合订删补大易集义粹言

耳先生曰若着实做工夫要知这说话也不用说若防做工夫便一字也来这里使不着此说其不欲说与人却恐学者聴去便做空虚认了【并语録】　又诗曰朱光徧炎宇微阳眇重渊寒威闭九野阳徳昭穷泉文明昧谨独昬迷有开先几微谅难忽善端本緜緜掩身事斋戒【月令夏至冬至君子皆斋处必掩身】及此防未然【此二句兼冬至夏至说】闭闗息商旅【所以养阳气也】絶彼柔道牵题刘屏山琴曰匪金匪石含至贞兮雷蛰于腹閟其神兮铿然一作万物皆春兮我觌器宝怀若人兮主静观复修厥身兮与时偕极而不及其申兮【文集】东莱吕氏曰复自十一月观之严霜暴雪正万物摧挫时无有生意安得有雷不知雷声已自潜于黄钟之宫但雷伏在地下虽无朕兆之可见无声音之可闻人自不知其所谓复盖积隂沍寒之后而阳气发生之理具在地中不轻发用者甚有力如人虽为穷凶极恶之事积于一身自外观之若终无悔过之心然固有之良心亦自具在或有动于中谁得知之先王以至日闭闗前人之说多以为保养此善端先王知天地之心如此故以体法此说固不碍理究竟未是此皆圣人实事圣人以天地为本隂阳为端随天时之动静而应之当复之时静以处之则尽裁成辅相之道苟不静以处之则扰乱天地之性术数家以为厌禳之法固为鄙陋若只作故事看亦非须知先王以天人为一体人有善心不能充长盖人以天人为两体故也【易说】

初九不逺复无祗悔元吉象曰不逺之复以脩身也伊川先生曰复者阳反来复也阳君子之道故复为反善之义初刚阳来复处卦之初复之最先者也是不逺而复也失而后有复不失则何复之有唯失之不逺而复则不至于悔大善而吉也只宜音柢抵也玉篇云适也义亦同无只悔不至于悔也坎卦曰只既平无咎谓至既平也顔子无形显之过夫子谓其庶几乃无祗悔也过既未形而改何悔之有既未能不勉而中所欲不逾矩是有过也然其明而刚故一有不善未尝不知既知未尝不遽改故不至于悔乃不逺复也　不逺而复者君子所以脩其身之道也学【一有问字】之道无他也唯其知不善则速改以从善而已【并易传】　抵与底通使底至也无至于悔【朱公掞拾遗】横渠先生曰只犹承也受也一云只悔作神只之只只之为义示也効也见也言悔可使亡不可使成而形也【易说】

蓝田吕氏曰初九处复之初而以一阳居众阳之始自坤而来阳消未逺故曰不逺复

山杨氏曰初九阳始生而未形动之微也吉凶悔吝生乎动者也未形而复其复不逺矣故不至于悔而元吉顔渊之殆庶几其以是欤【易说】

白云郭氏曰卦辞言出入无疾朋来无咎统复道而言之也至于七日来复则指天行而言是复道之一也爻象言君子脩身盖亦复也凡易之一卦其义象皆不可穷尽圣人卦爻彖象之外不能悉言者多矣就其所言之中已具数义学者当触类通之以极广大而已如乾象为天为马岂能拘于大小之间哉昭昭之多与天同一撮土之多与地同一卷之石与山岳同一勺之水与河海同道无间于小大故也复之初九顔子尽之能不贰过故不逺而复于道苟贰过则逺矣虽然有不善未尝不知则盖尝有过也有过则有悔唯不贰过故其悔小而无大悔也凡充有悔之极则有大凶充无悔之极则有大吉以其不逺复故知无只悔以其无只悔故终知其元吉也此顔子克己复礼之道故象言脩身也【易说】

汉上朱氏曰外为逺内为近剥初尝失矣变复九自外来内不逺也反动而刚复也失而后有复不失则无复矣初者九之位正其固有也初正者善之端脩身之始未有不正其心而能修身者以天地言之始于刚反动而正乃能遂万物而成其德故曰不逺复以脩身也坤为身易传曰只抵也马融音之是反初动不正不正则抵乎悔知不正为不善之端而复于正则无只悔俟其悔之而后复之复亦逺矣无只悔则元吉元吉者吉之至善故曰无只悔元吉夫几者动之微吉之先见也顔子不善未尝不知知之未尝复行无只悔也故夫子賛之曰顔氏之子其殆庶几乎【易传】

屏山刘氏曰易故多术或尚其辞或尚其变或尚其象或尚其占皆用也尽其本则用自应何谓本复是已尝窃为之说曰学易者必有门户复卦易之门户也入室必自户始学易者必自复始得是者其惟顔子乎不逺而复称为庶几易系辞曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行庶几近也谓近于易不逺复之义盖本夫子尝以复礼为仁之说告之矣顔子躬行允蹈遂臻其极一己既克天下归仁复之功至矣固有之仁本无彼此迷而不复妄自分隔且吾身在天地中一物耳天地在吾仁中亦一物耳学者晓此方得想像说得仁体意隔情碍如何天下归仁惟践履实地自然洞彻为一顔子终日如愚论语所载惟发二问一为仁一为邦夫子答之皆极天理人事之大者【天理谓克己复礼全一性之天也人事谓行夏时乘商辂服周冕乐韶舞四事也】原易之用内焉惟穷理尽性外焉惟开物成务顔子尽之虽无诸子之着譔谓之通易可也　又曰复之一义为平白坦易之涂圣人善诱之上机学者用心之急务也虽然学易当自复始而复非易也愚夫昧易才士口易贤人玩易圣人忘易【昧不通也口能言不能行也玩依仿也忘无心与之俱化也】玩而不忘易之病也忘似昧圣似愚通易者知之矣余尝作复斋铭曰大易之防微妙难诠【且縁切谓审释考究也】善学易者以复为先惟人之生咸有是性喜怒哀乐或失其正视而知复不蚀其明【蚀食音日月薄蚀初虽晦未几又明人能知复则其明不损】聴而知复不流于声言而知复匪易匪轻动而知复悔吝不生惟是四知本焉则一孰觉而存孰迷而失勿谓有本劳思内驰亦勿谓无悠悠弗思廓尔贯通心冥取舍既复其初无复之者荡荡坦坦周流六虚昔非不足今非有余伊顔氏子口不言易庶几之功黙臻其极今我仰止以名斯斋念兹在兹其敢怠哉【屏山文集】

新安朱氏曰一阳复生于下复之主也只抵也又居事初失之未逺能复于善不抵于悔大善而吉之道也故其象占如此【本义】　问不逺复无只悔祗字何训曰书中只字只有这只字使得来别看来只得解做至字又有训多为只者如多见其不量也多只也只与只同

广汉张氏曰子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行易曰不逺复无只悔元吉甲申孟秋朔先公次余千暑甚憇赵氏养正堂每闲暇亲翰墨多写经书要言置缣囊中累十百纸先公易箦于仲秋不肖孤哀苦谨藏遗泽不忍发读越二年前进士太原陈伯雄来相吊于湘水之上自以尝在江淮辱先公诲言欲求字画而归为子孙藏予恸开箧取此纸授之鸣呼学圣人必学顔子则有准的顔氏之所以为有准的何也以其复也复则见天地之心成位乎中而人道立矣然而欲进于此奈何其惟格物以至之而克己以终之乎呜呼此先公之所以敎某者今并以告陈子【南轩集】

六二休复吉象曰休复之吉以下仁也

伊川先生曰二虽隂爻处中正而切比于初志从于阳能下仁也复之休美者也复者复于礼也复礼则为仁初阳复复于仁也二比而下之所以美而吉也为复之休美而吉者以其能下仁也仁者天下之

公善之本也初复于仁二能亲而下之是以吉也【并易传】横渠先生曰下比于阳故乐行其善【易说】

蓝田吕氏曰六二居中而下比于阳所以为休山杨氏曰过而后有复顔渊不贰过犹有过也而未形焉其复不逺矣非克己者其孰能之兹其所以为仁欤尽斯道者惟初乎六二柔顺中正无过而复休而复者也其复也从初而已故曰以下仁也中正而亲仁吉孰加焉【易说】

白云郭氏曰孟子称乐正子好善优于天下又曰可欲之谓善有诸己之谓信充实之谓美休美也充好善之实孟子之所以为美尽下仁之道复之所以为休其义一也不逺之复克己者也克己复礼仁也故六二之下初九所以为下仁也然古之人修身者岂徒然哉所以为齐家治国平天下之始也圣人之治天下仁之而已孟子所谓推恩保四海是也夫欲仁天下者必先仁其身是以中庸言修身以道修道以仁而复以初九修身六二为下仁不亦宜乎【易说】

汉上朱氏曰休息也初九刚复克己复礼为仁者也六二正中在上无应以分其亲仁之意近而相得乃下之见初九不逺复其心休焉中者天下之大本人受天地之中以生中则正正则大大者仁之体仁岂外求哉在我而已矣初九知几知至至之者也六二不动即至于正中动则失正因是休矣休则吉所谓吉祥止止也故曰休复之吉以下仁也荀卿曰学莫便于近其人六二之谓乎【易传】新安朱氏曰柔顺中正近于初九而能下之复之休美吉之道也【本义】　问六二休复之吉以下仁也曰初爻为仁人之体六二爻能下之谓附下于仁者学莫便于近其人既得仁者而亲之资其善以自益则力不劳而学美矣故曰休复吉【语録】

东莱吕氏曰六二下谓初也圣人指复处为仁此正语荅顔子之问克己复礼为仁相似盖圣人之语只是一理【易说】

六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也

伊川先生曰三以隂躁处动之极复之频数而不能固者也复贵安固频复频失不安于复也复善而屡失危之道也圣人开迁善之道与其复而危其屡失故云厉无咎不可以频失而戒其复也频失则为危屡复何咎过在失而不在复也　频复频失虽为危厉然复善之义则无咎也【并易传】

横渠先生曰所处非位非频蹙自危不能无咎【一作吝易说】蓝田吕氏曰六三虽陷于众隂之中几不能以自出然去阳未逺犹不得已而求复不得已故频陷于众隂故厉有志于复必与众隂异趣然不失吾义故虽危无咎

山杨氏曰柔不当位而居动之极其守不固矣虽不善未尝不知知之未能不复行者也故频复厉夫操存舍亡盖俛仰之间耳其危岂不甚乎然而频是亦善补过者也故虽厉而无咎【易说】

兼山郭氏曰六三说者皆以频为频蹙之频失位过中不得已而复也独王昭素先生以为频数之频尝试考之礼曰或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也然不得已而复与勉强而行之无以异也不得已而复尚且知复焉何厉之有与孔子所谓义无咎者为不侔矣由是而知频非不得已之类亦明矣孔子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也故唯君子能久于其道其余则日月至焉而已况一出焉一入焉涂巷之人也故道有至于数失亦有知其数复得失之间不能以寸是以危也然而义无咎者知复故也是以子夏之徒出见纷华盛丽而说入闻夫子之道而乐与夫回之为人择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之者固有间矣【易说】

汉上朱氏曰频水厓也说文曰人所賔附频蹙不前而止先儒作嚬蹙训之其义亦通三者震动之极极则反之正成坎坎在坤际水厓也水厓谓之频六三厥初妄动自厓而反则频复也频者危道故曰频复厉频而复虽晚矣不犹愈于迷而不复者乎于义为得故曰义无咎也六三困而学之者也叔孙病不能相礼退而学礼之爻乎【易传】

新安朱氏曰以隂居阳不中不正又处动极复而不固屡失屡复之象屡失故危复则无咎故其占又如此【本义】

六四中行独复象曰中行独复以从道也

伊川先生曰此爻之义最冝详玩四行羣隂之中而独能复自处于正下应于阳刚其志可谓善矣不言吉凶者盖四以柔居羣隂之闲初方甚微不足以相援无可济之理故圣人但称其能独复而不欲言其独从道而必凶也曰然则不云无咎何也曰以隂居隂柔弱之甚虽有从阳之志终不克济非无咎也称其独复者以其从阳刚君子之善道也【并易传】横渠先生曰柔危之世以中道合正应故不与羣爻同【易说】

山杨氏曰居上下四隂之中而独从阳中行独复者也隂之从阳性也故谓之从道然柔不中行无刚明之才虽欲从道而无受道之质故不言吉与休复之下仁异矣【易说】

白云郭氏曰位不得中而居四隂之中独从初九之道而应焉是亦舍其类而独行其志者也故曰中行独复七十子于衰周之际从夫子于洙泗之闲岂是道欤剥之六三与复之六四反对其义相类故在剥则取其失上下以应乎阳在复则取其独复以从道也【易说】

汉上朱氏曰五隂冥行去道日逺适越而北首者也六四行于五隂之中独反而复下从于初道言初九也震为大涂亦道也郑康成曰度中而行四独应初是也不言吉无咎者正则吉可知独复则无咎频复之厉犹无咎也四独复五敦复不言吉者不以利害言也虞翻曰四在于外体不在二五何得称中夫中无一定之中自初至三以二为中自四至上以五为中复卦五隂自二至上则四为中康成谓爻处五隂之中【易传】

新安朱氏曰四处羣隂之中而独与初应为与众俱行而独能从善之象当此之时阳气甚微未足以有为故不言吉然理所当然吉凶非所论也董子曰仁人者正其义不谋其利明其道不计其功于剥之六三及此爻见之【本义】

六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也

伊川先生曰六五以中顺之徳处君位能敦笃于复善者也故无悔虽本善戒亦在其中矣阳复方微之时以柔居尊下复无助未能致亨吉也能无悔而已以中道自成也五以隂居尊处中而体顺能敦笃

其志以中道自成则可以无悔也自成谓成其中顺之徳【并易传】

横渠先生曰性顺位中无他应援以敦实自求而已刚长柔危之世能以中道自考故可无悔不然取悔必矣【易说】

蓝田吕氏曰六五虽逺于阳而不失乎中虽未尽美而敦厚自守可以无悔

山杨氏曰柔得尊位大中而无应于上下无所待而复者也其复也诚于善而已故谓之敦复夫诚自成也故夫子曰中以自考也初九阳始生动之微者也其违未逺故其复也不至于悔而已六五无所待而复安于复者也故直曰无悔不言吉吉不足以言之也【易说】

白云郭氏曰五以隂居尊位在坤之中有厚徳之象故言敦复中以自考者能以中道自厚而已自厚则所以成己者至矣虽未足以尽为君之道亦可以无悔矣中庸曰诚者非自成己而已也所以成物也尽成己成物之道则君道尽二帝三王是也六五为一卦之主其才有所不足故仅能自成与在下君子修身无以异然初九既无大悔于其初驯致其道则知其终为元吉矣六五居尊极之位方同在下之道虽敦复优于不逺之复而以时位初终论之是未足以致人君之元吉也故特中以自成而已【易说】

汉上朱氏曰六五逺于初九中而未正非敦复则有咎五坤体厚也五动而正成艮艮为笃实厚而笃实敦也成言乎艮故艮又有成之意考成也诚者自成也以体言之谓之中以天道言之谓之诚以受之于天言之谓之性有是性则有是体有是体则具是道万物皆备于我反身而诚则自成矣其于复也何逺之有厚而笃实用力于仁者也荀卿曰以中自成易传曰以中道自成【易传】

新安朱氏曰以中顺居尊而当复之时敦复之象无悔之道也考成也【本义】

广汉张氏曰复卦之义以初爻为重于画为阳于义为善于人盖君子之道也二比于初故为休复四应于初故为独复而三之频复而厉则以其非比非应开其迁善而危其屡失也上之迷复而凶则以其处极其最逺往而不返也观诸此则可见以初爻为重矣然则五之敦复奈何体顺而居中以中自考者也故为敦笃于复夫能敦笃于复冝曰吉曰亨矣而独曰无悔奈何无悔者戒辞也以其柔而逺于阳故为之戒辞谓如是乃无悔也南徐陈希顔旧名其斋曰敦复嵗壬辰与予相遇于长沙属予铭予知希顔有取于儆戒之意也为之铭曰惟圣作易研几极深惟卦有复于昭天心六爻之义各随所乘其在于五敦复是明其敦如何笃志允蹈顺保其中而以自考我观爻义厥有戒辞君子体之敬戒是资人欲易萌天理难存毫厘之间消长所分凡百君子奈何不敬祗于夙宵以若天命惟积惟久匪俟乎外敢曰有则庶几寡悔【南轩集】

上六迷复凶有灾用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象曰迷复之凶反君道也

伊川先生曰以隂柔居复之终终迷不复者也迷而不复其凶可知有灾灾天灾自外来已过由自作既迷不复善在己则动皆过失灾祸亦自外而至盖所招也迷道不复无施而可用以行师则终有大败以之为国则君之凶也十年者数之终至于十年不克征谓终不能行既迷于道何时而可行也　复则合道既迷于复与道相反也其凶可知以其国君凶谓其反君道也人君居上而治众当从天下之善乃迷于复反君之道也非止人君凡人迷于复者皆反道而凶也【并易传】

横渠先生曰君道过亢反常无施而可故天灾人害师败君凶久衰而不可振也【易说】

蓝田吕氏曰上六居众隂之上处复之后最逺于阳迷而不反者也以治身则凶趣时则有灾若用众君国其害滋大其势难复非十年之久不能为也

山杨氏曰居卦之外与初异其违道逺矣迷而后复者也故凶苖民逆命七旬乃格是也迷则妄行故有灾眚书曰灾肆赦眚目病也其为灾眚不明而已有可复之道焉故在所肆禹之班师是也豫之时雷出地而奋威行于上矣又顺以动故利行师君道也复之与豫以二体言之顺动一也而迷复之凶其事则异矣故用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征反君道故也十年数之终十年不克征则终不可用矣禹称有苖曰昬迷不防反道败徳此之谓也【易说】

兼山郭氏曰君道知柔知刚上六迷而不知复反君道也【易说】

白云郭氏曰处复之终迷不知反孔子所谓下愚不移者与夫天道人事皆贵复焉迷不知复则上逆天道下乖人事其凶宜矣言有灾眚则得之天得之人者其凶非一也迷复无所不失故其凶至亦无不有之况行师用兵之道尤为危事是以自用之则大败佐其君以用之则有十年不克之凶十年极矣十年不克则自败可知是其国君凶也且复有自复者有不能自复而从人者有失而频复者皆复也上六居一卦之上有君之道君道以能从人为善坤之六五黄裳元吉是也上六自不能复又不能从人之复可谓反君道矣或谓迷而后复非也苟能复矣虽迷何凶太甲是也冥豫成有渝是也【易说】

汉上朱氏曰复之终以一卦言之剥之上九反而为初初九已复上六迷道而不复故曰迷复凶上穷矣不可动动则降三成坎坎灾眚也灾自外至眚已招也有灾眚则天祸人患无所不有故曰凶又曰有灾眚三动六上行有师体用师也行师之义以正去不正已迷不复而行师人谁服之终有大败师六三师或舆尸凶坎为血大无功也三下之终故曰终有大败坤四诸侯位国也五君位上反三成震坎以其国君也震动以也坎陷也用此行师终有大败妄动之祸至于以其国君陷之于凶故曰以其国君凶言迷复动则凶矣自古迷复妄动不胜其欲而用兵虽骤胜终有大败骤胜者厚其毒而降之罚是以祸至于亡身十者坤之极数不可动则无师象不克征也十年不克征者灾也上穷也用行师终有大败以其国君凶者眚也二者反君道故也上六反初九初九道也易传曰居上治众当从天下之善夫从天下之善则改过不吝举错当于人心以此用众则师克以此用国则民聴天祐人助何凶之有【易传】

新安朱氏曰以隂柔居复终终迷不复之象凶之道也故其占如此以犹及也【本义】　上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征这是个极不好底爻故其终如此凡言十年三年五年七月八月三月者想是象数中自有个数如此故圣人取而言之至于十年不克征与十年勿用则其凶甚矣【语録】

东莱吕氏曰上六君道莫大于改过复善一不改过则非君道矣【易说】

合订删补大易集义粹言卷二十八

<经部,易类,合订删补大易集义粹言>

钦定四库全书

合订删补大易集义粹言卷二十九

头等侍卫纳喇性徳编

【震下干上】

明道先生曰无妄震下干上圣人之动以天贤人之动以人若顔子之有不善岂如众人哉惟只在于此间尔盖犹有已焉至于无我则圣人也顔子切于圣人未逹一息尔不迁怒不贰过无伐善无施劳三月不违仁者此意也【刘绚师训】

伊川先生曰无妄序卦复则不妄矣故受之以无妄复者反于道也既复于道则合【一无合字】正理而无妄故复之后受之以无妄也为卦干上震下震动也动以天为无妄动以人欲则妄矣无妄之义大矣哉【易传】又曰观言所以识其心观行所以识其用不识后如何畜得干上震下无妄谓动以天则无妄大畜所以继无妄者妄如何畜杂卦非圣人作后人类记之言又曰叔孙武叔之毁乃无妄之疾也

兼山郭氏曰无妄即诚也在易曰无妄至孔子文言及中庸而后言诚又至孟子则曰性善皆一也然无妄有动象故又为诚之见于有为者如是则诚然后无妄矣以其本善故诚以其诚故无妄又为三者之序不诚则妄矣天人之分其间不能以寸伊川曰动以天故无妄动以人欲则妄矣【无妄图】新安朱氏曰真以理言无妄之谓也【太极图义】　道夫问无妄诚之道不欺则所以求诚否曰无妄者圣人也谓圣人为无妄则可谓圣人为不欺则不可又问此正所谓诚者天之道思诚者人之道否曰然无妄是自然之诚不欺是着力去做底无妄自是我无妄故诚不欺者对物而言故次之【语録】

无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往

伊川先生曰无妄者至诚也至诚者【一无者字】天之道也天之化育万物生生不穷各正其性命乃无妄也人能合无妄之道则所谓与天地合其徳也无妄有大亨之理君子行无妄之道则可以致大亨矣无妄天之道也卦言人由无妄之道也【一无也字】利贞法无妄之道利在贞正失贞正则妄也虽无邪心苟不合正理则妄也乃邪心也故有【一作其】匪正则为过眚既已无妄不宜有往往则妄也【易传】

横渠先生曰无妄四徳无妄而后具四徳也其曰匪正有眚对无妄雷行天动也天动不妄故曰无妄天动不妄则物亦无妄【易説】　又曰天地之气虽聚散攻取百涂然其为理也顺而不妄【正防】

白云郭氏曰自太极函三论之则无有妄无妄之别自三才之别论之然后有妄无妄分焉天之于覆地之于载皆无妄也圣人所以成天地之能者亦无妄也无妄天道也尽天道故具元亨利贞也诸卦具四徳者各见其义无妄则以天道得之也匪正则妄矣妄故招眚匪正而有眚非无妄之灾也灾眚之义其説不一以无妄观之则自天至者为灾由人自致者为眚无妄之动贵其止于天道不知所止而往是以穷人欲而灭天理也故不利有攸往【易説】

新安朱氏曰无妄实理自然之谓史记作无望谓无所期望而有得焉者其义亦通为卦自讼而变九自二来而居于初又为震主动而不妄者也故为无妄又二体震动而干健九五刚中而应六二故其占大亨而利于正若其不正则有眚而不利有所往也【本义】　问虽无邪心苟不合正理则妄也既无邪何以不合正曰有人自是其心全无邪而却不合于正理如贤智者过之他其心岂曾有邪却不合正理佛氏亦岂有邪心者　因论易传无妄虽无邪心苟不合正理则妄也乃邪心也时或以子路使门人为臣事为证先生曰如鬻拳兵谏之类是也或云王荆公亦然曰温公忠厚故称荆公无奸邪只不晓事看来荆公亦有邪心夹杂他却将周礼来卖弄有利底事便行之意欲富国强兵然后行礼义不知未至富强人才风俗已先壊了　问无妄之谓诚不欺其次也曰非无妄故能诚无妄便是诚无妄是四方八而都去得不欺犹是两个物事相对【并语録】