合订删补大易集义粹言

二九五中正相比刚柔正而位当圣人犹曰比之自内者六二柔也恐其自失也二处乎内待上之求然后应之比之自内者也故贞吉正则吉也不能自重汲汲以求比动而自失其正道亦不可以行矣枉尺直寻未有能直人者也故曰比之自内不自失也易传曰士之修已乃求上之道降志辱身非自重之道也故伊尹武侯救天下之心非不切必待礼至而后出也【易传】

五峰胡氏曰伊尹耕于有莘之野成汤三聘之然后起诸孔明躬耕南阳刘备三顾之然后见聘之在彼而起在我顾之在彼而见在我其尊徳乐义之心着于礼貌之间然后就之故足与有为也不然则失身于人虽有规矩凖绳焉得而用之反为有势者之所贱矣安得吉【易外传】

新安朱氏曰柔顺中正上应九五自内比外而得其贞吉之道也占者如是则正而吉矣得正则不自失矣【本义】

东莱吕氏曰六二比之自内伊川曰士之脩已乃求上之道求非干禄之求也縁其质柔体顺故有贞吉自失之戒【易说】　六二比之自内贞吉或慕其利而比之或慕其名而比之或慕其势而比之皆自外也【纪闻】

六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎

伊川先生曰三不中正而所比皆不中正四隂柔而不中二存应而比初皆不中正匪人也比于匪人其失可知悔吝不假言也故可伤二之中正而谓之匪人随时取义各不同也　人之相比求安吉也乃比于匪人必将反得悔吝其亦可伤矣深戒失所比也【并易传】

横渠先生曰履非其正比之必匪其人故可伤【易说】蓝田吕氏曰六三居二隂之间所比皆不善也故曰匪人

山杨氏曰承乗皆隂比之匪人也能无伤乎言伤则悔吝不足道也【易说】

白云郭氏曰六三不知比贤而比于上上非正应而有凶比非其人则自失其身矣是其所以可伤也【易说】

汉上朱氏曰比之匪人与否之匪人同义子夏曰处非其位非人道也三四处中人位也人道相比以正六三柔而不正处非其位逺比于上六以非道而不应近比乎六四六二以不正而不受天地之间未有不相亲比而有能自存者也比之而人莫与不亦可伤乎虞翻曰体剥伤象弥子瑕曰孔子主我衞卿可得也孔子曰有命鲁桓公求防于衞至桃丘衞侯弗与之见求比而不得不亦可伤乎可伤则悔咎不必言也【易传】

五峰胡氏曰如齐王建所比之羣臣賔客反为秦用卒误王建死于松柏之间不亦伤乎【易外传】新安朱氏曰隂柔不中正承乗应皆隂所比皆非其人之象其占大凶不言可知【本义】　问比之匪人一爻曰初应四四是外比于贤为比得其人二应五五为显比之君亦为比得其人惟三乃应上上为比之元首者故为比之匪人也【语録】

东莱吕氏曰六三比之匪人易传曰三不中正而所比者皆不中正四应柔而不中二存应而比初皆不中正匪人也二之中正而谓之匪人随时取义各不同也随时取义之说最当详考盖二之中正本未尝存应而比初但三以私心观之故见其存应而比初矣君子所为本公苟以私心观之则见其件件是私故虽与君子相处亦与小人相处无异矣二本君子以三之心观之则小人也三旣防得二为小人故与二相比未尝得近君子之益反得近小人之损也此三之罪非二之咎也【纪闻】

六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也

伊川先生曰四与初不相应而五比之外比于五乃得贞正而吉也君臣相比正也相比相与宜也五刚阳中正贤也居尊位在上也亲贤从上比之正也故为贞吉以六居四亦为得正之义又隂柔不中之人能比于刚明中正之贤乃得正而吉也又比贤从上必以正道则吉也数说相须其义始备　外比谓从五也五刚明中正之贤又居君位四比之是比贤且从上所以吉也【并易传】

蓝田吕氏曰六四独比于五所比阳也虽独有所附所附者贤守是不变亦可以获吉

山杨氏曰六四无应于内而外比九五比贤从上也九五刚中正贤也比贤从上而不以正人谁与之故正乃吉六四以隂居隂正也【易说】

白云郭氏曰四与初非正应故舍逺比近外比九五之贤亦自知才位非可兼人从上保身而已故得贞而吉比或自内或外比以明比道之大不可拘于常也【易说】

汉上朱氏曰四以五为外内外相形而后有也六四当位不内比于初絶其系应外比于五守正不动则相比以诚矣故贞吉五以徳言之刚健中正贤也以位言之君上也以正比贤以臣比君外比之所以吉欤易曰东北丧朋安贞吉六四之谓也【易传】

新安朱氏曰以柔居柔外比九五为得其正吉之道也占者如是则正而吉矣【本义】

东莱吕氏曰六四外比之正吉四最近君遂比于君五刚明贤君故圣人以从上言之然当防伊川三段之说相须不可偏【易说】

九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也伊川先生曰五居君位处中得正尽比道之善者也人君比天下之道当显明其比道而已如诚意以待物恕己以及人发政施仁使天下防其恵泽是人君亲比天下之道也如是天下孰不亲比于上若乃暴其小仁违道干誉欲以求下之比其道亦狭矣其能得天下之比乎故圣人以九五尽比道之正取三驱为喻曰王用三驱失前禽邑人不诫吉先王以四时之畋不可废也故推其仁心为三驱之礼乃礼所谓天子不合围也成汤祝网是其义也天子之畋围合其三面前开一路使之可去不尽物好生之仁也止取其不用命者不出而反入者也禽兽前去者皆危矣故曰失前禽也王者显明其比道天下自然来比来者抚之固不煦煦然求比于物若田之三驱禽之去者从而不追来者则取之也此王道之大所以其民皡皡而莫知为之者也邑人不诫吉言其至公不私无逺迩亲疎之别也邑者居邑易中所言邑皆同王者所都诸侯国中也诫期约也待物之一不期诫于居邑如是则吉也圣人以大公无私治天下于显比见之矣非唯人君比天下之道如此大率人之相比莫不然以臣于君言之竭其忠诚致其才力乃显其比君之道也用之与否在君而已不可阿谀逢迎求其比已也在朋友亦然脩身诚意以待之亲已与否在人而已不可巧言令色曲从苟合以求人之比己也于乡党亲戚于众人莫不皆然三驱失前禽之义也　显比所以吉者以其所居之位得中正也处正中之地乃由正中之道也比以不偏为善故云正中凡言正中者其处正得中也比与随是也言中正者得中与正也讼与需是也　礼取不用命者乃是舍顺取逆也顺命而去者皆免矣比以向背而言谓去者为逆来者为顺也故所失者前去之禽也言来者抚之去者不追也　不期诫于亲近上之使下中平不偏逺近如一也【并易传】

横渠先生曰失前禽谓三面而驱意在缓逸之不务杀也顺奔然后取之故被伤者少也　以刚居中而显明比道伐止有罪不为滥刑故邑人不诫为上用中此之谓也不比者不惩非用中也故比必显之然杀不可务也一云上使中者付得其人也【并易说】蓝田吕氏曰九五以一阳为众隂之主从之者吉背之者凶显比者也如三驱之法明示以舍逆取顺之道也邑国中也天子之有天下诸侯之有四境其国中之民近我者也显比之道不间于幽逺则近者必不诫也使用也上之所用以中无逺近之情不合也

山杨氏曰居得尊位其比宜显矣故制畿封国以为属连建牧立监以相纠因时问以通好贺庆以展亲所以比诸侯也域民之制其详至于属妇同井而居同巷相从任之以九职系之以九两所以比其民也凡此皆显比之道也尽斯道者其唯九五乎居中履正而上下应之比之正也故曰显比王用三驱失前禽邑人不诫吉夫兽穷则搏常物之大情也故王田不合围三面而驱不穷物以尽取也先王比天下而安之非以求吾所大欲也故顺则取之逆而去则舍之所失者前禽而已尽吾比道任彼而不致力焉用三驱之义也若汤之祝网是也穷民而尽取之乃召敌之道非所以比天下也孟子曰善战者服上刑连诸侯者次之辟草莱任土地者次之为此而已夫如是故仕者愿立于其朝耕者愿耕于其野商贾愿藏于其市行旅愿出于其涂则邑人不诫而自至矣此比道之光也故曰邑所居之邑谓国中也【易说】

兼山郭氏曰比坤下坎上坎水也坤土也土以水柔水以土流亲比之故也洪范之叙曰五皇极皇建其有极其事则无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直凡上之所以示下者如是也凡厥庶民无有淫朋人无有比徳惟皇作极凡下之所以从上者如此也方显比建大中之道明法度之尊逆者不追顺者不拒无恤于去来无闲于小大邑人之不诫特为其微者言之至于自西自东自南自北盖有无思而不中者矣可胜言哉【易说】

白云郭氏曰先人曰洪范五皇极曰无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直凡上之所以示下者如此也凡厥庶民无有淫朋人无有比徳惟皇作极凡下之所以从上者如此也方显比建大中之道逆者不追顺者不拒无恤于去来无间于小大邑人之不诫特为其微者言之至于自西自东自南自北盖有无思而不中者矣可胜言哉雍曰九五之君非以力假仁者也盖有大中至正之道以昭示天下天下自从而比之故曰显比王田不合围三面而驱故所失者前禽而已是犹上六之不我比也夫以大中至正之道昭示天下无容私焉是以逆则舍之顺则取之故上言不寜方来后夫凶皆自来自后之辞非圣人有以强之也圣人以大中至正舍逆取顺必无侵伐之虞邑人又何诫焉是则显比之吉为天下之至公也求其所以然实建大中以致之耳故曰上使中也书曰民心罔中惟尔之中其使中之谓乎由是知商之三千周之八百亦舍逆取顺而已或谓显比之道狭不亦异乎【易说】

汉上朱氏曰九五比之主坎为明显明比道者也故曰显比五位乎正中比者因以比之不规规以求比于物比之以中正之道所以吉也故曰显比之吉位正中也干五为王自四至二歴三爻坤为舆为众坎为轮田猎之象王用三驱也艮为黔喙坎为豕震为决躁内卦为后外卦为前向上为逆顺下为顺故曰失前禽也显比之道譬之从禽王者之于田也三面驱之阙其一面逆而向我则舍之背而顺我之射则取之舍之者明比也取之者明不比也所谓正中也施于征伐叛者伐之服者舍之故曰舍逆取顺失前禽也坤在下为邑谓二也邑人者二干也二之五艮见兑伏兑为口邑人不诫也王者之比天下无逺迩无内外无亲疎不以邑人近则告诫而亲之不以僻陋之国逺则不诫而疎之使人人以中道相比无适无莫则吉若显比矣其道犹狭未吉也故曰邑人不诫上使中也或曰安知舍逆之为向我取顺之为射取之曰观其所杀而知也射者从禽左而射之由左达右诗曰公曰左之舍防则获故田有三杀自左膘达于右腢为上杀射右耳本为中杀射左髀达于右防为下杀面伤不献翦毛不献郑康成曰禽在前来不逆而射之也去又不射也唯其走者顺而射之王弼亦曰趣已则舍之背已而走则射之【易传】王弼谓比九五为比之主而有应任二显比者也比而显之则所亲者狭矣则以不变论易于初六言处比之首应不在一心无私吝则莫不比之故于九五应二则言其狭也天地之闲隂必比阳未有无应而相比者初六不变则缶虚而不汲失有孚盈缶之象矣三驱之礼禽逆来趣已则舍之背已则射之显比也虽有爱恶而爱恶出于彼之来去吾岂容心哉三苗逆命禹乃徂征不比也七旬来格舜则舍之显其比也比之与否舜禹非私也用中之道也若曰显比非大人之吉此可以为言所使使之者谁欤舜命禹征亦使之也【丛说】

新安朱氏曰一阳居尊刚健中正卦之羣隂皆来比已显其比而无私如天子不合围开一面之网来者不拒去者不追故为用三驱失前禽而邑人不诫之象盖虽私属亦喻上意不相警备以求必得也凡此皆吉之道占者如是则吉也上使中由上之徳使不偏也【本义】　显比便有那周遍底意思邑人不诫如有闻无声言其自不消相告诫又

如归市者不止耕者不变相似　比九五邑人不诫盖上之人显明其比道而不必人之从已而其私属亦化之不相戒约而自然从已也　田猎之礼置旃以为门刈草以为长围田猎者自门驱而入禽兽向我而出者皆舍被驱而入者皆获故以前禽比去者不追获者譬来则取之大意如此【并语録】

东莱吕氏曰九五伊川说最要熟防邑人不诫虽切近者亦不丁寜之象曰显比之吉位正中也縁自处得正中所以能尽显比之道若使自立身偏处不可谓正中【易说】

上六比之无首凶象曰比之无首无所终也

明道先生曰比之无首凶比之始不善则凶【刘绚师训】伊川先生曰六居上比之终也首谓始也凡比之道其始善则其终善矣有其始而无其终者或有矣未有无其始而有终者也故比之无首至终则凶也此据比中而言然上六隂柔不中处险之极固非克终者也始比不以道隙于终者天下多矣　比旣无首何所终乎相比有首犹或终违始不以道终复何保故曰无所终也【并易传】　敬是持己恭是接人与人恭而有礼言接人当如此也近世浅薄以相驩狎为相与以无圭角为相亲爱如此者安能久若要久须是恭敬君臣朋友皆当以礼为主也比之上六曰比之无首凶象曰比之无首无所终也旣无首安得有终故曰无所终比之道须当有首也【刘元承手编】

山杨氏曰比之时隂宜从阳也而上六居一卦之上比之无首者也无首则无所从其凶不亦宜乎【易说】

白云郭氏曰上六非天下之所比又不能比人为臣而无君与无元首何异哉是以凶而无所终也三有匪人之伤上有无首之凶皆逆比之道圣人舍之者也四也初也其知几乎故能非其应而获吉以是知比者必求大中至正而比之斯无不吉【易説】汉上朱氏曰六三动而比上上比乎三成干干为首三者比上之始上者比三之终三不知比上则比之无首上不知比三则比之无终比之无首无所终矣正者宜吉然上六不免于凶者正而不知用也道与人同者也不相亲比与比之无首虽正亦凶【易传】

新安朱氏曰隂柔居上无以比下凶之道也故为无首之象而其占则凶也比无所终以上下之象言之则为无首以始终之象言之则为无终无首则无终矣【本义】

东莱吕氏曰上六比之无首凶圣人因上六之无终故推原其所以无终之由所谓无首却不是指初六说大凡无终者皆縁无始今人言无终者以为初闲本好只后来有少不好殊不知终之所以不善者只縁初不善使初闲有一分未是处在当时却未见到后来不善时皆自此一分发出　又曰此卦大抵以五为主二与五正应切近故正无疑四外比亦吉三惟不比故可伤若初只说比之始又况以六居初其体本顺故亦吉也【并易说】　又曰上六比之无首凶上居卦之终不曰无终凶而曰无首凶何也见其无终则知其必无首矣治疾者必推其致疾之由也【纪闻】

合订删补大易集义粹言卷十二

<经部,易类,合订删补大易集义粹言>

钦定四库全书

合订删补大易集义粹言卷十三

头等侍卫纳喇性徳编

【干下巽上】

伊川先生曰小畜序卦比必有所畜故受之以小畜物相比附则为聚聚畜也又相亲比则志相畜小畜所以次比也畜止也止则聚矣为卦巽上干下干在上之物乃居巽下夫畜止刚健莫如巽顺为巽所畜故为畜也然巽隂也其体柔顺唯能以巽顺柔其刚健非能力止之也畜道之小者也又四以一隂得位为五阳所説得位得柔巽之道也能畜羣阳之志是以为畜也小畜谓以小畜大所畜聚者小所畜之事小以隂故也彖専以六四畜诸阳为成卦之义不言二体葢举其重者【易传】○或以小畜为臣畜君以大畜为君畜臣先生云不必如此说大畜只是所畜者大小畜只是所畜者小不必指定一件事便是君畜臣臣畜君皆是这个道理随大小用【杨遵道録】○又曰小畜是所畜小及所畜虽大而少皆小畜也不必专言君畜臣臣畜君【唐棣録】

东莱吕氏曰或问小畜一卦如何看曰以卦观之柔以巽顺之道畜刚以爻观之阳不受畜在人分言之卑之畜尊下之畜上固当以巽顺之道然有刚明之才者亦岂可受畜于人耶【易説】○又曰小畜传止则聚矣心散则道不积【己丑课程】

小畜亨宻云不雨自我西郊

伊川先生曰云隂阳之气二气交而和则相畜固而成雨阳倡而阴和顺也故和若阴先阳倡不顺也故不和不和则不能成雨云之畜聚虽宻而不【一有能字】成雨者自西郊故也东北阳方西南阴方自阴倡故不和而不能成雨以人观之云气之兴皆自四逺故云郊据四而言故云自我畜阳者四畜之主也【易传】○畅中伯问宻云不雨自我西郊曰西郊阴所凡雨须阳倡乃成隂倡则不成矣今云过西则雨过东则否是其义也所谓尚往者隂自西而往不待阳矣【唐棣所编】○自东自北而风则雨自南自西则不雨何者自东自北皆属阳【坎卦本阳】阳倡而隂和故雨自西自南隂也隂倡则阳不和蝃蝀之诗曰朝隮于西崇朝其雨是阳来倡也故雨蝃蝀在东则是隂先倡也莫之敢指者非谓手指莫敢指陈也犹言不可道也易言密云不雨自我西郊言自西则是隂先倡也故云虽密而不雨【语録】

横渠先生曰自我西郊刚阳之气进而不已也【易说】白云郭氏曰刚徳天徳也天徳畜之则止不能畜则失圣人之所以为圣以能畜天徳而已然畜有二道有止而畜之者畜之大也故为大畜有入而畜之者畜之小也故为小畜舍是皆不能畜矣能大畜天徳则理非不亨小畜疑于未亨故言亨也密云不雨言畜之而未及用也自我西郊明其自我畜之也自我畜之而未及用君子成己之道未至于成物所以为小畜【易说】

汉上朱氏曰小畜以隂畜阳惟九三一爻受畜所畜者寡矣履以柔履刚六三不有其位履之而不处也【丛说】

新安朱氏曰巽亦三画卦之名一隂伏于二阳之下故其徳为巽为入其象为风为木小隂也畜止之之义也上巽下干以隂畜阳又卦唯六四一隂上下五阳皆为所畜故为小畜又以隂畜阳能系而不能固亦为所畜者小之象内健外巽二五皆阳各居一卦之中而用事有刚而能中其志得行之象故其占当得亨通然畜未极而施未行故有密云不雨自我西郊之象葢密云隂物西郊隂方我者文王自我也文王演易于羑里视岐周为西方正小畜之时也筮者得之则占亦如其象云【本义】○小畜言以巽之柔顺而畜三阳畜他不住大畜则以艮畜干畜得有力所以唤作大畜小畜亨是说阳縁隂畜它不住故阳得自亨横渠言易为君子谋不为小人谋凡言亨皆是说阳到得说隂处便分晓说道小人吉亨字便是下面刚中而志行乃亨○问尝见人说此卦作巽体顺是小人以柔顺小术畜君子故曰小畜不知如何先生曰易不可専就人上説且就隂阳上看分明巽畜干隂畜阳故谓之小若配之人事则为小人畜君子也得为臣畜君也得为因小小事畜止也得不可泥定一事说【并语録】

彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨宻云不雨尚往也自我西郊施未行也伊川先生曰言成卦之义也以隂居四又处上位柔得位也上下五阳皆应之为所畜也以一隂而畜五阳能系而不能固是以为小畜也彖觧成卦之义而加曰字者皆重卦名文势当然单名卦唯革有曰字亦文势然也○健而巽以卦才言也内健而外巽健而能巽也二五居中刚中也阳性上进下复干体志在于行也刚居中为刚而得中又为中刚言畜阳则以柔巽言能亨则由刚中以成卦之义言则为隂畜阳以卦才言则阳为刚中才如是故畜虽小而能亨也○畜道不能成大如密云而不成雨隂阳交而和则相固而成雨二气不和阳尚往而上故不成雨葢自我阴方之气先倡故不和而不能成雨其功施未行也小畜之不能成大犹西郊之云不能成雨也【并易传】○宻云不雨尚往则气散先隂变风气随风散【语録】蓝田吕氏曰小畜大畜据其所自得也所得有小大故谓之大畜小畜柔得位而上下应之畜之小者也刚上而尚贤畜之大者也以巽畜健所畜小也以止畜健所畜大也云自东而徂西则雨自西徂东则不雨隂生于西阳生于东阳往交隂隂能固之乃雨隂往交阳而阳不应则何从而雨故自我西郊者言云自西而徂东也

山杨氏曰卦五阳而一隂则一隂为之主四以隂居隂柔得位也为一卦之主而上下应之以隂畜阳也阳大而隂小小者畜也此以六四一爻言之也健而巽刚中而志行乃亨合一卦之才言之也葢小者畜则无亨之道所畜亦小矣合一卦之才则三阳健而进一隂体巽而上行九五刚得中与之合志则志行矣是以亨也云者气之上升也一隂畜之未能上达故宻云不雨尚往也往则交通咸和而为雨矣西郊隂所也东多风西多雨隂阳之义故诗曰朝隮于西崇朝其雨自我西郊则亦朝隮于西之意有雨之兆焉特施未行而已言未则非终不行也【易说】

白云郭氏曰初之应四而曰上下应者阳道过盛喜于从隂虽非其位而其志皆应之也刚中二之天徳也志行四之巽志也刚徳居中而巽志行是以亨也尚往者其道方行行犹未已也施未行者泽未下也宻云尚往则泽有必下之理君子成已有必能成物之道尽其道则为大畜施未行故为小畜也【易说】

汉上朱氏曰柔自姤进而上行至四得位上下五刚说而应之说则见畜矣一柔畜五刚则小畜大臣畜君也五爻非所应亦曰应之隂者阳之所求也故曰柔得位而上下应之曰小畜此以六四言小畜之义也下干健也上巽顺也九二九五刚中也健而济之以巽则易入刚不过乎中则志行于上下两者得则柔道亨而阳为隂所畜矣故曰健而巽刚中而志行乃亨此以两体二五言小畜之才也兊盛隂也宻云者兊泽之气上行也雨者阳为隂所得相持而下者也六四志在畜君以往为尚畜君者好君也不得于君其能畜乎故曰宻云不雨尚往也此再以六四言小畜也干天也在内外之交而见天际郊之象兊西也我者内为主柔自下升天地之理阳倡则隂和西郊隂也宻云不雨隂先倡也以臣畜君虽尚往也然不待倡而先之则其施未行施者膏泽下流也柔得位待倡而往则君施行矣故曰自我西郊施未行也圣人言此示臣强之戒且曰隂畜阳小畜大终不可以成大事干天下之至健至难畜者非刚健笃实辉光日新其徳岂能畜之在卦气为四月故太准之以敛【易说】

新安朱氏曰小畜柔得位至曰小畜以卦体释卦名义柔得位指六居四上下应谓五阳健而巽至乃亨以卦徳卦体而言阳犹可亨也密云不雨尚往也言畜之未极其气犹上进也【本义】○尚往是隂包他不住阳气散了做雨不成所以云尚往也○问宻云不雨自我西郊先生云此是以巽畜干巽顺干健畜他不得故不能雨凡雨者皆是隂气盛凝结得宻方湿润下降为雨且如饭甑葢得宻了气郁不通四畔方有湿汗今干上进一隂止他不得所以彖中云尚往也是指干欲上进之象到上九则以卦之始终言畜极则散遂为既雨既处隂徳盛满如此所以有君子征凶之戒【并语録】