周易会通

朕之中而无穷之数已具不待安排而其势有不容已者卦画既立便有吉凶在里盖是隂阳往来交错于其间其时则有消长之不同长者便为主消者便为客事则有当否之或异当者便为善否者便为恶即其主客善恶之辨而吉凶见矣故曰八卦定吉凶吉凶既决定而不差则以之立事而大业自此生矣此圣人作易教民占筮而以开天下之愚以定天下之志以成天下之事者如此大率天下之道只是善恶而巳但所居之位不同所居之时既异而其几甚防只为天下之人不能晓防所以圣人因此占筮之法以晓人使人居则观象玩辞动则观变玩占不迷于是非得失之涂所以是书夏商周皆用之其所言虽不同其辞虽不可尽见然皆太卜之官掌之以为占筮之用有所谓繇辞者左氏所载尤可见古人用易处盖有所谓象者皆是假此众人共晓之物以形容此事之理使人知所取舎而巳故自伏羲而文王周公虽自略而详所谓占筮之用则一盖即那占筮之中而所以处置是事之理便在那里了故其法若粗浅而随人贤愚皆得其用盖自文王虽是有定象有定辞皆是虚设此个头地合是如此处置初不粘着物上故一卦一爻足以包无穷之事不可只以一事指定他里面也有指一事说处如利建侯利用祭祀之其他皆不是指一事此所以见易之为用无所不该无所不徧但看人如何用之尔到得夫子方始纯以理言虽未必是羲文本意而事上説理亦是如此但不可便以夫子之説为文王之説也【叶贺孙録】

天地之间别有甚事只是阴与阳两个字看是甚麽物事都离不得只就身上体看才开眼不是阴便是阳密拶拶在这里都不着得别物事不是仁便是义不是刚便是柔只自家要做向前便是阳才收退便是阴意思才动便是阳才静便是阴未消别看只是一动一静便是隂阳伏羲只因此画卦以示人若只就一阴一阳又不足以该众理于是错综为六十四卦三百八十四爻初只是许多卦爻后来圣人又系许多辞在下如他书则原有这事方说出这个道理易则未曾有此事先假托都説在这里又曰阴阳是气才有理便有此气才有此气便有此理天下万事万物何者不出于此理何者不出于阴阳

易只是阴阳错综交换代易庄生曰易以道阴阳不为无见如竒偶刚柔便只是隂阳做了易

天地间只是一个气自今年冬至至明年冬至又把来折做两截前面底便是阳后面底便是阴又折做四截便是四时气自下而上只有六层阳气到地面上时下面便冷了只是这六位阳长到那第六位极了无去处上面只是渐次消去些个时下面便生些个了那便是隂又曰阳气只是六层只管上去上尽后下面空缺处便是隂【防渊録】

隂阳只是一气阳之退便是隂之生不是阳退了又别有个隂生【陈淳録】

隂阳推行底只是一个对待防只是两个如日月水火之皆是两个推行的如一动一静互为其根对待底如分隂分阳两仪立焉【李方子録】

洁静精微之谓易自是不惹着事只悬空説一様道理不比似他书各着事上説所以后来道家取之与老子为便是老子説话也不就事上説又曰洁静精微是不犯手【黄显子録　以上论太极隂阳卦画】

问卦下之辞为辞左传以为繇辞何也先生曰此只是辞故孔子曰知者观其辞则思过半矣如元亨利贞乃文王所系卦下之辞以断一卦之吉凶此名辞断也陆氏音中语所谓之经也大哉乾元以下孔子释经之辞亦谓之所谓之传也爻下之辞如潜龙勿用乃周公所系之辞以断一爻之吉凶也天行健君子以自彊不息所谓大象之传潜龙勿用阳在下也所谓小象之传皆孔子所作也天尊地卑以下孔子所述系辞之传通论一经之大体凡例无经可附而自分上系下系也左氏所分繇字从系疑亦是言系辞系辞者于卦下系之以辞也【董铢録】

通书圣人之精卦画以示圣人之緼因卦以发精是圣人本意緼是偏傍带来道理如易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦是圣人本意防如文言系辞等孔子之言皆是因而发防不可一例作重看【以上论四圣之易】

上古之时民心昧然不知吉凶所在故圣人作易敎之卜筮吉则行之凶则避之此是开物成务之道故系辞云以通天下之志以定天下之业以断天下之疑正谓此也但初有占而无文往往如今人用火珠林起课者相似但用其爻而不用其辞则知古人占不待辞而后见吉凶至孔子又恐人不知其所以然故又复逐爻解之谓此爻所以吉者谓以中正也此爻所以凶者谓不当位也明言之使人易晓尔至如文言之却又就上面发明道理非是圣人本意如此方可学易【潘时举録】

圣人一部易皆是假借虚设之辞盖縁天下之理若正説出便只作一件用唯以象言则当卜筮之时看是甚事都来应得【潘时举録】

易只是设个卦象以明吉凶而已更无他说

上古之易方是利用厚生周易始有正徳意如利贞是敎人利于贞正贞吉是教人贞正则吉至孔子则説得道理又多

易是个有道理防卦影易以卜筮作许多理便也在里【贺孙】

易本卜筮之书后人以为止于卜筮至王弼用老庄解后人便只以为理而不以为卜筮亦非想当初伏羲画卦之时偶见得一是阳二是阴从而画放那里只是阳为吉隂为凶无文字某不敢説窃意如此后文王见其不可晓故为之作辞或占得爻处不可晓故周公为之作爻辞又不可晓故孔子为之作十翼皆解当初之意今人不看卦爻而看系辞是犹不看刑统而看刑统之序例也安能晓今人湏以卜筮之书看之方得不然不可看易【甘节録】

易只是为卜筮而作故周礼分明言太卜掌三易连山归藏周易古人于卜筮之官立之凡数人秦去古未逺故周易亦以卜筮得不焚今人才説易是卜筮之书便以为辱累了易见夫子许多道理便以为易只是説道理殊不知其言吉凶悔吝皆有理而其敎人之意无不在也

而今所以难理会时盖縁亡了那卜筮之法如周礼太卜掌三易之法连山归藏周易便是别有理会周易之法而今却只有上下经两篇皆不见许多法了所以难理会今人却道圣人言理而其中因有卜筮之説他説理后説从那卜筮上来做麽【黄义刚録】

易只是与人卜筮以决疑惑若道理当为固是便为若道理不当为自是不可做何用更占却是有一様事或吉或凶或道理两岐处置不得所以用占【沈僩録】

今学者讳言易本为卜筮作湏要説做为义理作若果为义理作时何不直述一件文字如中庸大学之书言义理以晓人须得画八卦则甚【辅广録】

大抵易之卦爻上自天子下至庶人皆有用处【杨与立録】阳爻多吉隂爻多凶又看他所处之地位如何【黄显子録】易中大槩阳吉而隂凶间亦有阳凶而隂吉者何故盖有当为有不当为若当为而不为不当为而为之虽阳亦凶【林学録】

易中却是贞吉不曾有不贞吉都是利贞不曾説利不贞如占得乾卦固是大亨下则云利贞盖正则利不正则不利至理之权舆圣人之至敎寓其间矣大率是为君子设非小人盗贼所得窃取而用横渠云易为君子谋不为小人谋极好【贺孙録】

易中利字多为占者设如利涉大川是利于行舟也利有攸往是利于啓行也【龚盖卿録】

利用祭祀利用享祀是卜祭吉田获三狐田三品是卜田吉公用享于天子是卜朝觐吉利建侯是卜立君吉利用为依国是卜国吉利用侵伐是卜侵伐吉之【荅吕伯恭　以上论易为卜筮作】

今人读易当分为三等看伏羲之易如未有许多象文言説话方见得易之本意只是要作卜筮用如伏羲画卦那里自有许多文字言语只是某卦有某象如干有干之坤有坤之象而已今人说易未曾明乾坤之便先説乾坤之理所以説得都无情理及文王周公分为六十四卦添入乾元亨利贞坤元亨利牝马之贞早不是伏羲之意巳是文王周公自説出一般道理了然犹是就人占处说如占得乾卦则大亨而利于正耳及孔子系易作象文言则以元亨利贞为干之四徳又非文王之易矣【沈僩録】

伏羲是未有卦时画出来文王是就那现成的説故学者且依古易次第先读本文则见本防矣【董铢録】

读易之法窃疑卦爻之辞本为卜筮者断吉凶而具训戒至文言之作始因其吉凶训戒之意而推説其义理以明之后人但见孔子所説义理而不复推本文王周公之本意因鄙卜筮以为不足言而其所以言易者遂逺于日用之实皆牵合委曲偏主一事而言无复包含该贯曲畅旁通之妙若但如此则圣人当时自可别作一书明言义理以诏后世何用假托象卦为此艰深隠晦之辞乎故欲令凡读一卦一爻便如占筮所得虚心以求其辞义之所指以为吉凶可否之决然后考其象之所以然者求其理之所以然者推之于事便上自王公下至民庶所以修身治国皆有可用私窃以为如此求之似得三圣之遗意【荅吕伯恭】

孔子之易非文王之易文王之易非伏羲之易伊川易传又自程氏之易也故学者且依古易次第先读本爻则见本防矣【黄显子録】

读易之法先读正经不晓则将象系辞来解又曰易爻辞如籖辞【甘节】

问易如何读荅曰只要虚其心以求其义不要执已见读他书亦然【金去伪録】

看易须是看他未画卦以前是怎生模様却就这里看他许多卦爻象数非是杜撰都是合如此未画以前便是寂然不动喜怒哀乐末发之中只是个至虚至静而已忽然在这至虚至静之中有个象方説出许多象数吉凶道理所以礼曰洁浄精防易教也盖易之为书是悬空做出来如书便真个有这政事谋谟方做出书来诗便真个有这人情风俗方做出诗来易却都无这已往防事只是悬空做防未有爻画之先在易则浑然一理在人则湛然一心既有爻画方见得这爻是如何这爻又是如何然而皆是就这至虚至静中做出许多象数来此其所以灵【吕煇録】

易须是错综看天下事无不出于此善恶是非得失以至于屈伸消长盛衰看甚事都出于此伏羲以前不知如何占考至伏羲将阴阳两个画卦以示人使人于此占考吉凶祸福一画为阳二画为阴一画为竒二画为偶遂为八卦又错综为六十四卦凡三百八十四爻文王又为之辞以释其义无非阴阳消长盛衰屈伸之理圣人之所以学者学此而已【叶贺孙録】

易最难看其为书也广大悉备包涵万理无所不有其实是古者卜筮书不必只説理象数皆可説将去【袭盖卿】

易难看不比他书易説一个物非真是一个物如说龙非真龙若他书则真是实孝悌便是孝悌仁便是仁易中多有不可晓处【叶贺孙録】

看易先须识理象数辞四者未尝相离盖有如是之理便有如是之象有如是之象便有如是之数有如是象数便不能无辞易六十四卦三百八十四爻有自然之象不是安排出来且如潜龙勿用见龙在田离潜便是见阳便是龙出地上便是田即鹿无虞唯入于林中此爻在六二六四之间便是林中之象鹿阳物指五无虞无应也以此触而长之当自见得

先就乾坤二卦上看得本意了则后面皆有通路【以上论读易看易之法】

熹解一部易只是作卜筮之书今人説得来太精了更入麄不得如熹之説虽麄却入得精精义皆在其中若晓得熹説则晓得羲文之易夲是如此元未有许多道理在方不失易之本意今未晓得圣人作易之夲意便先要説道理纵饶説得好只是与易无不相干圣人分明説昔者圣人之作易设卦观象系辞焉而明吉凶几多分晓熹所以説易只是卜筮书此可见【沈僩録】

熹之易简略者当时只是略搭记兼文义伊川及诸儒皆了熹只就语脉中略牵过这意思

近赵子钦得书云语孟说极详易説太略此譬如烛笼添一条骨则障了一路明若能尽去其障使之统体光明乃更好盖着不得详説也【黄显子録】

先生于诗传自以为无复遗恨曰后世若有扬子云必好之矣而意不甚满于易夲义盖先生之意只欲作卜筮用而为先儒説道理太多终是翻这窠臼未尽故不能不致遗恨云【沈僩録】

看易先看熹本义了却看程传以相防考如未看他易先看熹说却也易看盖不为他説所汨故也【吕煇録】

余大雅问易本义何专以卜筮为主曰且须熟读正文莫看注解盖古易象文言各在一处至王弼始合为一后世诸儒遂不敢与移动今难卒説且须熟读正文久当自悟【余大雅録】

上经犹可晓易解下经多有不可晓难解处不知是熹看到末梢懈了解不得为复是难解又曰系辞也如此只是上系好看下系没理会【防渊録　以上自论本义】

<经部,易类,周易会通>

钦定四库全书

周易会通　　　　　　　元　董真卿　

右系辞传曰河出图洛出书圣人则之附録【朱子语孔安国云河图者伏羲氏王天下龙马出河遂则其文以画八卦洛书者禹治水时神负文而列于背有数至九禹遂因而第之以成九类刘歆云伏羲氏继天而王受河图而画之八卦是也禹治洪水赐洛书法而陈之九畴是也河图洛书相为经纬八卦九章相为表里闗子明云河图之文七前六后八左九右洛书之文九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右邵子曰圆者星也厯纪之数其肇于此乎厯法合二始以定刚柔二中以定律厯二终以纪余闰是所谓厯纪也方者土也画州井地之法其放于此乎州有九井九百亩是所谓画州井地也盖圆者河图之数方省洛书之文故羲文因之而造易禹箕叙之而作范也蔡元定曰古今传纪自孔安国刘向父子班固皆以为河图授羲洛书锡禹闗子明邵康节皆以十为河图九为洛书盖大传既陈天地五十有五之数洪范又明言天乃锡禹洪范九畴而九宫之数戴九履一左三右七二四为肩六八为足正背之象也惟刘牧亿见以九为河图十为洛书托言出于希夷旣与诸儒旧説不合又引大传以为二者皆出于伏羲之世其易置图书并无明验但谓伏羲兼取图书则易范之数诚相表里为可疑耳其实天地之理一而已矣虽有古今先后之不同而其理则不容于有二也故伏羲但据河图以作易则不必预见洛书而已逆与之合矣大禹但据洛书以作范则亦不必追考河图而已暗与之符矣其所以然者何哉诚以此理之外无复它理故也然不特此耳律吕有五声十二律而其相乗之数究于六十日名有十干十二支而其相乗之数亦究于六十二者皆出于易之后其起数又各不同然与易之隂阳防数多少自相配合皆为六十者无不若合符契也下至运气参同太一之属虽不足道然亦无不相通盖自然之理也假令今世复有图书者出其数亦必相符可谓伏羲有取于今日而作易乎大传所谓河出图洛出书圣人则之者亦泛言圣人作易作范具原皆出于天之意如言以卜筮者尚其占与莫大乎蓍之类易之书岂有与卜之法乎亦言其理无二而已尔啓防世传一至九数者为河图一至十数者为洛书考之于古正是反而置之予于啓蒙辨之详矣近读大戴礼书又得一证甚明当篇有二九四七五三六一八之语而郑氏注云法文也然则汉人固以此九数者为洛书矣书河图洛书后先生谓甘叔怀曰曾看河图洛书数否无事时好看且得自家心流转得动辅广河图洛书熹窃以大传之文详之河图洛书盖皆圣人所取以为八卦者而九畴亦并出焉今以其象观之则虚其中者所以为易也实其中者所以为洪范也其所以为易者见于前叚矣所以为洪范则河图九畴之象洛书五行之数有不可诬者恐不得以其出于纬书而略之也与郭冲昫河图既无四隅则比之洛书固亦为圆矣注中三句本唐书厯志一行之説二始者一二也一竒故为刚二偶故为柔二中者五六也五者十日六者十二辰也二终者九与十也闰余之法以十九嵗为一章故其言如此然一章之数似亦附会当时姑借其説以明十数之为河图耳荅廖徳明二始者一为阳始二为阴始二中者五六二终者九十五便是十干所起六便是十二律所生圆者星也圆者河图之数言无那四角的其形便圆渊】纂注【陈氏埴曰经纬之説非是以上下为经左右为纬大抵经言其正纬言其变而二图互为正变主河图而言则河图为正洛书为变主洛书而言则洛书为正而河图又为变要之天地间不过一阴一阳以两其五行而太极常居其中二图虽縦横变动要只是参互呈见此所以谓之相为经纬也表里之说亦然盖河图不但可以画卦亦可以明畴洛书不特可以明畴亦可以画卦但当时圣人各因一事以垂后世伏羲但据河图而画卦大禹但据洛书而明畴要之伏羲之画卦其表为八卦而其里固可以为畴大禹之叙畴其表为九畴而其里固可以为卦此所以谓之相为表里也　唐律厯志一行厯本议曰天数始于一地数姑于二合二始以定刚柔天数中于五地数中于六合二中以定律厯天数终于九地数终于十合二终以纪闰余天有五音所以司日也地有六律所以司辰也】又曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行神也此河图之数也洛书盖取象故其数戴九履一左三右七二四为肩六八为足【蔡元定曰图书之象自汉孔安国刘歆魏闗朗子明有宋康节先生邵雍尧夫皆谓如此至刘牧始两易其名而诸家因之故今复之悉从其旧】附録【朱子语此一节夫子所以发明河图之数也天地之间一气而已分而为二则为阴阳而五行造化万物终始无不管于是焉故河图之位一与六共宗而居乎北二与七为朋而居乎南三与八同道而居乎东四与九为友而居乎西五与十相守而居乎中盖其所以为数者不过一阴一阳一竒一偶以两其五行而已所谓天者阳之轻清而位乎上者也所谓地者阴之重浊而位乎下者也阳数竒故一三五七九皆属乎天所谓天数五也隂数偶故二四六八十皆属乎地所谓地数五也天数地数各以其而相求所谓五位之相得者然也天以一生水而地以六成之地以二生火而天以七成之天以三生木而地以八成之地以四生金而天以九成之天以五生土而地以十成之此又其所谓各有合焉者也积五竒而为二十五积五偶而为三十合是二者而为五十有五此河图之全数皆夫子之意而诸儒之説也至于洛书则虽夫子之所未言然其象其説已具于前有以通之则刘歆所谓经纬表里者可见矣或曰河图洛书之位与数其所以不同何也曰河图以五生数统五成数而同处其方盖揭其全以示人而道其常数之体也洛书以五竒数统四偶数而各居其所盖主于阳以统隂而肇其变数之用也曰其皆以五居中者何也曰凡数之始一阴一阳而已矣阳之象圆圆者径一而围三阴之象方方者径一而围四围三者以一为一故参其一阳而为三围四者以二为一故两其一阴而为二是所谓参天两地者也三二之合则为五矣此河图洛书之数所以皆以五为中也然河图以生数为主故其中之所以为五者亦具五生数之象焉其下之防天一之象也其上一防地二之象也其左一防天三之象也其右一防地四之象也其中一防地五之象也洛书以竒数为主故其中之所以五者亦具五竒数之象焉其下一防亦天一之象也其左一防亦天三之象也其中一防亦天五之象也其右一防亦天七之象也其上一防亦天九之象也其数与位皆三同而二异盖阳不可易而隂可易成数虽阳固亦生之阴也曰中央之五旣为五数之象矣然则其为数也奈何曰以数言之则通乎一图由内及外固各有积实可纪之数矣然河图之一二三四各居其五象夲方之外而六七八九十者又各因五而得数以附于其生数之外洛书之一三七九亦各居五象夲方之外而二四六八者又各因其以附于竒数之侧盖中者为主而外者为客正者为君而侧者为臣亦各有条而不紊也曰其多寡之不同何也曰河图主全故极于十而竒偶之位均论其积实然后见其偶赢而竒乏也洛书主变故极于九而其位与实皆竒赢而偶乏也必皆虚其中也然后阴阳之数均于二十而无偏尔曰其序之不同何也曰河图以生出之次言之则始下次上次左次右以复于中而又始于下也以运行之次言之则始东次南次中次西次北左旋一周而又始于东也其生数之在内者则阳居下左而阴居上右也其成数之在外者则阴居下左而阳居下右也洛书之次其阳数则首北次东次中次西次南其阴数则首西南次东南次西北次东北也合而言之则首北次西南次东次东南次中次西北次西次东北而究于南也其运行则水克火火克金金克木木克土右旋一周而土复克水也是亦各有説矣曰其七八九六之数不同何也曰河图六七八九旣附于生数之外矣此阴阳老少进退饶乏之正也其九者生数一三五之积也故自北而东自东而西以成于四之外其六者生数二四之积也故自南而西自西而北以成于一之外七则九之自西而南者也八则六之自北而东者也此又阴阳老少互藏其宅之变也洛书之纵横十五而七八九六迭为消长虚五分十而一含九二含八三含七四含六则参伍错综无适而不遇其合焉此变化无穷之所以为妙也曰然则圣人之则之也奈何曰则河图者虚其中则洛书者总其实也河图之虚五与十者太极也竒数二十偶数二十者两仪也以一二三四为六七八九者四象也析四方之合以为乾坤离坎补四隅之空以为兑震巽艮者八卦也洛书之实其一为五行其二为五事其三为八政其四为五纪其五为皇极其六为三徳其七为稽疑其八为庶征其九为福极其位与数尤晓然矣曰洛书而虗其中则亦太极也竒偶各居二十则亦两仪也一二三四而含九八七六纵横十五而互为七八九六则亦四象也四方之正以为乾坤离坎四隅之偏以为兑震巽艮则亦八卦也河图之一六为水二七为火三八为木四九为金五十为土则固洪范之五行而五十五者又九畴之子目也是则洛书固可以为易而河图亦可以为范矣且又安知图之不为书书之不为图也邪曰是其时虽有先后数虽有多寡然其为理则一而已但易乃伏羲之所先得乎图而初无所待于书范则大禹之所独得乎书而未必追考于图尔且以河图而虚十则洛书四十有五之数也虚五则大衍五十之数也积五与十则洛书纵横十五之数也以五乘十以十乘五则又皆大衍之数也洛书之五又自含五而得十而通为大衍之数矣积五与十则得十五而通为河图之数矣苟明乎此则横斜曲直无所不通而河图洛书又岂有先后彼此之间哉啓蒙相得如兄弟有合如夫妇盖以相得则取其竒偶之相为次第辨其而不容紊也有合则取其竒偶之相为生成合其而不容间也相得有合四字该尽河图之数又曰相得有合在十干甲乙木丙丁火戊已土庚辛金壬癸水便是相得甲与已合乙与庚合丙与辛合丁与壬合