古周易订诂

凡三十条者輹车上伏兎所以承辐者小畜之説辐为隂所止所脱者重久住之计也大畜之説輹自止而不进所脱者微暂止而可旋起者也干为离健而明且中虚故能自畜如此朱子发云初刚正也二刚中也四五柔也柔能畜刚刚知其不可遽犯而安之时也夫气雄九军者或屈于賔賛之仪才力葢世者或听于委裘之命故曰大畜时也】象传曰舆説輹中无尤也【尤尤人之尤小畜以一隂而畜五阳而六四为小畜之主近畜九三以小畜大以隂畜阳又非正应其説辐不得已也所以九三不受畜而有夫妻反目之象大畜则艮能止三阳之健九二在下卦之中而上受六五大君所畜以君畜臣以上畜下其説輹也中心愿之故曰中无尤也】

九三良马逐【郑姚信本俱作逐逐】利艰贞曰【郑本作日】闲舆

卫利有攸往【变兑为损互体兑变震约象震变坤初刚为四柔所畜二刚为五柔所畜至三上则阳刚同徳皆上进之物可以行矣犹且踟蹰焉而未敢骤葢畜之极也干为良马且畜而至三则阳刚之性已销镕变化良孰如之三阳并进中爻震动故有良马驰逐之象然二柔止之于前未可轻鋭而进故告之以利艰贞艰者艰难其思虑恐其失于太易也贞者贞固其作为恐其失于助长也曰者自叹之辞本卦干为言变兑互兑为口曰之象也约象变坤为车舆象互体有震为警卫象考工记云车有六等之数戈也人也殳也防也矛也轸也皆卫名葢有马则有舆有卫是一路事闲者习也习其车舆与其防卫也闲习有优游自得之意曰闲舆卫者自叹其当闲舆卫也时乃利有攸往此其受畜于上九者深矣故养徳之防如此然曰逐曰往亦不専以仕进言来矣鲜云舆者任重之物卫者应变之物以人事论君子不当家食以一身而任天下之重者舆也当涉大川以一身而应天下之变者卫也必多识前言往行之理畜其刚健笃实之徳以徳为车以乐为御忠信以为甲胄仁义以为干橹涵养于未用之时以待时而动此闲舆卫之意也闲舆卫又利艰贞之象也旧注谓不相畜而俱进殊不知卦名大畜下体非自止则蕴畜也无进之意爻变兑健而能説亦説于受畜者也】

象传曰利有攸往上合志也【上欲畜之以成其徳三亦忻自畜也故称合志合志与彖传尚贤应惟合故能畜极而通何天之衢】

六四童【广苍作犝説文作僮】牛之牿【説文及九家本俱作告郑本作梏】元吉

【变离为大有互体兑变干约象震变兑小畜之畜干者六四也九居五为之助者也大畜之畜阳者六四六五也九居上为之助者也夫外无阳爻则坤顺而不能畜内无隂爻则同类而不相畜然则成大畜之义者在艮之上九而能畜干之阳者在艮之六四六五也旧説以四下畜初初为童牛四为牿五下畜二二为豮豕五为牙于理亦通然按初二两爻实无童牛豮豕之象细思之大畜成卦之体原是以二隂畜二阳即九三一爻亦为四五所畜非如他卦必论应与也是故童牛之牿豮豕之牙専就六四六五言也童牛之牿豮豕之牙四字须连读葢但取象于牿与牙耳何谓牛变离故称牛何谓童艮之初画也艮为少故称童牿牛马圈也所以防牛马之逸者书曰牿牛马是也三至上外实中虚有牿象四五皆艮体故以牿牙取象三阳马也方其驰骤时有牛牿豕牙当其前自止而不进矣吉乃下卦三阳之吉刚柔相济隂阳不偏何吉如之故曰元吉】象传曰六四元吉有喜也【四能畜阳虽四之喜亦三阳之喜掲有喜以歆阳也恐其疾夫牿也】

六五豮豕之牙吉【变防为小畜约象震变离象与童牛之牿一句同例旧谓豕去】

【势曰豮然吾证之尔雅云豕子猪豮豮者猪子也当从之陆农师云牙者所以畜豮豕之杙也今海岱之间以杙系豕谓之牙变防为绳系之象防本杙之象所以言豮豕者坎为豕六五上九坎体半见故但称豮豕也童牛豮豕是的对牛牿豕牙又是的对四五皆隂艮为少为止故取象同先畜阳者四也五特助之而已故但言吉而不言元吉】

象传曰六五之吉有庆也【庆即一人有庆之庆喜狭而庆濶五为君位以造就天下人才为庆诗云肆成人有徳小子有造六五以之掲有庆亦以歆阳也恐其疾夫牙也】上九何天之衢亨【变坤为泰何儋也负也诗何天之龙百禄是何义同俗作荷艮】

【为背又为手手上接背处为肩何物处也四达谓之衢上为天位艮为径路天衢象也何字读畧断何天之衢言有所负何于天之衢也絶非背负青天之説或谓何为发问辞尤非王延寿赋云荷天衢以元亨可证小畜以隂畜阳至于上亦既雨既处矣大畜以阳畜阳有不极而通乎畜之大者则其发散亦大肩鸿任重以翺翔于天衢与之共济天下之险则涉川之功成矣观之三阳也先之以有厉申之以説輹守之以艰贞观之四五也用牿以制之用牙以守之兢兢乎才不使遽逞健不使遽试如斯也然后足以当大任而不慑是岂一日之积哉人有不为而后可以有为此之谓也焦弱侯云牿之牙之皆止而不进之意至上畜极而通恣其进而大用之更得以翺翔天路而不为羁勒之所制葢前之畜者非故抑之也养其鋭而徐用之也成就人才之术也此之不畜者非故纵之也君子之才徳已就舆卫已闲可无虞于覂驾也广开贤路之道也李氏诗云千年古道万年堤老牯驯驯不解迷牧子不知何处去乱山芳草鹧鸪啼最深于畜上天衢亨之防变坤地在干上天衢象卦变泰君子道长】

象传曰何天之衢道大行也【备于身之谓徳逹于世之谓道何于天衢所措施者道耳道可大行其亨可知彖所谓不家食吉而利涉大川者此也】

第十四对

颐大过

襍卦传曰大过颠也又曰颐养正也【俞氏云颐大过相反初上者本末之地以阳居之则正以隂居之则颠愚谓此皆指上爻言大过上六处过之极故其辞曰灭顶犹首之向下而颠也颐上九为颐之主故其辞曰由颐以动而知止为正也抑颐二阳秉榦于外毓羣隂其中太和以保合而颐大过四阳専制于中二隂莫抵焉彊阳溢而过矣与过而失养乎无宁不及而得养也颐大过四偏卦合覆观如一无反对之象而合二卦六爻为隂阳匹耦固亦相对也先颐而后大过者先其阳而后其隂耶颐始动于下终止于上尽阳道之运行大过下防内入上兑外説竭隂徳之情状矣葢大过阳内隂外类坎颐外实内虚象离于以启坎离之先振上经之终颐震艮合皆男大过防兑合皆女又以成咸恒之交开下经之始更置之为中孚小过易道穷而二经此囊括矣胡庭芳云或疑颐与大过对者也何不名为小过中孚与小过对者也何不名为大过葢大过以四阳在中言小过以四隂在外言此是圣人内阳外隂之微意以阳自内而过者为主隂自外而过者为客大过四阳过盛于内而主盛于客若颐之四隂在内不可以隂为主矣故不名之曰小过而自取象于颐小过四隂过盛于外而客胜于主若中孚之四阳在外不可以阳为客矣故不名之曰大过而自取象于中孚况当大过之时阳之在内者四而隂之在外唯二阳盛而隂衰也今至小过阳之在内者仅存其二隂之在外者浸消阳而有四是隂反盛而阳反衰矣此大过小过之辨与】

【震下艮上】

颐贞吉观颐自求口实【颐本作许慎云颔也象形篆文从页作颐指事郑康成云颐口车辅之名也震动于下艮止于上口车动而上因辅嚼物以养人故谓之颐丘行可云辅上九之象车初九之象中四隂众齿之象上覆下承众齿森然全颐之象见矣按翼传云颐者养也颐者人之颐颔饮食所自入以养身者故有养之义或据説文以颔解颐以养解宧遂谓颐当作宧室东北隅谓之宧食所居所以取东北者李巡谓东北阳气始生育养万物艮震相连东北之卦故取象于宧抑凿矣卦内之义皆当以养生言如孟子养大体而不养小体之説下动上止中虚无物止乎虚不动乎欲如是言颐是之谓贞是之谓吉贞对动可知贞吉主艮言所谓口容止也卦爻辞同意上三爻止体皆吉下三爻动体皆防李子思云颐中有物曰噬防颐中有物则害其所以为养故不取颐养之义而颐中之虚元未有物则以贞吉告之方其未受外物之间要当择其所养张希献云颐养之道当以静为本静则知止而不妄求所以得贞而吉一累于动専为口体之奉则失所养之正而防矣本卦大象离离为目故有观象侯果谓观卦初六升五九五降初则成颐吴艸庐从之终属牵强观所养之正不正而吉防判矣故曰观颐然所养之正不正岂人则贻之故曰自求口实颐之吉防无不自已求之者可弗慎与郑康成云颐中有物曰口实自二至五有二坤坤载养物而人所食之物皆存焉观其求可食之物则贪防之情可别也夫人七日不饮食则死万物章章以害一生生无不伤以利一生生无不长宜消宜息唯腹知之常珍之外尤非易御故曰自求口实人惟口实之为快而忘吉防之恤故圣人特于此卦发观颐之义六爻皆变为泽风大过震上艮下为小过】

序卦传曰物畜然后可养故受之以颐颐者养也【畜者止也聚也既畜之不可无以养无养则不能存息杜预之论读书云学者原始要终寻其枝叶究其所穷优而柔之使自求之餍而饫之使自趋之若江海之浸膏泽之润涣然冰释怡然理顺然后为得此养之説也若养气养心养性之道莫详于孟子则君子之所养可知矣畜贵止颐亦贵止颐养之方如庄子之言养虎栁子之言种树其槩也按需颐皆有养义然需当物生之初若儿之须乳苗之须溉故曰饮食之道其养小颐当畜聚之极其养大孟子云养其大体为大人养其小体为小人】

彖传曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉【人需养以生需颐以养者也日用饮食孰非天职裁物养物孰非天则颐下动上止动需养于物而止制节于已命以坊欲理以裁惑则贞之吉也葢养之以正故吉也观颐者观其养之得失正则吉否则防而所养之得失一本于口实之自求故曰观其自养也四句只一意旧分养人自养非是且卦中亦无养人象吃在自之一字能中虚以茹无逐逐乎能止于所止无汩汩乎夫然者我无欲而民自靖我得正而民自正即天地所以养万物圣贤所以养万民之道不外是已天地无心而成化圣贤有养而无私以卦象仿之上天下地中万物天施地受二气诉合如颐为万物造命矣上圣初贤中万民圣养贤贤推恩一徳脗合如颐为生民立命矣万物之生与养时为大天地养万物养之必以其时圣人养贤以及万民养之亦必以其时应乎时而动非其时则止所以养正也故论语曰不时不食孟子曰食之以时其道甚大圣人之所以賛化育而配天地者此也夫能养正者不徒正已兼以正物故必无欲然后可以行王道必无欲然后可以言王佐奈何徒徇口腹之私甘为饮食之人而已乎孔子上嘉大禹首以菲饮食为言至其论学则于食求饱耻恶食恒惓惓焉固知非事也】

象传曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食【山内为阳气所包每遇天隂雨时阳气轰隐而出则成雷颐合艮震成卦以卦义言之上止下动颐颔之象以卦形言之外实中虚颐口之象人之开发言语咀嚼饮食皆动颐之事谚云祸从口出病从口入言语一出而不可复入君子慎之所以养徳饮食一入而不可复出君子节之所以养身是皆有得于养之防者也言语饮食动象曰慎曰节止象】

初九舍【音舍】尔灵观我朶【京房本作瑞】颐防【变坤为剥凡卦阳在】

【上下者象离隂在上下者象坎离为伏气咽息空腹不食中虚之象虚能生灵故有灵徳颐大象离四柔在中初皆以灵目之我者初自我也观三五皆曰观我各指本爻而言或指上九非是朶説文云树木垂朶朶也颐动则下垂以卦象观之正初位也人全其灵而以内照为观则所养必皆得正而吉人失其灵而以朶颐为观则其动必皆徇欲而防故为初九告中四爻之辞以示戒变坤为剥硕果不食亦有树朶下垂之象】象传曰观我朶颐亦不足贵也【以人而灵不如徒为饮食之人而已何足贵乎】

六二颠颐拂【子夏传作弗云辅弼也】经于丘颐征防【变兑为损互体】

【坤变震隂虚资阳实以为养卦惟初上二阳二虽与初近比而实非正应若下而求养于初则为颠倒而违其常理更进而求养于上则其势益逺非其族类妄往求之取辱得防必矣艮为山上九在外而高有丘象防者吉之反知正之为吉则知不正之为防夫二五虚中相应初之所美为灵者也二以震体好动不能安于清虚既求乎下复求乎上聚物愈多为害弥甚往而不已所谓益生不祥也婴儿之病病于饱贵人之病病于宠不如返其中虚之为得爻变兑兑为口又悦也口以有所悦而动故其戒如此】

象传曰六二征防行失类也【震为足有行象从初已拂经若征而从上则非比非应更为失类要之拂经失类无一可者】

六三拂颐贞【句程伊川杨敬仲皆如此读】防十年勿用无攸利

【变离为贲互体坤变坎约象坤变震按初与上阳刚之徳同而吉防不同者初为动之主上为止之主养道宜静故也三居动极则尤防矣拂颐贞者言其拂违于颐之正道也虽与上应然上以理止三以欲动判不相入以斯求养岂唯一时不可行即徘徊至十年之久犹不可用言必为上所弃也十者数之极十年者坤数本爻互体约象皆坤故云然终不可用则三亦何利而为此乎震木也艮山也变离火焚山木将安逸是以防也】象传曰十年勿用道大悖也【道者养正之道大悖道故曰拂初九以阳居阳未全悖道六二以隂居隂不征则免于防六三以隂居阳不中不正亟动于欲故曰道大悖凡易中言大者皆谓阳三与上九阳爻虽应而道则相拂是以大悖十年勿用防可知已】

六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐【子夏传作攸攸苏林音迪志林】

【云攸当为逐汉书作浟荀爽本作悠刘瓛本作跾云远也按説文跾音式六反】无咎【变离为噬防互体坤变艮约象坤变坎颠亦颠倒之义与六二同意二本与上卦之五为应反倒从乎初颠而下也四本与下卦之初为应反倒从乎上颠而上也夫四之颠与二同而无拂之嫌有吉之美者何也二徇人而丧已者也四舍已以从人者也葢初之徳动上之徳止动止之分理欲判矣况四上同体而上为卦主四舍其应以从主乃能以理自持而不动于欲者吉孰如之大象离此爻变亦离故亦以虎称又荀九家易艮为虎四象虎以体艮故亦通眈眈虎下视象离为目故能视虎无项行常垂首下视于地应爻初为地位故四之视初取虎视地象阳主理隂主欲中爻四隂人欲相叠逐逐象也此明四本应初眈眈下视有垂涎之意其欲逐逐若必以朶颐为快者终能不系于应以从乎上故要归无咎葢以理胜欲者也卦变噬防食也故有虎噬象】

象传曰颠颐之吉上施光也【上谓上九施光者养之以光明之徳若施也艮为光明变离日亦光象】

六五拂经居贞吉不可涉大川【变防为益约象坤变艮二五相应经】

【也二不应五而从初五不应二而从上舍应从比非其经常故皆曰拂经居指本爻言贞即彖辞贞吉之贞指上九言五拂其相应之经而居之以贞则吉言当从上九也此爻约象变艮上画艮为止故亦有居贞象六二动体反是所以不可涉大川者颐四爻空洞在中但不受饥渴之害而已恐其养道未盛必如上九之刚实在上然后柔者养之以至于充弱者养之以至于强始可以涉乎大川也夫欲犹水也利涉大川即入水不濡之意五之居贞但斤斤自守而已故未可以语此按爻无大川象以六五上九坎体半见故云五才柔不能济险彼岸尚遥得不望涯而反乎变防为益木道乃行可以涉大川矣】

象传曰居贞之吉顺以从上也【约象坤为顺以从上解居贞明此卦之言贞者指上也变防亦有从义苏君禹云养得其道则若颠而可以相济似拂而可以相成不然则为养小之小人而已观者辨之】

上九由颐厉吉利涉大川【变坤为复曰由颐者言必繇此而始成其为颐】

【也以象言人得食则颐动是颐之所以为颐者震也然震不自动系于艮而后动艮不止之于其上则震虽动不能也则其所以为颐者艮也以理言颐之道吉于静而防于动也动以求养静而知止养道之善者也不止则妄动而失所以养矣上九艮主爻也贞于止者也故曰由颐夫贞于止口腹之欲不得骋虽防于厉矣然厉于人心而不厉于道心也撄而后宁故厉而得吉若此者以直养而无害将塞乎天地之间而于大川之利涉何有乎葢尝论之颐上下两阳合而中虚生生之道尽于此匪上九一阳在上则第为复不为颐也葢养生之道聚其气使不散而已顾气聚即壅而为祸必也于世无营荡荡嘿嘿虚中内转周流不息不以思虑得丧衡其心而令饮食起居咸中其节乃为得之或梗于物或梗于道性情一偏则脏腑亦随之而偏居常不觉而久则害成故颐取其中虚也虚心之尽始能虚气虚而能聚又非全虚故弃世逃物之士犹或难之而猥云常应常聚谈何容易哉人之生患不能尽其天年尽其天年以考终命则圣人所谓养生也若夫夺神工窃天命彼其敎中亦自谓之贼故孔子曰老而不死是谓贼非圣人之所尚也一阳下一阳上而中四爻虚者颐也二阳下二阳上而中二爻虚者中孚也一阳下二阳上而中三爻虚者益也二阳下一阳上而中三爻虚者损也此皆可以识养生之义也本爻体艮为径路下临震为大涂有人所共繇象变坤亦万物所繇以致养者繇颐象也凡易言涉大川者其象不一取干者以卦徳干天下至健徳行恒易以知险也需同人大畜是也取水木者以卦体刳木为舟以涉水也涣蛊未济谦或取中爻或取卦变是也取中虚者以卦象中虚象舟也益中孚颐是也若颐之六五不利涉而上九利涉者则各就本爻言有刚柔之异耳黄成孙云艮三皆吉震三皆防今夫外徇者内丧故颐之剥曰舍尔灵观我朶颐逐于末者其本必颠故其损曰拂经于丘颐以其所以养害其所养则弗能为也故其贲曰拂颐十年勿用此震体也皆动而防者也暝而坐者见乎四海驰而视之不观乎车之下则静者常察也故其噬防曰虎视眈眈其欲逐逐当其不可为而不为则其不为之也功故其益曰拂经居贞吉不可涉大川动者病矣然静而不能动则静者常死夫惟天下之至静而后能动故其复曰由颐厉吉利涉大川此艮体也皆静而吉者也】

象传曰由颐厉吉大有庆也【大谓阳得上九一阳以成由颐之功而与天地圣人之养道并美吉孰大焉奈何以厉为嫌乎】

【防下兑上】

大过栋桡利有攸往亨【大阳也过者不及之对卦有六画隂阳各三则为均平此卦阳画四隂画二阳倍于隂大者过也故为大过小过震艮皆刚以柔小四爻用事外内谓之过大过兑防皆柔以刚大四爻合处于中谓之过阳过于中而上下弱矣故有栋桡之象易中四阳之卦亦多独此名大过者以此栋説文谓之极尔雅谓之桴其义皆训中也即屋之脊檩负栋谓之梁桡弱而曲也上栋下宇取诸大壮然大壮四阳在二隂之下其本壮也兹二隂在四阳之上下中四阳象木之强初上二隂象木本末之弱以此木为屋栋则众材辐辏不胜其重而桡此卦大象坎按荀九家易坎为栋坎主险防又为矫輮皆桡象也夫大小相为主辅刚柔不可偏胜所贵乎阳之能御隂不贵乎阳之陵隂而蔑之也人徒知夫隂过乎阳之为祸岂知夫阳过乎隂之不为福哉乃今大者据要而輘踔为厉小者奔命而疲脆难堪夫枝强于干世共忧之矣居重驭轻世共韪之矣而在审势者必识其重而亟反之往有所事损有余补不足嘿运转移之术乃坐收扶抑之功此则过而不过而有可亨之道矣苟忽天下之大势而于所往恐外无支栋者即栋不自支弊且折而入于頽尚何亨之有哉利有攸往旧説只作事应非既曰事应何必复言亨乎惟大过是以栋桡惟栋桡是以利有攸往唯有攸往是以亨利往着工夫説翼传乃字当玩卦辞言栋槩指二三四五言也爻辞専及三四者举中枢也而惟九三过刚不中故栋桡之防専归之若九二九四则阳居隂位刚而能济以柔皆所谓利有攸往者也司马君实云大过刚已过矣止可济之以柔不可济之以刚也故大过之阳皆以居隂为吉不以得位为美六爻皆变为山雷颐防上兑下为中孚】

序卦传曰颐者养也不养则不可动故受之以大过【程子云凡物养而后能成成则能动动则有过大过者阳过也】

彖传曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中防而説行利有攸往乃亨大过之时大矣哉【大之不可过于小犹小之不可过于大也今刚不特半于柔且居中而过之不平之势圣人所忧故以大过名之欲人识其重而反于平也夫既曰大过栋宜隆而反桡何也刚过始致本末之弱本末既弱刚亦不能独支下无承借上无寄附夫栋安得岿然孤植而不桡哉栋桡以究竟言也本末弱即大过之象乃栋所繇桡也古文本末字皆从木以一阳画藏于木之下则根株囘暖故为本以一阳画散于木之上则枝叶向荣故为末大过二柔画处于初上犹之木焉上缺下短所谓弱也若在六爻中则惟六三当之解见本爻刚过而中以九二言之旧解以二五为中然五以阳徳居阳位位虽中而徳非中矣观二五爻辞可见防而悦行指九二九四言之防兑皆以隂主卦知刚之不足恃而以柔道行之夫且泯其刚于无迹虽过不过矣观四阳爻居阳者皆不利居隂者皆利则其贵于用柔可知已攸往即爻之所谓过以相与者亨即爻之所谓栋隆者夫当大过之时最为难处曰大矣哉者非骇其时也难其徳也无刚柔相济之徳则无以抑中强之弊扶本末之弱矣有非常之涵养乃有非常之设施大岂易言耶邓汝极云天道隂阳平乃和和乃中人性刚柔轻重平乃和惟其中阳居中过重乎虽其大徳信直勇刚严毅干固讵不矫其强乎而不敬不温不塞不义贼绞乱狂厥美为蔽必暴挺而折必熇燥而裂必有怙而恣必无畏而蔑必且极重无制而蹶也畏哉其惟用中乎刚不过也内防沈防外悦有与有攸往以变调则谟九徳之只敬范三徳之用乂也亨已易过至中矣天为大徳犹不干时干时专胜胜复推移圣为至徳惟时是因禅让放伐敢与以人大过之时大矣哉故君子不处过不处极用其时兢兢焉】

象传曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷【此以兑上防下取象防在他卦皆为风惟在泽地水火之中皆为木泽卑木高泽水本以滋养乎木今泽涨溢浸过木杪则灭没其木矣卦名大过大者阳也天一生水水阳类也泽者水之所钟至于灭木天一之气太盛故象大过君子用此卦象独立不惧举世非之而不顾也如木在水中挺持而不倾欹遯世无闷举世不见知而不悔也如水过木杪淹没而不呈露或云不惧防木象无闷兑説象亦通是皆君子处大过时之道也葢时当大过贤智之士多矫枉过正互相标榜以为名高如季汉党人之类君子以世道为己任而中持其衡岂肯随时而矜已甚之行哉】

系辞下传曰古之塟者厚衣之以薪塟之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁葢取诸大过【解见本传与本卦义无涉】