吴园周易解

而错之之谓

圣人之情见乎辞

爱人治物之意

天地之大徳曰生

圣人继天地而为民之父母如此而已

圣人之大寳曰位

行道之具

何以守位曰仁

爱人为本

何以聚人曰财

养人之具

理财正辞禁民为非曰义

已养然后可教教之然后可治是以厯世圣人所以通变尽神无非生民之道而已

古者包犠氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜

地植物也

近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以万物之情

通神明之徳八卦是也类万物之情六十四卦是也

作结绳而为罔罟以佃以渔葢取诸离

葢有中虚之象焉

包犠氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下葢取诸益

益民莫大于食

日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所葢取诸噬嗑

颐中有物之象

神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤所谓通变之谓事鼓之舞之以尽神至于黄帝尧舜而其法成矣

刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下葢取诸涣

乘木之象

服牛乘马引重致逺以利天下葢取诸随

随物之宜而施之

重门击柝以待暴客葢取诸豫

思患而豫防之

断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济葢取诸小过震艮为木为石之象

木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下葢取诸睽火动而上泽动而下之象此数事皆先圣所作皆通变之谓事之谓

上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨葢取诸大壮

壮之大者莫大乎宫室之丽

古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁葢取诸大过

丧过乎哀

上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察葢取诸夬

扬于王庭孰大于是自宫室棺椁书契以下皆巧者述之之谓故但言后世圣人而已

是故易者象也象也者像也

此制器者以一取之而其文无不一也

彖者材也

言其一卦之材

爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝者也制器者尚象则取像而已未尽变通之理若夫明天下之动而言其吉凶非爻不可

阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦竒阴卦耦

两仪为主

其徳行何也阳一君而二民君子之道也

顺故也

阴二君而一民小人之道也

逆故也

易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以来信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也

一往一来一屈一伸此天地万物之理而道之所以冒天下者如此而已何容私于其间哉而憧憧然耶

易曰困于石据于蒺蔾入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪

非可成之事而劳之则徒败其名焉非可据之物而据之则徒丧其身耳名败而身丧妻犹不可见况他人乎

易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也

天下无难事人自不为耳使其规模先定而后为之有所不发发无不中矣射隼之难先审其括尚犹可况其下者乎

子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也

利则劝之威则止之小人之福也恶积而身灭罪大而已丧小人之祸也不能防患于至微而侥福于己显人之视己如见其肺肝然又焉能逃罪哉

善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡繋于包桑

制治于未乱保于未危

子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也

苟非其人道不虚行小人之不可大受如此

子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎几者动之防吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介于石焉宁用终日防可识矣君子知防知彰知柔知刚万夫之望

非神不足以知几非介不足以防几知而能断惟天下之至圣为能如此

子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无祗悔元吉

先几而作者谓之圣后几而改者谓之贤见几而改则与夫逺祗悔者异矣惟顔子近之兹所以其殆庶几乎

天地絪緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也

一阴一阳之谓道名干以配坤名男以合女天地之义尽于此矣三人行失其配一人行则一遇其偶乾坤之道无非致一而已

子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶

拟之而后言议之而后动拟议先定而终不易其所守惟有恒心者能之

子曰乾坤其易之门邪

万物所由安也

干阳物也坤阴物也

此况两仪

阴阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳其刚柔有体故以体天地之撰其阴阳合徳故以通神明之徳

其称名也杂而不越

合徳故其名也杂其体故其义不越

于稽其其衰世之意邪夫易彰往而察来而微显阐幽

此言爻象也

开而当名辨物正言断辞则备矣

此言卦辞也

其称名也小其取也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报

此章言爻象变化以示吉凶因此吉凶之理而示天下后世使知吉之可为而凶不可为以济民行以明得失之报此作易之意也

易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎

忧天下之忧者能之

是故履徳之基也

履礼也非礼勿履而为徳之基立矣

谦徳之柄也

谦则有所持

复徳之本也

克己为仁之谓

恒徳之固也

恒久不已故物莫能倾焉

损徳之修也

逺害故能自修

益徳之也

善者进之故

困徳之辨也

不辨辨之

井徳之地也

性是己

巽徳之制也

行权故也

履和而至

故以和行

谦尊而光

故以制礼

复小而辨于物

故以自知

恒杂而不厌

故以一徳

损先难而后易

故以逺害

益长裕而不设

故以兴利

困穷而通

故以寡怨

井居其所而迁

故以辨义

巽称而

故以行权

履以和行

非礼勿履贵和为至

谦以制礼

称物平施是以尊而光

复以自知

退藏于密是以能辨于物

恒以一徳

立不易方是以杂而不厌

损以逺害

惩忿室欲是以先难后易

益以兴利

迁善改过是以长裕而不设

困以寡怨

致命遂志是以困而不穷

井以辨义

往来井井

巽以行权

申命行事

易之为书也不可逺

得失之故

为道也屡迁

六十四卦三百八十四爻未尝同也

变动不居周流六虚

天地之间

上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适

此之谓屡迁

其出入以度外内使知惧又明于忧患与故

此所以不可逺

无有师保如临父母

此圣人所以为善教

初率其辞而揆其方既有典常

虽上下无常不可为典要而卦爻之辞以断以告亦已明矣

苟非其人道不虚行

小人亦不可侥幸

易之为书也原始要终以为质也

始作卦蓍终作卦体蓍之与体非易之质而何

六爻相杂唯其时物也

此六爻所以不同

其初难知其上易知本末也

本明而末得矣先难后之谓

初辞拟之卒成之终

初爻为一卦之门戸

若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备

二与四三与五之谓

噫亦要存亡吉凶则居可知矣

此圣人所以断吉凶者也

知者观其彖辞则思过半矣

明一卦之材故也

二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪此论明夫中爻之义二四俱阴位常以柔为主三五俱阳位常以刚为胜柔居外卦之下而多惧刚居内卦之上而多凶非其柔危其刚胜耶此亦圣人沈潜刚克高明柔克之防杂物撰徳辨是与非舍此何以备哉

易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非它也三才之道也

八卦之作本于阴阳以明人事然后成卦卦成而后三才之道具乎其中故曰有天道焉有人道焉有地道焉自阴阳言之天道也自刚柔言之地道也自仁义言之人道也

道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉

此易因阴阳以明人事

易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪

此周易之作所以异于连山归藏也

是故其辞危

逊而也

危者使平易者使倾

虽畏勿畏出畏入畏

其道甚大百物不废

求者皆得焉

惧以终始其要无咎此之谓易之道也

其为教如此所谓易之道故

夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来

此言天地健顺犹常知险阻以为进退况人可不视治乱以自为惧乎是故圣人内研诸心外研诸虑而作易以定天下之吉凶成天下之亹亹使后世变化云为者于此以研治乱吉凶之理而以明进退焉

天地设位圣人能成人谋鬼谋百姓与能八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈

吴园周易解卷八

钦定四库全书

吴园周易解卷九

宋　张根　撰

说卦解

昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命

圣人作易不起于蓍所谓幽赞于神明而生蓍者敎天下求易之法耳以行易之道于天下后世也既作易而无以行之则夫后世孰从而师乎故既作易之成于是幽赞于神明而生用蓍之法参天两地而数其数五十其用四十有九是也观变于阴阳而立卦十有八变是也发挥于刚柔而生爻引而伸之是也卦爻既明而吉凶之理可见和于道而无乖顺于徳而不逆理于义而不乱以穷理以尽性以至命无入而不自得此所以自天祐之吉无不利

昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章

所谓性者何也三才之道而已三才之道在天则为阴与阳天统元气故也在地则为柔与刚地统元形故也在人则为仁与义人统元识故也兼三才而两之故易六画而成卦易之成卦兆六而成焉是也六画俱而三才之义在其中矣此之谓将顺之法所谓观变于阴阳而立卦是也然易之道无所不顺也故分阴分阳迭用柔刚故六位而成章阴阳言其体刚柔言其用所谓发挥于刚柔而生爻是也不言人道即因天地以明人事故也将使人明性命之理则如之何明乎三才之道而已

天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也

天地之定位山泽之通气雷风之相薄水火之不相射者天地定位然后六子得以致其用故也然有所谓八卦相错者言乎其气而已易主定未来之吉凶故曰逆顺也此亦明蓍龟之用

雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑以说之干以君之坤以藏之

天地定位然后六子得致其用故始于天地六子致用而天地收其功故终于乾坤

帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮

主嵗功者天也故独称帝而已此言帝出入之序而非所以论八卦之位也八卦之所以分于四方各有义矣帝未尝出也万物之出帝与之出而不辞万物之入帝与之入而不拒此所以为帝不言天与干而言帝天地者形也乾坤者气也其所以转运升降必有物以主之此所以祀昊天上帝然则所谓出者果何物哉亦气而已

万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治葢取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎干干西北之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮

万物之所以出入惟从仁而已

神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故火水相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也

妙万物而为言故收功于无为付之于六子而已天之高地之厚犹自其根本中来况六子乎此六子之所以变化既成万物者各得成之一体故也

干健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑说也【解阙】

干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊【解阙】

干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口【解阙】

干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女【解阙】

干为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果

坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黒

震为雷为龙为黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜

巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进退为不果为臭其于人也为寡髪为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦

坎为水为沟渎为伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心

离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鼈为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科上槁

艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节

兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊

凡此诸象于卦爻中未尝有所寓焉何也以是知神而明之存乎其人而已其所以为物在实攷之欤序卦传解【案此下二篇并无解释录经文以存其旧】

有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必防故受之以防防者防也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也

右上篇

有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人家道穷必乖故受之以暌暌者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后说之故受之以兑兑者说也说而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉

右下篇

杂卦传解【案此篇全用朱子本义别无解释姑仍其旧】

干刚坤柔比乐师忧临观之义或与或求

以我临物曰与物来观我曰求或曰二卦互有与求之义

屯见而不失其居蒙杂而着

屯震遇坎震动故见坎险而不行也蒙坎遇艮坎幽昧艮光明也或曰屯以初言防以二言

震起也艮止也损益盛衰之始也

大畜时也无妄灾也

止健者时有适然无妄而灾自外至

萃聚而升不来也谦轻而豫怠也

噬嗑食也贲无色也

白受采

兑见而巽伏也

兑阴外见巽阴内伏

随无故也蛊则饬也

随前无故蛊后当饬

剥烂也复反也晋昼也明夷诛也

井通而困相遇也

刚柔相遇而刚见掩也

咸速也恒久也

咸速恒久

涣离也节上也解缓也蹇难也暌外也家人内也否泰反其也

大壮则止遯则退也

止谓不进

大有众也同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中孚信也

丰多故也亲寡旅也

既明且动其故多矣

离上而坎下也

火炎上水润下

小畜寡也履不处也

不处行进之义

需不进也讼不亲也大过颠也姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也颐养正也既济定也归妹女之终也未济男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也自大过以下卦不反对或疑其错简今以韵协之又似非误未详何义

吴园周易解卷九

吴园周易解附录

序论一

生生不穷故谓之易有太易有太初有太始有太素葢太易者未见气太初者气之始也太始者形之始也太素者质之始也气形质具而未相离曰浑沦视之不可见听之不可闻循之不可得故曰易

序论二

圣人取夫阴阳变化之理而寓之卦以着吉凶悔吝利害成败之说虽非道之妙而所以微显阐幽为敎之法舍是则亦不可得而见矣故曰乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣此言阴阳之理待易而后明易亦待阴阳而后显也君子所以修身为家为国为天下得是而穷之知夫变化之所自然后趣时乘理应对酬酢无所凝滞人苟不明乎此是未免乎胶柱调瑟刻舟求劒之比也易之为名为义可不察哉

序论三

为天下国家与夫修身皆人事也其吉凶悔吝利害成败何与乎阴阳之说而圣人取是以明之何也曰修身也齐家也治国也平天下也其事不一其时不齐所谓吉凶悔吝利害成败不可以偏举而又不可以概论则将示训于天下备垂敎于后世无定法而可乎虽不可无定法而万事万物之变今昔异宜一日万防祸福伏又不可以言尽此圣人所以体夫天地万物之象推刚柔变化之说而寓其意于爻以示吉凶悔吝利害成败之大法使天下后世可攷焉中才学之可以守身可以有家可以持国可以保天下智者引而伸之触而长之天下之能事毕矣故曰易者象也象也者像此者也又曰书不尽言言不尽意然则圣人之意不可见乎曰圣人立象以尽意而终之以变而通之以尽利鼔之舞之以尽神此易之为道所以唯变所适而异乎诗书礼乐不可为典要非中人以上焉足以与此呜呼学易而不知通变之义不尽鼔舞之能是所谓胶柱而调瑟刻舟而求劒岂知夫易之所以为易者哉故曰易穷则变变则通通则久此黄帝尧舜所以通其变使民不倦神而化之使民宜之者也三代之书或曰连山或曰归藏或曰周易而易之名莫之或改岂非变通之义不可易欤由是观之易之为敎也象而已矣而所以为敎在意不在象舍象则无以见意此八卦所以为易之本而三代同之也昔虞翻好易遇饮三之梦而不得其说猥曰易道在天三爻足之矣岂真知易者哉管公明有云善易者不论易可谓知言矣惜乎其效止于占相而未能闳圣人之阃奥是以君子不多焉序论四