古周易订诂

备承彰徃察来开而当言防辞谓防吉防防之辞备者理尽意尽无复余也此句与以言乎天地之间则备矣语气正同按言天下之赜言天下之动亦以言字起语旧读非是其称名也小以下覆上文而赞之也牝马遗音之象卦之称名者小也茅棘豕雉之象爻之称名者小也而其所取之类皆本于干之阳坤之隂非其取类也大乎类即上文稽其类之类彰徃察来防显阐幽其防之所示者何逺也而其系之为辞者罕有直言必假诸称名以文饰之非其辞文乎凡委曲其文者未必皆中乎理易之辞虽文而防则逺其言曲而中也将以迪人从也肆陈也凡敷陈其事者无有隠而不彰易之取类虽大而称名则小其事肆而隠也将以啓人思也若此者何为也哉上古民心出于一睢睢盱盱无得无失报于何有衰世民心贰矣情伪爱恶相感相攻而吉防襍矣圣人因其贰而明失得之报以警之若曰庶有惕乎报犹应也失得之报吉防之应也于以度之危而措之安济民陷溺端在于此葢至以报言而圣人之心滋戚矣故曰衰世之意】

易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之修【马融本作循】也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易【以防反】益长【丁丈反】裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称【尺证反】而隠履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以逺【于万反】害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权【此章论圣人以九卦修徳上经三下经六依经文之序而举之虽以处忧患言其实圣学莫备于此中古谓文王时易乃伏羲所作然无其辞文王已前不过为占卜之书而已至文王始有彖辞教人以反身修徳之道则易书之着明而兴起者自文王始也文王拘羑里而作易故于处忧患之道曲而尽文王之易出而伏羲无穷之精义始着其辞皆前所未有故不云述而曰作程子云仁者不忧又却言作易者其有忧患须要知用处各别也天下只有一个忧字一个患字既有此二字圣人安得无之第二节言九卦为修徳之具第三节以卦之体言第四节以人之用卦言徳者行道而有得于身也入道先从复礼始礼者圣人之成法卑如地者也人之欲无穷不范之以礼则万过所繇藂故履为徳基基者积累之所始如筑土下址也然心不自下虽勉而繇礼弗终也故次之以谦满招损谦受益故为徳之柄柄者以此自持如言以谦为把柄也夫人未有不繇履与谦而能脱于忧患者然而复其本也故次之以复复者反也朱子云如孟子所谓自反心不外而善端存也又陆子云复而先以履谦葢履上天下泽而人居其中先辨一身所以举措动作之繇谦以自持使精神收聚于内则此心斯可得而复亦是至于复而学始有根柢还得其本心矣犹虑夫择焉而弗能固也故次之以恒恒者守不变而常且乆也至于恒而根柢乃坚固心始不动矣徳既固矣焉用损或以欲牵或以见溷皆蚀吾徳者也不减损则其所执为徳者竟非徳矣本无者日损而徳始修治故曰损徳之修也徳既修矣然以粹白自足而不务深造无乃犹有遗徳迁善改过则本有之道心日长故曰益徳之裕也居常履顺而懐徳易耳不从困中过如金不经锻链不可为镆鎁木不经椎凿不可成宫室必困而徳始辨焉遭非意之变而所造因以日精日彻故曰辨非自他人观之也此一句乃三陈九卦之本防至是而徳可以济天下矣必亲为之日亦不足故居至静以待天下之动若井之在地而徃来井井静而不劳施而不匮可也故曰井徳之地也天下之事无穷载籍有所不备父师有所不传当机审宜间不容髪非天下之最善制者孰能定而非最精心以巽顺于理者孰能制故以巽为徳之制终焉或谓此九卦无次第然观履以徳之基言而终于巽乃可与权之事则朱义所云有序理或然也夫履之为卦上天下泽六三一隂安处于三阳之下各履其位而得其和者也和则疑于平易而非极至之义然各得其所而不乱天理之至孰加焉是履之徳也谦之为卦地中有山九三一阳退处于三隂之下迹在乎自卑则不尊矣意存乎自晦则不光矣然自卑而人尊之虽自晦而道弥光是谦之徳也复之为卦一阳生于五隂之下可谓小矣然与众隂却不相乱如幽暗中一防白故曰小而辨于物物指五隂是复之徳也男女杂居苟不得其当未有乆而不厌者惟恒以长男正位乎上长女正位乎下乃天地之大义人道之常经故虽襍而不相厌是恒之徳也损上艮下兊君子取象以惩忿窒欲或谓忿如山欲如壑必摧山以塞泽则两患俱减是先难也然夷高就卑自非难事故曰后易亦通是损之徳也益上巽下震以学言逊志为巽时敏为震彖传曰益动而巽日进无疆故能充长寛裕而不假造作是益之徳也困下险上説在险能説则有不为困困者在身虽穷而道则通故彖传曰困而不失其所亨是困之徳也井下卦巽二阳之水下居井中不动而上卦坎一阳之水汲上而及物葢内足者不求于物而物求之故居其所而能迁是井之徳也巽一隂在下二阳在上其义入也伏也不止卑顺之谓凡有所迟疑顾虑从权变而入者皆巽也故能称量事物之宜如风之行而不露其形迹是巽之徳也九卦之体各有其徳如此是故学者用九卦以修徳亦各有所属焉以用也履者礼也愤骄而不可系者其惟人心乎用礼以约之而制行始和此履所以为徳之基也所贵乎礼者以其为徳之品节也然惟譲为礼之实不让不为礼故用谦以制之此谦所以为徳之柄也择善者吾身修徳之始事也则用复以自知而择之此复所以为徳之本也固执者吾身脩徳之终事也则用恒以一徳而守之此恒所以为徳之固也人欲者吾徳之害也则用损以逺之此损所以为徳之修也天理者吾徳之利也则用益以兴之此益所以为徳之裕也不知其命之当安未免怨天无以为君子矣则用困以寡之此困所以为徳之辨也施而无私者义之方也然必安而后能虑则用井以辨之此井所以为徳之地也至于巽以行权而后其变化时出与易同体非义精仁熟者不能此巽所以为徳之制也朱子云巽是入细底意説在九卦之后是这八卦事了方可以行权焦竑云三陈皆有辨困之辨辨于已复之辨辨于物井则人已之间两极其辨也九徳虽以处忧患言然易道至此备矣葢圣人挈要之微言可弗玩夫苏子瞻云此九卦者为忧患者言也其意以属文王欤孔子于文王也见其礼乐读其易考其行事而得其为人其必有以合此九卦者而世莫足以知之也冯时可云易之为卦六十有四而圣人独举九卦也曰作易者其有忧患则以是九者为处困之道乎曰非也圣人之忧患者忧患天下之迷复也乃其处困又何忧患焉是故九卦者所以释天下之忧患也其重在于复而先之以履与谦则有意乎其言之也夫道与器不相离而神与迹不相判也然而以道自命者率以器为拘以神为玩者率以迹为滞易之为道尽性至命变动不居者也故贵虚乐肆者依焉此圣人所深忧也忧之如何以礼朂之而已履者礼之所以行谦者礼之所自起也履以闲邪于外谦以聚精于内心可复矣复而不固其复有时而失也故不可以不知恒恒而不通其恒有时而泥也故不可以不知损益能知损益则私欲日消天理日莹虽处危困而此心卓然不动然后左右逢原如井之勿幕处处皆足至此则触机而动顺天而应如风之无所不入而无所阻碍故可以行权也学至于行权则此心真体浑然全复矣然必以礼为之基谦为之柄则圣人之学可知也是故礼非明也易非幽也易为之动礼为之主虽不可为典要而未尝无典要也虚无放荡之论诎于是矣而云峯胡氏则曰此章三陈九徳虽夫子偶即九卦言之然上经自干至履九卦下经自恒至损益亦九卦上经履至谦五卦下经益至困井亦五卦上经谦至复又九卦下经井至巽又九卦上经自复而后八卦而为下经之恒下经自巽而未济亦八卦复为上经之干上下经对待又似非偶然者或于此可见文王之心焉对待凡十卦置干不言干为君也文王常存事君之小心而不知其有君民之大徳者也九卦上下体无离文王晦其明者也然有互体离在焉实未尝不明也新安朱氏升又云夫子言邦无道危行言孙九卦前三卦危行也后六卦言孙也上经取履于干先天之干所以父巽离兊于上者叙伦于履矣取谦于坤先天之坤所以母震坎艮于下者叙伦于谦矣复卦干阳反动于坤隂之下复礼为仁之本也而三才之道备矣恒为下经巽体之首下经十一卦有巽体惟益反为损升反为困名义相形可以表巽道之用故并取四卦以见意益巽于外井巽于内而又以重巽终焉葢至是而内外上下无非巽矣愚按朱子不取九卦合阳数之説以为观圣人之经正不当如此天下道理只在圣人口头开口便是道理偶説此九卦意思自足若更添一卦也不妨更不説一卦也不妨只就此九卦中亦自尽有道理若以困为处忧患底卦则屯蹇非处忧患而何此论葢得之胡朱之説非其至者姑録之以广闻见云尔】易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行【此章因论卦变而言易之为用虽变易之为理则常欲人观象玩辞而得之也夫易以前民用作也其为书曷容逺索哉顾其为道也屡迁凡书皆各因一事而发故指趣有定归惟易不然役隂阳而为道随时变通而不滞乎物是以九六之画更互变动不恒居一体而周徧流动在六位之虚此变动以卦变言与蓍无涉通章皆主易之为书言亦与人占卦无涉卦虽六位然刚柔徃来如寄非实有也故曰六虚鹤山魏氏云六画六爻六位六虚四者相近而不同爻者动也专指九六则父母之策也画者卦也兼七八九六则包男女之策也总而言之画即为爻析而言之爻与画异画之见者又为位爻之变者又为虚故曰变动不居周流六虚位从爻而为虚也曰六画成卦六位成章虚从画而为位也然其实皆自竒偶之画始竒偶则太极之分者也外三爻为上内三爻为下上下无常者九六之爻周流于虚位之间或上或下而无常也刚柔相易者如干之一阳与坤之一隂相易而震生焉坤之一隂与干之一阳相易而巽生焉是也是皆不可拘以典常绳以要约惟其变画所徃何位耳朱子云易不可为典要易不是确定硬本子扬雄太却是可为典要他排定三百五十四賛当昼三百五十四賛当夜昼底吉夜底防吉之中又自分轻重防之中又自分轻重易却不然有阳居阳爻而吉底又有防底有隂居隂爻而吉底又有防底有有应而吉底有有应而防底是不可为典要之书也是有那许多变所以如此出入以爻言外内以卦言出者自内之外所谓徃也入者自外之内所谓来也承上文言卦变之不常如此然其爻出入所居之位莫不各有截然之法度其卦之居于内外者又皆各着其相合之体以使人知惧此二句指卦中两体及六爻之象言而圣人又于出入外内之中系之辞焉以明其可忧又明其可忧之故明其可患又明其可患之故虽无师保在上而常若父母临之此则文王周公所以教爱天下之至也苏子瞻云卦所以有内外爻所以有出入者为之立敌而造忧患之端使知惧也有敌而后惧惧而后用法此物之情也忧患之来苟不明其故则人有苟免之志而怠于避祸矣故易明忧患又明其所以致之之故辞卦爻辞也方辞所指之向也初率其辞而揆其指之所向则其道虽不可为典要而其书则既有典可循有常可蹈矣上言卦画之变其道变而不常此言彖爻之辞其道常而不变然通全易而言则以屡迁为道者固终未始有常也故曰苟非神明黙成之人则易之道不虚行人能道无人则道虚离方以求道者非执方以为道者抑犹非所贵学易者固将以行之也能无望于得其人哉言初即含有终意言既即含未了意苏子瞻云初者为未达者言也未达者治其书用其出入之度审其内外之惧明其忧患之故而蹈其无常可以寡过达者行其道无出无入无内无外周流六位无徃不适虽为圣人可也】

易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之【句】卒成之终【句】若夫杂物撰【郑本作算】徳辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉防则居可知矣知【音智】者观其彖辞则思过半矣二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也【郭京举正载王弼注惧云惧近也误将近也字作经】柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多防五多功贵贱之等也其柔危其刚胜耶【此章统论爻画而归重于彖辞説易之法莫备于此易之为书纲纪在卦卦必合爻之全而后成卦一画不似便成它局圣人之系卦也为之推原其始要约其终弥纶全卦之理而包罗含蓄于彖辞之内如物之有体质即三章所谓彖者材也至于系爻则异此就其所处之一节而分疏之葢卦犹天王也爻犹列国也承乗比应爱恶相攻逺近相取情伪相感杂揉纷纶不可殚纪故吉防得失之变多圣人系辞亦惟相其六位之时而导之宜因其隂阳之物而立之像然其大防要不过推演彖辞之意愚尝谓易更四圣人之手而其理已宣泄无余矣画不足而立之彖彖者画之注疏也彖不足而立之象象者彖之注疏也彖象又不足而佐之传传者彖与象之注疏也合之皆以明画有是四者而犹不悟圣人末如之何矣夫存画于心本之以观彖象则未有不了然者也即六画备而卦名生稽其字义则其卦义亦未有不了然者也而况于彖与象之详且尽乎所以必宗传者哓哓之学各是其师故众言淆乱折诸圣也是故传者学易之准的也而从来之为义者第以文字求之而已即曰某乗也某承也某比应也某当位不当位也特从而为之辞者耳其于六画固未能豁然而贯通且间有彖与象与传互相矛盾者吾不知其解也假令易一爻而示之恐郢书燕説之笑端比比而是故愚之説易也专以六画为主有能得象而忘言则彖象且无庸进之得意而忘象则画亦无庸庶几旦暮遇之尔其初难知以下承六爻句折言之其初难知五句言初上二爻杂物撰徳三句言中四爻初爻者卦之本本则其质未明时物中藏而难知上爻者卦之末末则其质已着从其本而推之则易究是以圣人系辞之时拟议其初甚似不容易及其卒也则就所拟者成之终尔若夫襍物撰徳广肆而言之者则唯中四爻始备葢兼正体互体言也内外既有二正卦之体中四爻又成二互体之卦然后其义愈无遗阙非以此正体互体并观则其义犹有不备互体如屯卦震下坎上就中间四爻观之自二至四为坤自三至五为艮是也在爻有之坤坎为师而六五之爻曰长子帅师则以正应九二而言葢取九二六三六四为震也坤艮为谦而初六之爻曰用渉大川葢自二而上则六二九三六四为坎也愚此书中言互体颇备葢祖夫子之説物即隂阳之物互杂而取其画谓上取此画为上卦下又取此画为下卦撰犹数也二卦固各有徳自其中四爻之隂阳襍而互之又成两卦是别筭其徳也按互体之説本于左传汉儒皆用之自王辅嗣弃而不道后之言易者皆祖焉葢利其简便故耳愚则谓中爻之象兼取互体者正所以识别其画也二体之中又分二互因其所取之象而谛观之则若爻之居若位截然无遁情矣圣心名理触处洞然其重卦也犹之合两物为一物云耳两合为一则上下之交将隔而不属夫惟襍之以互而一二三为卦二三四又为卦三四五为卦四五上又为卦合而分分而合无不聨者政如常山之蛇击首尾应击尾首应击其中则首尾以应也其义类之精至于如此若乃成卦之指则仍是上下两体为主专以互体言易非也弃互体而不言亦非也以六画言则二三四五为初上之中以二三四五言则三四又当二五之中故三四之为互体也各二而二五之为互体也各一总谓之曰中爻得其位曰是不得其位曰非噫叹美辞亦要存亡吉防则居可知矣统六爻言之也存亡者隂阳之消息吉防者人事之失得繇六爻以要约存亡吉防之所归则居然易见可指掌而知矣然智者能见事于未形虽不观各爻之义但观卦首之彖辞则所思已得十分之五六矣葢彖举其纲爻言其目彖辞或论二体或论主爻虽未十分详尽而已得其大要是以不待观六爻而已可见也凡解彖者而未能使六画之理了然目前不至为他卦所溷未为能解彖也王辅嗣云夫彖者何也统论一卦之体明其所繇之主者也夫众不能治众治众者至寡者也夫动不能制动制天下之动者贞夫一者也故众之所以得咸存者主必致一也动之所以得咸运者原必无二也物无妄然必繇其理统之有宗防之有元故繁而不乱众而不惑故六爻相错可举一以明也刚柔胡乗可立主以定也自统而寻之物虽众则知可以执一御也繇本以观之义虽博则知可以一名举也故处璇玑以观大运则天地之动未足怪也据会要以观方来则六合辐辏未足多也故举卦之名义有主矣观其彖辞则思过半矣夫少者多所贵也寡者众所宗也一卦五阳一隂则隂为主五隂一阳则阳为主夫隂所求者阳也阳所求者隂也阳苟一焉五隂何得不同而归之隂苟只焉五阳何得不同而从之故隂爻虽贱而为一卦之主者处其至少之地也或有遗爻而举二体者卦体不繇乎爻也繁而不忧乱变而不忧惑约以存博简以济众其惟彖乎乱而不能惑变而不能渝非天下之至赜其孰能与于此故观彖以斯义可见矣章首第一句言彖第二句总言六爻既又总言六爻而复归重于彖葢为结语与章首起语相终始下文则又更端而言中四爻也襍物撰徳兼言中爻之互体二四三五同功异位专论中爻之本体而同功二字则又连上互体而言二与四同居隂位自二至四互成一卦故其功同也异位者谓异其近君逺君之位君指五其善不同者其可名之善相悬絶也即下文之所谓誉二多誉为其逺君而易为名也四多惧为其近君而难为名也有善之名而近于君则惧矣故二之善宜着而四之善宜隠也多者谓不尽然而若此者众近也二字专释四多惧此下四句释二多誉柔者有依而后能立二四皆以柔道处柔位者四近五有依而二逺五无依疑于四利而二不利然而二要归无咎则以其用柔而居下卦之中也今之仕宦者类乐内迁而惮外补读此亦可洒然月逺日则光满近则光防此多誉多惧之説也然月太隂之精也与日正相望而光乃比于日又柔中之譬也三与五同居阳位自三至五互成一卦故其功同也而异其五为君三为臣之位上文二四之位以逺近言此位字以贵贱言与六位隂阳之位不同三常以贱而受其责五常以贵而享其功贵贱之差等也柔危刚胜或指五言或指三言或兼言之皆有未通此刚柔字与易中凡言刚柔字稍异五君也其位贵其道刚三臣也其位贱其道柔柔而居刚危而多防刚而居刚胜而多功故曰其柔危其刚胜耶曰多曰邪皆未必然之辞六十四卦惟谦卦九三劳谦许之以吉所谓三多防也若五之多功则有不可胜举者王辅嗣云二五多誉卦之宗也三四多惧爻及中也苟获其中虽弱必治苟非其正虽强必灾是以大有六五柔非其体在卦之宗虽柔犹吉同人九三刚得其位非爻之中虽刚犹危强而失正则强不足安弱而得中则弱不足患东邻百胜而亳社斯表周虽陶穴而有汝坟自此观之防可识矣愚按篇末覆举中爻虽以三四与二五并言其意全为二五而发葢二五居上下卦之中六爻之徳莫优于此故复表而出之所以畧初上不言者葢初上之文九六处其后二三四五之文九六处其前初上非不论徳行而非用事之地故所重在时位中四爻非不论时位而用事之地故惟重在徳行也若夫卦主在初上者则不可以此例论也此章为易中卦爻之凡例求卦爻之义者执此以求之而已然仅曰要曰多曰过半则虽圣人犹未敢轻言之也韦编三絶有以夫】

易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉防生焉【上章析论初上二五三四此章统六爻言之而以爻画之序三分焉亦易书中一义也上篇所云三极之道正此通上三章各以易之为书也起语故宜各为一章广大者体统浑沦也悉备者条理详密也又荀爽云以隂易阳谓之广以阳易隂谓之大易始于三画之卦有天人地之理流行于此焉谓上画象天中画象人下画象地也天不两则独阳无隂地不两则独隂无阳人不两则隂阳亦混而不分故必兼天人地三者之才而两之则天人地各有隂阳全而不偏是故圣人重三画为六画説文一手持二秉为兼才者能也天能覆地能载人能参天地故曰才六画非他也三才之理之流行也初为地之阳二为地之隂三为人之阳四为人之隂五为天之阳上为天之隂然是天地人之理流行于六画视其在三画也亦有更变移动焉惟初为地道上为天道两画不改移其中四画皆有改移也二人也而为地三天也而为人四地也而为人五人也而为天必六画而后三两之理始全故名其六位隂阳交错相间者为爻三画之卦不曰爻者无隂阳相间也各爻之画有比并而不同者或刚或柔而小大有等故谓之物物即隂阳二物也爻虚位不可以言物有等则谓之物矣一不独立二则为文隂阳两物互相间襍于六位中故名为交错之文隂阳纯而不襍则不成文也不当者非专指阳居隂位隂居阳位也卦情若淑或以不当为吉卦情若慝反以当位为防要在随时变易得其当而已卦必举始终而成体故上章以质言爻必襍刚柔而为用故此章以文言季彭山云按卦爻之乗承比应或逺或近或寡或多各趋所重不但隂阳有不当位而已自圣人处之刚中有柔柔中有刚位不宜刚而遇刚亦不至于太抗位不宜柔而遇柔亦不至于太卑随其所遇而能相济皆吉道也在常人则刚柔之遇倚于一偏而卦爻之防者不能避矣故文不当而防或害之者自小人言也不然则虽防亦吉何吉防之可并言哉】易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易【以防反】者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也【此章言文王作易之大防纣在位乆文王遭时不幸激之不可徇之不可读易羑里正化刚为柔持中养和之日故曰盛徳夫无寇言备寇者不若遭寇者之为用无虎言防虎者不若遇虎者之为工意之者不如履之者也文王遭纣祸而演易不以已之忧患忘天下后世之忧患其心惧故其辞危欲人知所警而不蹈防几非谓遇祸而始惧也危惧故得平安慢易则必倾覆使者天理之自然若或使之也所谓殖有礼覆昬暴天之道即易之道也百物犹云百事近而语黙动静之得失逺而天下国家之兴亡靡不繇此应若影响无能违者故曰其道甚大百物不废人能因其辞之危而承以心之惧自始至终莫不皆然则其大要归于无咎恐人有求吉之心也但曰无咎而已要之能无咎则吉可知故易之道以一体尽之防乎其防易之大纲也此文王作易教人之心亦夫