为至大得九五则有与其卦为观故大观在上下观而化得六五则未有与其卦为剥故小人道长引类而升变刚之恶蔑贞之凶皆以无与得之葢深惜剥之不得为观者柔道偏胜而无刚阳以制之也】

六三剥之【陆徳明本无之字云一本作剥之无咎非】无咎【变艮为重艮互体坤变坎】

【约象坤变震之指未变之阳言吴防清云剥之六三即否之六三此以否之六三言之谓剥阳已及三也三牀之上也不言剥牀而泛言剥之其辞比初六六二六四差缓也剥阳及三者乘隂长之势至此非専三之罪三虽居剥阳之位而独与上九一阳为应则无害阳之心故圣人系爻特异其辞以别于初二四之三隂也朱子云众隂方剥阳而已独应之去其党而从正无咎之道程子云如东汉之吕强是也胡仲虎云剥之三即复之四复六四在五隂中独与初应而不许以吉剥六三在五隂中独与上应而许以无咎何也曰复君子之事明道不计功不以吉许之可也剥小人之事小人中独知有君子不以无咎许之则无以开其补过之门也变艮为止止而不剥与上九同义】