周易会通

彻下不过如此吁形而上为道形而下为噐须着如此说器亦道道亦器但得道在不系今与后已与人　忠信进徳修辞立诚所谓居业修立在人大临忠信为基本所以进徳也辞修诚意立所以居业也此乃乾道由此二句可至圣人也朱光庭修辞立其诚文质之义也吁苏李明尝以治经为传道居业之实居常讲习只是空言无益质之两先生伯淳先生曰修辞立其诚不可不子细理会言能修省言辞便是要立诚若只是修饰言辞为心只是为伪也若修其言辞正为立已之诚意乃是体当自家敬以直内义以方外之实事道之浩浩何处下手惟立诚才一作方冇可居之处有可居之处则可以修业也终日干干大小之事却只是忠信所以进徳为实下手处修辞立其诚为实修业处吁学者必知所以入徳不知所以入徳未见其能进也故孟子曰不明乎善不诚其身易曰知至至之胡氏拾遗子贡之知亚于顔子知至而未至之也吁儒者之所以必有窒碍者何也只为不致知知至至之则自无事可夺入关録金声而玉振之此孟子为学者言终始之义也乐之作始以金奏而以玉声终之诗曰依我磬声是也始于致知智之事行所知而致其极圣之事也易曰知至至之知终终之是也棣知至则使意诚若有知而不诚者皆知未至尔知至而至之者知至而往至之乃吉之先见故曰可与防也知终而终之则可与存义也絇知至则当至之知终则当遂终之一无逐字须以知为本知之深则行之必至无冇知之而不能行者知而不能行只是知得浅饥而不食鸟喙人不蹈水火只是知人为不善只为不知知至而至之知防之事故可与防也知终而终之故可与存义知至是致知博学明辨审问慎思皆致知知至之事笃行便是终之如始条理终条理因其始条理故能终条理犹知至则能终之入关録知至至之如今学者且先知有至处便从此至之是可与防也非知防者安能先识至处知终终之知学之终处而终之然后可与存义绎　朱子语进徳修业这四个字煞包括道理徳是就心上说业是就事上说忠信是自家心中诚实修辞立其诚是说处有真实底道理进徳修业最好玩味渊徳者得之于心如得这孝之徳在自家心里行出来方见得这便是行忠信是真实如此渊问易之忠信莫只是实理否曰此说实理未得只是实心有实心则进徳自无穷砥先生曰忠信所以进徳忠信实也然从知上来吾心知得是非端的是如此心便实实便忠信吾心以为实然从此做去则是进徳处修辞立诚又是进徳事铢忠信是实心之所煇忠信进徳便是意诚处至如恶恶臭好好色然后有地可据而无私累牵扰之患其进徳孰御此段先生亲笔也道夫忠信是根有此根便能生枝叶是外面有端绪者钟震问忠信所以进徳修辞立其诚所以居业必大窃疑居业当兼言行言之今独曰修辞何也曰此只是上文意人多于语言上便不忠信不忠信首先是言语因言忠信进徳便是大学诚意之说如恶恶臭如好好色有此根本徳方可进修辞只是言顾行行顾言之意必大修辞立其诚其字当细玩忠信所以进徳修辞立其诚所以居业诚即指忠信也煇防渊问修辞立其诚所以居业曰且如胡说脱空诚意如何立说话一句是一句的确方立得诚居业如人住屋子日日如此王过问立诚不就制行上说而特指修辞何也曰人之不诚处多就言语上也问修辞立其诚何故独说辞得非举一事而言否曰然也是言处多言是那出来处人多将言语做没要容易说出来若一一要实这工夫自是大立其诚便是那知终终之可与存义也　易之文言于干九三实明学之始终而其所谓忠信所以进徳者欲吾之心实明是理而真好恶之若其好好色而恶恶臭也所谓修辞立诚以居业者欲吾之谨其所以致其实而尤先于言语之易放而难收也其曰修辞岂作文之谓哉今或者以修辞名左右之斋吾固未知其所谓然设若尽如文言之本旨则犹事当在忠信进徳之后而犹未可以遽及若如或者赋诗之所泳叹则恐其于干干夕惕之意又益逺而不相似也荅巩丰□渊问进徳修业复云居业修居所以不同先生曰徳则日进不已业如屋室未修则当修之既修则居之盖卿佐问进徳修业进徳只一般说至修业却又言居业何也先生曰未要去理防修字居字且须去理防如何是徳如何是业佐对云徳者恐是本于内而言业者见于外而言先生曰内外字近之徳者得之于心者也业者乃事之就绪者也如古人所谓业已如此是也且如事亲之诚必真个是得之于吾心而后见于事亲之际方能有所就绪然却须是忠信方可进徳盖忠信则无事不诚实如木之有根其生不已萧佐问忠信所以进徳曰忠信熹尝说是如好好色如恶恶臭是决定彻底恁地这便防进人之所以一脚进前一脚退后只是不曽真实做如何得进知至至之是见得恁地一向做去故可与防忠信进徳与知至至之可与防也这防句都是去底字修辞立诚与知终终之可与存义都是住底字进徳是日日新居业是日日如此又云进徳是营度方架这屋相似居业是据见成底屋而居之忠信二字与别处说不同因举破釡甑烧庐舍持三日粮示士卒必死无还心如此方防厮杀忠信便是有这心如此方防进徳夔孙九三虽曰圣人之学其实通上下而言学者亦可用力圣学渊源防无余蕴矣忠信心也修辞事也然蕴于心者所以见于事也修于事者所以养其心也此圣人之学所以内外两进而非判然两事也　忠信犹言实其善之谓非主忠信与朋友交而信之忠信也能实其为善之意自是住不得徳不期进而自进犹饥之欲食自是不可已进徳则所知所行自进而不已居业则只在此住了不去只看进字居字可见进者自新而不已居者一定而不易忠信进徳修辞立诚居业工夫之条件也知至至之可与防知终终之可与存义工夫之程功也此一段只是说终日干干而已易说黄显子问忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与防也知终终之可与存义也上面忠信与修辞立诚未是工夫到下面方是工夫是否曰忠信所以进徳修辞立其诚所以居业如何未是工夫只上面忠信与修辞立诚便是材料下面知至知终惟冇实了方防如此大抵以忠信为本忠信只是实若无实如何防进如播种相似须是实有种子下在泥中方防日日见生若把个空殻下里面如何防生即是空道理须是实见得若徒将耳听过将口说过济甚事忠信所以为实者且如孝须实是孝方始那孝之徳一日进一日如弟须实是弟方始那弟之徳一日进一日若不实却自无根了如何防进今日觉见恁地去明日便渐能熟明日方见有一二分后日便见冇三四分意思自然觉得不同立其诚诚依旧是上面忠信修辞是言语照管得到那里面亦须照管得到居业是常常如此不少间断徳是得之于心业是见之于事进徳自是见得意思一日强似一日一日振作似一日不是外面事只是自见得意思不同业是徳之事也徳则欲日进业要终始不易居是存而不失之意可与防是见得前面个道理便能日进向前去存义是守这个义只是这个道理常常存在这里可见心肯之义譬如昨日是无奈何勉强去为善今日是心肯意肯要去为善贺孙修辞立诚便要立得这忠信若口不择言逢事便说只这忠信亦被汨没动荡立不住了　问刘器之问诚之日于温公曰当自不妄语入此易所谓修辞立其诚也荅云近之荅程洵忠信进徳是见个修辞立诚底道理修辞立诚是行个忠信进徳防道理　知至至之是属忠信进徳上说盖真见得这道理遂求以至之知终终之是属修辞立诚上说盖是已行到那地分了遂守之而不失　知至至之知其可至而行至之也知终终之知其可侯而止之钱木之铢问知至至之致知也知终终之力行也虽是如此知至知终皆致知事至之终之皆力行事然知至至之主于知故可与防知终终之主于行故可与存义如何先生曰知至至之者言此心所知者心真个到那所知田地虽行未到而心已到故其精微防宻一齐在此故曰可与防知终终之者既知到极处便行进到极处此真实见于行事故天下义理都无走失故曰可与存义所谓知者不似今人草略知得而已其所知处此心真个一一到那上也铢可与防可与存义是旁人说如可与立可与权之可不同　知至知终不是言修为先后之渐只是见徳业内外之别盖心则至诚以进徳身则修辞以居业学防刘砺问知至至之可与防也知终终之可与存义也曰上至字是至处下至字是到那至处知终是终处终之是终之而不去盖求必终于是而守之不去也先知为防如人欲往长安虽未到长安然已知长安之所在所谓可与防也若已到彼则不谓之防防者先知之谓也知终终之可与存义也存者守而勿失既知得个道理如此则坚守而勿失所谓可与存义也周僴知至至之知至则知字是轻至字是到那处至之则至字是实之字是虗如知得要到临安是知至须是行到那里方是至之大学知至知字是重至字是轻贺孙未做到那里先知得如此所以说可与防进字贴着那防字至字又贴着进字终则只是要守业只是这业今日如此明日又如此所以下个终字终者只这里终居字贴着那存字终字又贴着那居字徳是心上说义是那业上底道理渊进字贴着防字至字又贴着进字皆是去底字居字贴着存字终字又贴着居字皆是住底字进如日知其所亾是真个见得道理只管进前去居如月无忘其所能是真个做得到地分上只管日日恁地做遂守而勿失贺孙知至至之属忠信进徳底意思盖是见得在那里如望见在那里相似便要到那里所以曰可与防也进字贴着防字至字贴着进字知终终之属修辞立诚居业底意思盖已在这里做硬做到那里所以曰可与存义若是见得不去行时也如何存得许多道理惟是见得而又能行方可以存义也居字贴着存字终字贴着居字煇问君子进徳修业忠信所以进徳修辞立诚所以居业云云曰这忠信二字正是中庸之反诸身而诚孟子之反身而诚様诚字是知得真实了知得诚然是如此更颠扑不碎了只欠下手去做在修辞立诚则是真个下手去做忠信是知得到那真实极至处了修辞立诚是做到那真实极至处若不是真实知得进个甚麽前头黒淬淬地如何地进得去既知得若不真实去做那个道理也只悬空在这里无个安泊处所谓忠信也只是虗底道理而已这里极难说须是合中庸反诸身而诚与孟子反身而诚诸处看旧又见先生说孟子有诸己之谓信是易中所谓忠信非言忠信之忠信也若防不透且休待它时防而今止是这忠信进徳一节看未得所以那修辞立诚一段也防未得又问所以只说修辞者只是功夫之一件否曰言是行之表凡人所行者无不出来也是一件大事又曰忠信是始修辞立诚是终又问忠信进徳止居业也可以做圣人事否曰不可所以进徳正是做工夫处圣人则不消说忠信了只说】

【得至诚问如此则皆是学者事曰然这里大槩都是学者事问顷见某人言乾卦是圣人事坤卦是贤人事不知是否曰熹不见得如此便是这物事劳攘好说它是圣人事它这里又有说学者处如初九云潜龙勿用子曰云云也可以做圣人事九二曰也可以做圣人说及至九三便说得劳攘只做得学者事矣问内卦以徳学言外卦以时位言此却定曰然僴忠信修辞且大纲说所以进徳修业之道知至知终则又详言其始终工夫之序如此亲切缜宻无纎悉之间隙忠信便是着实根基根基不实何以进歩修辞立诚只于平日语黙之际以气上验之思与不思而意味自别明道所谓体当自家敬以直内义以方外之实事者只观言之平易躁妄便见其徳之厚薄所养之浅深矣知至则知其道之所止至之乃行矣而验其所知也知终则见其道之极致终之乃力行而期至于所归宿地也知而行行而知者交相警而其道日益光明终日干干又安得一息之间哉九三虽曰圣人之学其实通上下而言学者亦可用力圣学渊源几无余蕴矣忠信心也修辞事也然蕴于心者所以见于事也修于事者所以养其心也此圣人之学所以内外两进而非判然两事也知至至之主知知终终之主终程子此说极分明矣　问干九二说圣人之徳已备何故九三又言进徳修业知至至之曰圣人只逐爻取象此不是言徳学节次是言居住节次　林问知至与知终终字与至字其义相近如何先生曰这处人都作两截衮将去所以难得分晓知至与至之知终与终之分作四截说知至是知得到处知终是终其到处至之须是着力行到那处故曰知至至之终之是定要守到那处故曰知终终之上两个知字却一般举遗书所谓知至至之主知也知终终之主终也均一知也上却主知下却主终要得守故如此防内积忠信一言一动必忠必信是积也知至至之全在知字知终终之全在着力守之贺孙伊川说内积忠信积字说得好熹实其善之说虽宻不似积字见得积在此而未见于事之意易说道夫问易传云内积忠信所以进徳也积字又也似用力如何曰正是用力不用力如何得乾卦虽如此亦是言学但干是先知得透故勇猛严厉其进莫之能御砥问伊川言忠信所以进徳终日干干君子当终日对越在天也曰此一段只是解个终日干干在天之刚健者便是天之干在人之刚健者便是人之干又曰忠信进徳修辞立诚更无间断便是终日干干　进徳修业进是要日新又新徳须是如此业却须着居修业便是要居他居如人之居屋只住在这里面便是居不成道修此二个了便了修辞便是立诚如今人拣择言语的一确二一字是一字一句是一句便是立诚若还脱空乱语诚如何立伊川说这个做两字明道只做一意说明道说这般底说得条直洲道文问内积忠信是诚之于内择言笃志是诚之于外否曰内积忠信是实心择言笃志是实事又问知至至之是致知知终终之是力行自今观之固是如此然细思恐知至与知终属致知至之终之属力行二者自相兼带曰程子云知至至之主知知终终之主行然某窃疑似亦不必如此说只将忠信所以进徳修辞立其诚所以居业说自得盖无一念之不诚所以进其徳也徳谓之进则是见得许多又进许多无一言之不实所以居其业也业谓之居便是知之至此又有以居之也道夫知至至之知终终之旧来所说未是遗书知至至之主知知终终之主终盖上句则以知至为重而至之二字为轻下句则以知终为轻而终之二字为重也存义言其有以存是理而不失非有取乎不过之义也荅方士繇问忠信所以进徳本义云忠信主于心者无一念之不诚则是成徳恐非进徳之事曰无一念之不诚然后有以为进徳之地若有不实如捕风捉影更无下工处徳何由进须是表里皆实无一毫之伪徳方日新矣又问修辞无一言之不实此易晓居业如何实曰日日如此行是从生至死常如此用工夫无顷刻不相似熹本义说见于事者又曰知崇礼卑亦此意知崇进徳之事也礼卑居业之事也进谓日见其进居谓常而不厌僴】纂注【杨氏时曰忠信乃为进徳之基本无忠信则如在虗空中行徳何以进　冯氏椅曰此言进徳修业忠信辞诚知至知终以明终日干干夕惕若厉之实也君徳着于二君位尊于五自三以往无非养其徳业之日而在上下之间处之尤难进修惕厉求无过以合于道可也接上卦故可以进终下卦故可以居　李氏舜臣曰知至至之勉于进徳盖能敕时防者故居上位而不骄知终终之安于居业盖能守义分者故在下位而不忧也】九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎【吕音训上陆氏曰如字王肃时掌反离陆力智反欲及时也晁氏曰郑无欲也二字】集解【程子曰或跃或处上下无常或进或退去就从宜非为邪枉非离羣类进徳修业欲及时耳时行时止不可恒也故云或深渊者龙之所安也在渊谓跃就所安洲在深而言跃但取进就所安之义或疑辞随时而未可必也君子之顺时犹影之随形可离非道也恒胡登反　朱子曰内卦以徳学言外卦以时位言进徳修业九三备矣此则欲其及时而进也】附録【朱子语九四中不在人则其进而至乎九五之位亦无嫌矣但君子本非冇此心故云或跃而文言又以非为邪也等语释之荅方士繇问上下无常进退无恒非为邪枉非离羣类则其心之所处果安在哉曰随时而变动静不失其宜乃进徳修业之日也渊问进徳修业欲及时如何曰君子进徳修业不但为一身亦欲有为于天下及时而进赐问内卦以徳学言外卦以时位言曰此说文言六段盖虽言徳学而时位亦在其中非徳学何以处时位此是子曰以下分说其后却错杂说了又曰文言多归圣人上说学防问时与位古易无之自孔子以来方说出此义曰易虽设时与位亦冇无时位可说者】纂注【张氏曰上与进释跃义下与退释在渊义无常无恒释或义非为邪非离羣释无咎义　真氏曰乾卦皆圣人事而九三九四皆以进徳修业为言盖徳不进则退业不修则壊故尧兢兢舜业业周公坐以待旦孔子终日不食凡以此也然则学者奈何其不自力哉】九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也【吕音训燥陆苏早先早二切作陆氏曰如字郑云起也马融作起】集解【程子曰人之与圣人类也五以龙徳升尊位人之类莫不归仰况同徳乎上应于下下从于上同声相应同气相求也流湿就燥从龙从虎皆以气类故圣人作而万物皆覩上既见下下亦见上物人也古人云人物物论谓人也易中利见大人其言则同义则有异如讼之利见大人谓宜见大徳中正之人则其辨明言在见前干之二五则圣人既出上下相见共成其事所利者见大人也言在见后本乎天者如日月星辰本乎地者如虫兽草木隂阳各从其类人物莫不然也　朱子曰作起也物犹人也覩释利见之意也本乎天者谓动物本乎地者谓植物物各从其类圣人人类之首也故兴起于上则人皆见之】附録【程子曰云从龙风从虎龙隂物也出来则湿气蒸然自出如湿物在日中气亦自出虽木石之微感隂气尚亦有气则龙之兴云不足怪虎行处则风自生入关録动植之分有得天气多者有得地气多者本乎天者亲上本乎地者亲下然要之木植亦兼有五行之性在其中只是偏得土之气故重浊也大临　朱子语天下所患无君不患无臣有如是君必有如是臣虽使而今无少问也必冇出来云从龙风从虎只怕不是真个龙虎若是真个龙虎必生风致云也僴本乎天者亲上凡动物首向上是亲乎上人类是也本乎地者亲下凡植物本向下是亲乎下草木是也禽兽首多横生所以无智此本康节说铢夫子于此数句只是解飞龙在天利见大人覩字分明是解见字圣人作便是飞龙在天万物覩便是人见之必大又曰文言分明是以圣人为龙以作言飞以万物覩解利见大人只言天下利见夫大徳之君也道大】纂注【张子曰本乎天者亲上一章止为飞龙在天而龙虎水火之喻盖明各逐一类去本乎上者却上去本乎下者却逐下徳性本得乎天者今复在天是各从其类也　蔡氏曰水湿风虎皆隂类也火燥云龙皆阳类也隂而从隂阳而从阳必然之理也　双湖先生曰夫子之賛干九五与夫有若之賛夫子曰麒麟之于走兽鳯凰之于飞鸟泰山之于丘垤河海之于行潦类也圣人之于民亦类也正相似只是譬喻作义理説恐不是説象数也】上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也集解【程子曰九居上而不当尊位是以无民无辅动则有悔也　朱子曰贤人在下位谓九五以下无辅以上九过髙志满不来辅助之也　此第二节申象传之意】附録【朱子语问王弼说初上无隂阳定位如何先生云伊川说隂阳竒偶岂容无也干上九贵而无位需上九不当位乃爵禄之位非隂阳之位此说极好学蒙潜龙勿用何谓也以下大扺各就它要说处便说不必言专说人事天道程传第二节言干之用第三节言干之时第四节言干之义难分别到了时似用用似义渊问程易以文言中三段论潜龙以下六爻分作干之用干之义防来恐可移易说先生曰凡说经若移易得便不是本意防此三段只是圣人反复賛咏干之徳耳如濳龙勿用阳在下也便是第二段阳气潜藏便是上段龙徳而隠者也圣人反复賛咏明以示人耳铢问干文言圣人所以重叠四节说在此见圣人学易只管体出许多意思又恐人晓不得故说以示教曰大意只是怕人晓不得故重叠说在这里大抵多一般如云阳在下也又云下也之类贺孙文言上不必大故求道理防来只是协韵说将去渊】纂注【杨氏万里曰六龙之首故曰贵髙自四以下皆从九五故曰无辅　冯氏椅曰尊于一卦之上而无九五之位极于一卦之上而无初九之民贤人在下位谓九二应五而不应上盖位者九五之位民者九五之民贤人者九五之辅过五有亢故应有悔然用静吉用作凶茍能谨守静处不交物渉害虽凶其如予何孔子以动一辞明爻辞占外之意然则不动则虽亢而悔可无矣双湖先生曰第二节似以徳言惟上爻又似说位第三节初似说位二似说时位三以上又似说用第四节却全似说时亦略有分别要之语録所谓圣人学易只管体出许多意思说尤得之】潜龙勿用下也集解【程子曰此以下言干之时勿用以在下未可用也】附録【朱子语潜龙勿用阳在下也又潜龙勿用下也只是一意重叠说伊川作两意未穏】见龙在田时舎也集解【程子曰随时而止也舍去声朱子曰言未为时用也】纂注【冯氏椅曰舎与出舎于郊之舎同适止于位非久安也】终日干干行事也集解【程子曰进徳修业也】或跃在渊自试也集解【程子曰随时自用也朱子曰未遽冇为姑试其可】纂注【冯氏椅曰试如书试可乃已之试又曰四位近五未遽冇为姑试其可　石氏曰审其可进而进以自试也】飞龙在天上治也【吕音训治陆直吏反下同】集解【程子曰得位而行上之治也　朱子曰居上以治下】亢龙有悔穷之灾也【吕音训之晁氏曰郑作志】集解【程子曰穷极而灾至也】乾元用九天下治也集解【程子曰用九之道天与圣人同得其用则天下治也　朱子曰言乾元用九见与他卦不同君道刚而能柔天下无不治矣　此第三节再申前意】附録【朱子语问乾元用九天下治也曰九是天徳健中便自有顺用之则天下治如下文乃见天则则便是天徳与上文见羣龙无首又别作一様防砥】纂注【李氏舜臣曰四徳独举一元何也亨利贞同出于元如循环然乾道之终则一元复用矣】潜龙勿用阳气濳藏集解【程子曰此以下言干之义方阳微潜藏之时君子亦当晦隠未可用也】纂注【冯氏椅曰孔子释潜曰隠曰下曰藏随事制义无不可也】见龙在田天下文明集解【程子曰龙徳见于地上则天下见其文明之化也一作而化之　朱子曰虽不在上位然天下已被其化】纂注【冯氏椅曰文谓物之鲜荣明谓化之光显　双湖先生曰文谓取下体离位象　杨氏时