合订删补大易集义粹言

从近见九二为羣隂所归舍其正应而从之是女之见利而动弃其正匹见人之多金从之而不顾其身者也女而如此岂可复取人而如此岂可复教故曰勿用取女行不顺也岂非所以戒教者乎学者资质既弱必须亲近贤者然后可以变弱为强苟如四之柔弱乃与二阳隔絶相逺是柔弱之人又与贤者相逺必终困于昏蒙而可吝矣故曰困蒙之吝独逺实也岂非所以戒学者乎【纪闻】

六四困蒙吝象曰困蒙之吝独逺实也

伊川先生曰四以隂柔而蒙闇无刚明之亲援无由自发其蒙困于昏蒙者也其可吝甚矣吝不足也谓可少也○蒙之时阳刚为发蒙者四隂柔而最逺于刚乃愚蒙之人而不比近贤者无由得明矣故困于蒙可羞吝者以其独逺于贤明之人也不能亲贤以致因可吝之甚也实谓阳刚也【并易传】

山杨氏曰隂资阳以为明六四之困蒙逺于阳故也阳实而隂虗实谓阳也不能亲贤以发其蒙其困吝宜矣【易说】

兼山郭氏曰六四上下逺于二刚无所资焉谓之困蒙是以君子慎其独也君子贤其贤而亲其亲没世不忘也困蒙何有焉【易说】

白云郭氏曰先人曰上下逺于二刚无所资焉谓之困蒙是以君子慎其独也雍曰逺于二刚无所发蒙则困阳实而隂虗故称逺实孟子曰夫苟好善则人将轻千里而来告之以善何困之有夫苟不好善则訑訑之声音顔色距人于千里之外是其所以困也故以此而居上则失道而寡助以此务学则孤陋而寡闻然则困蒙亦自取之欤伊川以吝为不足谓可少之也然有啬而可鄙之意【易说】汉上朱氏曰阳为实九二刚实发蒙之主二与五应三动而近二四独逺之若动而应初则与二相近四懐居不动独逺于二介于不正无以发其蒙困不知学吝自取也二坎三动成兊泽无水困也故曰困蒙之吝独逺实也阳为实何也曰隂消为虗阳息为实消息盈虗相为去来消则降息则升实则满虗则耗升者贵也降者贱也满者富也耗者贫也隂阳相循祸福更纒故又为贵贱贫富祸福之象太曰盛则入衰穷则更生有实有虗流止无常又曰息与消糺贵与贱交祸至而福避【易传】五峰胡氏曰汉元初立萧望之以师傅下行端揆之职为发蒙之主史髙与望之同受顾命位望之上为亲近大臣以隂柔庸劣之才辅暗懦之君而昵比于恭显阉宦不中正之人疎逺望之不与同心辅政于先帝付托之意岂不负哉是亦自逺于刚阳笃实之贤故有困蒙之吝耳【易外传】

新安朱氏曰既逺于阳又无正应为困于蒙之象占者如是可羞吝也能求刚明之徳而亲近之则可免矣独逺实实协韵去声【本义】

六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也

伊川先生曰五以柔顺居君位下应于二以柔中之徳任刚明之才足以治天下之蒙故吉也童取未发而资于人也为人君者苟能至诚任贤以成其功何异乎出于已也○舍己从人顺从也降志下求卑巽也能如是优于天下矣【并易传】

横渠先生曰不愿不信蒙之失正者也故蒙正如童吉与夫彖之义同【易説】

蓝田吕氏曰六五居蒙之时在上居中大人不失赤子之心者也

龟山杨氏曰五居尊位而下求九二之臣不挟贵也以童蒙自居不挟长挟贤也苟有求焉有所挟则皆在所不告自天子至于庶人君子所以俟之一也故惟童蒙乃吉夫汤之于伊尹髙宗之于傅説皆学焉而后臣之由斯道也【易説】

兼山郭氏曰夫是道也岂独受学事师为然其微乃在于成徳之序也顺也者顺于理也巽也者入于道也孔子曰吾与囘言终日不违如愚退而省其私亦足以发夫然后知顔氏之子殆庶几也【易説】白云郭氏曰柔顺居尊下应九二学焉而后臣此童蒙之吉也太甲之于伊尹髙宗之于傅説是也太甲克终允徳髙宗克迈乃训皆顺以巽之义【易説】汉上朱氏曰艮少男童也五求于二成坤坤顺也二往资五成巽巽顺也顺则易从巽则易入顺则乐告之以善道巽则优柔以开导之以此治蒙优于天下矣童蒙之吉也五君位成王求助之爻乎【易传】

五峰胡氏曰汉昭所以委政霍光者冲幼未明习国家事耳非天资愚蒙乃童蒙也以其童蒙而天性聦明故能上顺先帝之志下任霍光之贤而燕葢之谋不成篡弑之祸不作故为吉也【易外传】新安朱氏曰柔中居尊下应九二纯一未发以听于人故其象为童蒙而其占为如是则吉也【本义】

上九击蒙不利为寇利御寇象曰利用御寇上下顺也伊川先生曰九居蒙之终是当蒙极之时人之愚蒙既极如苖民之不率为寇为乱者当击伐之然九居上刚极而不中故戒不利为寇治人之蒙乃御寇也肆为刚暴乃为寇也若舜之征有苗周公之诛三监御寇也秦皇汉武穷兵诛伐为寇也○利用御寇上下皆得其顺也上不为过暴下得击去其蒙御寇之义也【并易传】

横渠先生曰蒙暗犯寇御之可也以刚明极显而寇蒙暗则伤义而众不率也【易说】

蓝田吕氏曰上九以阳居上羣蒙之主上下顺以从之可以击蒙者也蒙而怙终不可教也故至于击蒙蒙之时明者胜而闇者不胜寇者在彼御之者在我凡为寇者以闇寇明也彼蒙不发必来为寇不利为寇者彼闇而物莫之助也利御寇者我明而上下顺也

广平游氏曰蒙之上九击蒙若齐之伐燕利其土地重器所谓为寇也若葛伯仇饷而汤往征之所谓御寇也【易说】

山杨氏曰上九蒙之极也以刚之才处之故至于击蒙也然击之以正其罪则御寇也已甚而至于残民则为寇也故戒之曰不利为寇利御寇若有苗之昏迷而舜征之击蒙而御寇也孟子谓燕可伐而齐王伐之诛其君而吊其民则是亦御寇也而齐王迁其重器系累其子弟是乃为寇耳故诸侯将谋救之上下不顺故也何利之有【易说】兼山郭氏曰上九下愚之不可移怙终之不可戒是以不得已而至于击也师之毒天下犹曰民从之吉况于蒙乎故知其为上下顺也不利为寇利御寇彼我賔主之辞非有时而利为寇也易为君子谋不为小人谋斯言至矣上下皆蒙故戒之如此上九非刚中之徳也【易说】

白云郭氏曰先人曰不利为寇利御寇彼我賔主之辞非有时而利为寇也雍曰既利御寇则彼来寇者不利明矣夫不能戒之于蚤终至于过而后击之亦非特教之不正也葢有积恶不移之质如何校灭耳者也上九刚过之才发蒙则暴包蒙则不能容以之御寇则利矣能御宼亦去众蒙之害上下得不顺之乎【易说】

汉上朱氏曰为寇者九二也击蒙御寇者上九也坎为盗体师盗用师寇也艮为手击也为寇者利于蒙闇昏乱之时蒙极而解则是非定蒙昧明故曰不利为寇上九乗其蒙解之时自上之三击之坎毁成兊民恱而从之上下之情顺也孟子谓取之而燕民恱也坤为顺故曰利用御寇上下顺也易传曰若舜征三苗周公诛三监御寇也蒙屯之反何也曰姤变者六复变者六遯变者十有二临变者十有二否变者十有二泰变者十有二反复相变圣人所以酬酢也陆震亦曰卦有反合爻有升降所以明天人之际见盛衰之理焉【易传】

五峰胡氏曰大舜之征苗文王之伐崇汤之放桀武王之伐纣皆以其昏蒙之极不得已故击而去之耳若后世汉髙之诛秦项汉宣之诛先零之类御寇者也平城之兵马邑之伏唐太宗之伐髙丽为寇者也御寇者出于不得已故天人顺之汉武为寇于四夷而望天下之人皆如卜式之顺己其可得乎【易外传】

新安朱氏曰以刚居上治蒙过刚故为击蒙之象然取必太过攻治太深则必反为之害惟捍其外诱以全其真纯则虽过于严宻乃为得宜故戒占者如此凡事皆然不止为诲人也上下顺御寇以刚上下皆得其道【本义】○不利为寇只是要去害他故戒之如此○问击蒙不利为寇如本义只是就自身克治上说是如何先生曰事之大小都然治身也恁地若治人做得太甚亦反成为宼占得此爻凡事不可过当如伊川作用兵说亦是然只做得一事用不如且就浅处说去却事事上有用若便说深了则此一事用得别事用不得【并语録】

合订删补大易集义粹言卷八

<经部,易类,合订删补大易集义粹言>

钦定四库全书

合订删补大易集义粹言卷九

头等侍衞纳喇性徳编

【干下坎上】

伊川先生曰需序卦蒙者蒙也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也夫物之幼穉必待养而成养物之所需者饮食也故曰需者饮食之道也云上于天有蒸润之象饮食所以润益于物故需为饮食之道所以次蒙也卦之大意须待之义序卦取所须之大者尔干健之性必进者也乃处坎险之下险为之阻故须待而后进也【易传】

兼山郭氏曰序卦云需者饮食之道也文武以天保以上治内采薇以下治外始于忧勤终于逸乐如此而已至于蓼萧废则恩泽乖湛露废则万国离故需之为需岂曰小补之哉【易传】

需有孚光亨贞吉利涉大川

伊川先生曰需者须待也以二体言之干之刚健上进而遇险未能进也故为需待之义以卦才言之五居君位为需之主有刚健中正之徳而诚信充实于中中实有孚也有孚则光明而能亨通得贞正而吉也以此而需何所不济虽险无难矣故利涉大川也凡贞吉有既正且吉者有得正则吉者当辩也【易传】横渠先生曰刚健而不陷而能俟时故有孚于光亨也讼需坎皆言有孚必然之理也又如未济饮酒濡首亦言有孚义同此【易说】

蓝田吕氏曰需有所待而进也干健欲进而险在前姑有所待终必济也有所待者久则孚孚则光亨干之用也利涉大川刚健乃济也

白云郭氏曰天地之大尚不能无所需以生万物况人道乎有孚者充实之美也光亨者辉光之大也有是徳众之所需也需之亦以成是徳也贞则吉需之道也利涉大川干之健也【易说】

汉上朱氏曰苏氏解需光亨曰光者物之神也此闗子明之说也或问神曰日月在上其明在地夫日月之形其大如盘盂光之所烛被乎万物非神乎盖神难言也故以光形容之君子动而有光广大无所不及故易言未光未光大者皆狭且陋也【丛说】

新安朱氏曰需待也以干遇坎干健坎险以刚遇险而不遽进以陷于险待之义也孚信之在中者也其卦九五以坎体中实阳刚中正而居尊位为有孚得正之象坎水在前干健临之将涉水而不轻进之象故占者为有所待而能有信则光亨矣若又得正则吉而利涉大川正固无所不利而涉川尤贵于能待则不欲速而犯难也【本义】○问需卦大指先生曰需者寜耐之意以刚遇险时节如此只当寜耐以待之且如涉川者多以不能寜耐致覆溺之祸故需卦首言利涉大川【语録】

东莱吕氏曰需干下坎上以干之健阻于坎险之下故需待而后进也然惟干然后有所需非干则素无所有将何所需乎○需利涉大川惟能需待所以审细瞻顾涉大川而无虞【纪闻】又曰易传有孚则能光明而亨通【己丑课程】

彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也

伊川先生曰需之义须也以险在于前未可遽进故需待而行也以干之刚健而能需待不轻动故不陷于险其义不至于困穷也刚健之人其动必躁乃能需待而动处之至善者也故夫子賛之云其义不困穷矣○五以刚实居中为孚之象而得其所需亦为有孚之义以干刚而至诚故其徳光明而能亨通得贞而吉也所以能然者以居天位而得正中也居天位指五以正中兼二言故云正中○既有孚而贞正虽涉险阻往则有功也需道之至善也以干刚而能需何所不利【并易传】

山杨氏曰五以刚正中履尊位而不疚故有孚光亨贞吉有孚刚中也光亨大亨也充实而有光辉之谓大则光斯大矣不曰大亨者以其有险而刚不揜焉故曰光亨也夫刚健而上行乾道也险在前而不进有需之义焉故曰需须也时行则行时止则止而动与时偕天行也故险难在前而不能陷其义不困穷矣以刚健之中需而后动则往无不济矣故利涉大川【易说】

白云郭氏曰以卦言之干犹需于五以爻言之五犹需于物故曰需须也以干之刚健其遇险也止于不险不困穷而已则险之为义大矣能无需乎有其徳以待天下之需者九五也故言位乎天位以正中为需之主宜矣【易说】

汉上朱氏曰需须也刚健上行遇险未动待时者也故曰需须也险在前也坎险也阳陷于隂中陷也困者水在泽下也需自二而上有困反之象三阳刚而健能需以进动而不屈不陷于险善用刚健者也故曰刚健而不陷其义不因穷矣此以两体言乎需也须以进者需有孚而后进也孚者已也孚之者人也岂能遽孚之哉需自大壮变大壮四阳同徳四与五孚未进之时虽未得天位其徳固己刚健有孚特道未彰尔及其自四而进则位乎天位乃光亨也光坎离之象光亨者以贞吉也九五正中待物之须而不匮者唯正中乎故曰贞吉需道至于光亨位乎天位为须之主万物需之贞吉也二者夫子之待价也五者天下之望成汤也此以二五言需之才也坎为大川自四之五往也干刚须时而往何难不济故曰利涉大川往有功也于卦气为二月故太凖之以耎傒【易传】五峯胡氏曰文王虽有亹亹刚健之徳既受命为人之主矣若遂欲进定天下则纣之才犹足以有为恶未贯盈人心未尽散时未可以定也文王逡巡不进退处于西伯而纣在上险在前也文王以服事殷其忠信于上下其诚动于残贼故得行其号令于诸侯天下化之而纣不以为嫌刚健而不陷岂有困穷哉有孚光亨贞吉此之谓也若文王中非有孚则不足以动商纣而至于以兵相加文王虽得天下是簒也非位乎天位中正之义矣惟文王位乎天位中正而不过故孔子曰三分天下有其二以服事殷周之徳其可谓至徳也已矣夫以天道处之何事不济故曰利涉大川【易外传】新安朱氏曰需须也此以卦徳释卦名义需有孚以卦体及两象释卦辞【本义】○需主事孚主心需其事而心能信实则光亨以位乎尊位而中正故所为如此利涉大川而能需则往必有功利涉大川亦承上文有孚光亨贞吉○福州韩某云险而能忍则为需险而不能忍则为讼能通其变则为随不能通其变则为蛊此是说卦对然只是此数卦对得好其它底又不然后世防士之言只说出竒应变圣人不恁地合当需时便需【并语録】

东莱吕氏曰刚健者多陷溺盖躁进而不待时故也惟刚健而有所需则无陷溺之患矣○又曰天下有一等自好之士不肯轻出但并与已分工夫皆废又非所谓吾斯之未能信君子虽不轻出不妨做立事业工夫故谓干刚而能需何所不利【并易说】

象曰云上于天需君子以饮食宴乐

伊川先生曰云气蒸而上升于天必待隂阳和洽然后成雨云方上于天未成雨也故为须待之义隂阳之气交感而未成雨泽犹君子蓄其才徳而未施于用也君子观云上于天需而为雨之象怀其道徳安以待时饮食以养其气体宴乐以和【一作养】其心志所谓居易以俟命也【易传】

横渠先生曰云上于天需君子以饮食燕乐九五需于酒食贞吉未济亦有孚于饮酒以隂在前无所施为唯于饮食而已【易说】

蓝田吕氏曰云上于天下必得泽饮食燕乐以欢待下上之泽也

广平游氏曰云上于天则泽将下流天下之所徯望也故有需之象饮食人之大欲存焉而人非饮食不生则天下之所需莫急于饮食故需饮食之象而位乎天位以应天下之求亦曰需于饮食而已然幅员之众乌得人人而饮食之哉亦曰养贤以及万民而已故君子饮食燕乐者大亨以养圣贤使忠臣嘉宾得尽其心焉尔忠臣嘉宾尽其心则小民不失职而人人厌所欲矣九五之所需孰大于此【易说】

白云郭氏曰先人曰文武以天保以上治内采薇以下治外而始于燕羣臣嘉宾者需之道也雍曰序卦曰需者饮食之道也饮食朝夕之需也人无饥渴之害则饮食无需也屯蒙之后天下之所需者在君而君之所需者在贤云上于天欲雨之象万物之所需也饮食宴乐所以养贤膏泽将以及民亦天下之需也【易说】

汉上朱氏曰云上于天蓄膏泽而未降须也君子蓄其才徳末施于用亦须也饮食以养其气体燕乐以养其心志居易俟命待时而动盖需有饮食之道膏泽所以养万物也坎为水兑为口为和说【易传】

新安朱氏曰云上于天无所复为待其隂阳之和而自雨尔事之当需者亦不容更有所为但饮食燕乐俟其自至而已一有所为则非需也【本义】○需待也以饮食燕乐谓更无所为待之而已待之须有至时学道者亦犹是也【语録】

东莱吕氏曰君子以饮食燕乐易传曰饮食以养其气体燕乐以和其心志此二句极有意味盖君子于未遇之时涵养成就一旦有用则无施不可以非口体之养而已也【易说】○需大象云上于天需君子以饮食燕乐云上于天而未成雨犹君子未施于用而需待之时也饮食燕乐涵养此理而已与后世不得志而麴糵之托昏冥之逃者大异【纪闻】又曰易传云云上于天有蒸润之象饮食所以润益于物故需为饮食之道【己丑课程】

初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也

伊川先生曰需者以遇险故需而后进初最逺于险故为需于郊郊旷逺之地也处于旷逺利在安守其常则无咎也不能安常则躁动犯难岂能需于逺而无过也○处旷逺者不犯冒险难而行也阳之为物刚健上进者也初能需待于旷逺之地不犯险难而进复宜安处不失其常则可以无咎矣虽不进而志动者不能安其常也君子之需时也安静自守志虽有须而恬然若能终身焉乃能用常也【并易传】

山杨氏曰乾道以上行为常方需之时险在前宜需而后进虽久于其所未为失常也【易说】

白云郭氏曰以干之刚犹有畏难之义则险其可犯哉初九逺于难者也故言于郊于郊不犯难矣勿以逺而妄动乃尽畏难之义是以利用恒无咎可需则需不可需则勿需也可应则应不可应则不应也此需时用常之道【易说】

汉上朱氏曰三干天际也四在内外之交曰郊五坎为险难初九正应六四而险难在前当守正不动以需其应不先时而动不犯难而上行故曰需于郊不犯难行也风雷相与不失其正天地可乆之道曰恒谓五变四动而交乎下也九五虚中以需六四屈已以下之如是应时之需则上下相与可久而无咎隂之从阳地道之常也初九阳在下需六四之应而以巽行以上下言之未失常也九五刚健中正而曰犯难者非其应而往无因而至前志未通也或问利用恒也顺以巽也乾道乃革也何取于卦也曰卦变也所谓之某卦也需利用恒者需之恒也蒙六五顺以巽者蒙之观也干九四乾道乃革者干之小畜也小畜之中又有离兊故曰革是谓天下之至变【易传】

五峯胡氏曰夫人幼而学之壮而行之古之君子如伊尹之耕于有莘傅说之筑于傅嵒吕望之钓于渭滨皆待时于郊野旷逺之地不冒犯世患而求进者也其耕也其筑也其钓也用常而已非有惊时异众之行也故无咎【易外传】

新安朱氏曰郊旷逺之地未近于险之象也而初九阳刚又有能常于其所之象故戒占者能如是则无咎也【本义】

东莱吕氏曰初九九刚健之物不能无动需于郊则去险尚逺也利用恒无咎非谓去险虽逺而常行之事亦可为但能用其常以应天下之变则无咎矣不谓之守常而谓之用常此言亦可以意防【易说】○又曰易传云虽不进而志动者不能安其常也志动则身郊而心市【己丑课程】

九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也

伊川先生曰坎为水水近则有沙二去险渐近故为需于沙渐近于险难虽未至于患害己小有言矣凡患难之辞大小有殊小者至于有言言语之伤至小者也二以刚阳之才而居柔守中寛裕自处需之善也虽去险渐近而未至于险故小有言语之伤而无大害终得其吉也○衍寛绰也二虽近险而以寛裕居中故虽小有言语及之终得其吉善处者也【并易传】

山杨氏曰沙近水而不溺于水以其衍在其中而不迫于险也其犯难浅矣故小有言终吉【易说】白云郭氏曰沙近水近难也近之必不能无难故小有言刚明之才居柔守中小言之伤不为大损是以终吉欲无小言之愆则逺于郊而用常可也二虽不能逺于郊而以寛裕居中是虽有言而吉终也叔孙武叔毁仲尼子贡曰其何伤于日月乎终吉之谓也【易说】

汉上朱氏曰五坎为水二三兊为泽水往矣而其刚留于泽者刚卤也二在泽中刚而柔沙之象沙近于险者也五不应二故二需之九二得中刚而能柔待时而动其动必以正积诚既久二五相合坎化为坤险难易而为平衍矣需于沙而不妄动则平衍固在其中矣故曰需于沙衍在中也六四与五近而相得四见二不应而需之与已异趋小有言宜矣兑口为言也君子自守亦何伤哉夫子不进犹不免于有言矧余人乎二非终不进也动则正正则吉而兑毁虽小有言终无凶也故终吉象言以吉终者二之五以吉行故有终勉之也【易传】五峯胡氏曰孔子孟轲执其规矩凖绳周行于诸侯见可而进需于沙者也近于世难矣然孟轲志在天下后世非私己也故不以煦煦为仁孑孑为义或以微罪行或三宿而后出昼道广徳其心甚大虽小有患害厄于陈蔡围于匡人景子谓之不敬尹士谓之干泽于孔孟乎何伤故当时诸侯敬之重之万世之下尊之仰之以吉终者此之谓也【易外传】

新安朱氏曰沙则近于险矣言语之伤亦灾害之小者渐进近坎故有此象刚中能需故得终吉戒占者当如是也衍寛意以寛居中不急进也【本义】东莱吕氏曰九二去险渐近虽无大害亦有小虞幸而以九刚阳而居二之柔虽有言语之伤亦能含垢忍辱而不较盖寛裕居中善处患难者也其终吉也固宜【易説】○又戴衍字序曰需之既济曰需于沙孔子象之曰衍在中也天下之至险莫如水水与泥际而泥复与沙际繇沙望水其险寖已逺矣履深淖而并惊澜虽从使疾驱且不敢至于碛平如砥万辔一驰独能柅方奔之足于险未迫之时夫岂徒然哉是中非躁迫者所能驻舒徐容与久在此而不前殆必博大广衍绰有余地者也易象既言衍而继以在中者将眎所居以占所养欤在南曰橘在北曰枳失其所在则名去之心不在广莫之乡而强以衍自许畴诺之哉貌似闲暇嗜利逞欲以大险如晋之衍盖辱其名矣【东莱文集】

九三需于泥致冦至象曰需于泥灾在外也自我致冦敬慎不败也

伊川先生曰泥逼于水也既进逼于险当致冦难之至也三刚而不中又居健体之上有进动之象故致寇也苟非敬慎则致丧败矣○三切逼上体之险难故云灾在外也灾患难之通称对眚而言则分也三之致寇由已进而迫之故云自我寇自已致若能敬慎量宜而进则无丧败也需之时须而后进也其义在相时而动非戒其不得进也直使敬慎毋失其宜耳【并易传】